Мы привыкли, что ко всему, что соприкасается Божественной благодати, принято относиться с особым вниманием: так мы стараемся не допускать плесневения просфоры, не выбрасываем в общий мусор огарки свечей и тп.

Любопытно, как в ряде деревень Русского Севера исследователи фиксировали следующее: Крещенскую воду могли использовать для засолки огурцов и варки компотов, так как считалось, что такая вода богата целебными свойствами из-за благодати Божией.

Мне думается, что существует разнообразное восприятие отношения к благодати: либо мы стараемся сохранить некоторую благочестивую дистанцию по отношению к объекту, соотносимому сакральному, либо мы максимально сокращаем эту дистанцию, вплетая сакральное в бытовое.

Конечно разговор много шире и достаточно сложно рассудить однозначно, что есть верное ощущение и какое взаимодействие со святыней по-настоящему допустимо.

Есть ли эта грань, когда святыня, входя в бытовое измерение не утрачивает своей сакральной значимости, а когда становится лишь бытовым инструментом, обслуживающим потребности?

Отцы и коллеги, интересно ваше мнение.

@kartezianec @alsedanilov @chudo_iva @churchslavic @evgeniya_e_zh @batluter @eto_b @hedgehog_red @krihtova_anthropology @Orthodox_A

#Русский_Север #хозяйство #насонгрядущий #душеполезное_чтение #этнография #вера #запискивбукваре

Дорогие, недавно мы поднимали вопрос сепарации сакрального и бытового.

Казалось бы разные позиции, но столь единые в своей сути представили уважаемые Батюшка Лютер, Woman in Church, Быть, Научпоп

https://t.iss.one/batluter/721

https://t.iss.one/evgeniya_e_zh/3489

https://t.iss.one/eto_b/3536

https://t.iss.one/alsedanilov/221

Ведь и действительно, человек, живущий с Богом в сердце, видит его всюду и везде, в каждом проявлении.

Очень благодарен коллегам за их мнения. Считаю важным христианскую дискуссию верующих мирян.

#вера #келейное #душеполезное_чтение #запискивбукваре

Об этом потрясающем произведении искусства – паникадиле, хранящемся сегодня в Эрмитаже, в 1841 г. Олонецкие губернские ведомости сказали следующее:

В Санкт-Петербурге, в Петропавловском Соборе, находится паникадило из слоновой кости, выточенное ГОСУДАРЕМ ПЕТРОМ ВЕЛИКИМ, во время пребывания у Кончезерских марциальных вод, в здешней губернии. Паникадило это принесено было Великим в дар «Олонецкой» церкви во имя Апостолов Петра и Павла, за исцеление, как удостоверяет собственноручная записка ИМПЕРАТОРА, хранящаяся по ныне в яблоке паникадила. Вот ея содержание вполне:

«Сие приношение, в знак благодарения Господу Богу за целебныя воды, сделано при оных Марта 14 дня 1724 года».

Эта записка написана ПЕТРОМ первым по желанию супруги ЕГО ИМПЕРАТРИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ.
По повелению Императрицы Анны Иоанновны паникадило перенесено было в Санкт-Петербургский Петропавловский Собор.

#Русский_Север #Петербург #вера #хозяйство #запискивбукваре

Дорогие, Великий пост уверенно вошёл в свою силу, а потому публикаций фольклорно-обрядового характера не так много. Постом хочется отдохнуть от суеты постоянного поиска материалов о поверьях, приметах и народной демонологии.

Впереди же ещё достаточно времени для того, чтобы замедлиться, прислушаться к себе и постараться расслышать Бога в своём сердце.

В это время особого внимания к молитве и чтению, хочется предложить вам интересный опыт совместного чтения Библии.

Цель этого опыта — осмыслить слова Писания, приложить своему сердцу и рассказать о своём восприятии прочитанного.

Отдельно хочется отметить, что это общение не призвано показать правильное или неправильное толкование текста. Это своего рода рефлексия и трансляция своего личного переживания предложенного текста.

Это своего рода форма общения христиан, подразумевающая:

1. совместное чтение Священного Писания
2. краткое размышление в молчании над прочитанным
3. готовность поделится тем, что лично для меня важно и ценно в прочитанном отрывке
4. внимательное и уважительное отношение к тому, чем делятся другие участники встречи.

Мне видится важным общение верующих мирян. Дело в том, что общение со священником для некоторых является своего рода ограничением для развития своих собственных мыслей в силу влияние авторитета, безаппеляционность некоторых заявлений и взглядов. Безусловно это не отменяет формата общения со священником, но мне видится интересным общение верующих мирян между собой.

По словам митр. Антония Сурожского:

«Можно вместе вчитываться в Евангелие, помогая друг другу понять прочитанное, но также в конечном итоге поддерживая друг во друге решимость и готовность не только умом понимать, не только сердцем отзываться, но всей волей укрепляться в решимости жить согласно Евангелию — согласно тому, что каждому лично и вместе нам стало понятно в нем».

Думаю, что можно попробовать подобный опыт одним из вечеров в голосовом чате канала, и уж только если это обнаружит ваш интерес, буду рад сохранить подобный формат с определенной периодичностью.

«Жил несладко и умер не по-людскому»

Так бурлаки пытались спасти своего соработника ушедшего под воду при сплаве леса: покачав предварительно утопленника на парусе, берут веревку, привешивают ее к чему-нибудь в роде качели, просовывают в петлю тело утопленника и начинают веревку закручивать. Крутят до тех пор, пока, наконец, она уж не крутится, тогда опускают ее и начинается представление! Таких приемов проделывают несколько. Если это не помогает, то опускают руки и говорят, что душа вышла. За врачом или фельдшером не посылают, даже если они где-то рядом, боятся, что их не допустят до качания и закручивания.

Другой случай, женщина работала в лесу, в сонном состоянии попала в костер и со множественными ожогами вместо поездки в больницу отправилась к себе домой, отказавшись от какой-либо медицинской помощи. Более того, эта женщина не просто не поехала в больницу, она стала лечиться своими средствами: керосином, смолой, медвежьим салом и, главное – стала ежедневно париться, поджаривая кожу сухим веником. Спустя же три недели, когда ее тело превратилось в гноящееся кровавое месиво, она все же обратилась в больницу, где и умерла в агонии.

На основе записок фельдшера Пудожского уезда Панина П.П. (1901 г.)

————————————
Что касается первого случая с бурлаками, то прочитав описания Панина П.П., у меня в голове возникли две мысли, которые могли бы объяснить столь странное поведение бурлаков. Первая мысль очевидна – медицинская безграмотность и незнание элементарных методов первой помощи. Вторая же глубже: жизнь бурлака до слез несладка. Вне зависимости от погоды он на рабочем посту, его тело измучено голодным трудом, жилье его бедно, одежда его - лохмотья. Бурлаки не могли пользоваться земской медицинской помощью, так как обычно хозяева не верили в болезни бурлаков доколе немощь не обнаруживала себя явно в виде переломов, ран и вывихов. Бурлак ценился меньше, чем бревно которое он сплавлял, а потому в этом странном, абсолютно бесполезном способе оживления скрывалось заведомо театральное действо, которое должно было изобразить кажущееся стремление к приведению в чувство. Бурлак умирал, а потому был в шаге от прекращения мучений жизни. Другие это понимали и не мешали сделать этот шаг. Северная хтонь.

#на_сон_грядущий #Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Встретил любопытное описание питейной системы Заонежья XVII в.
Кабаки могли быть «стройными», т.е. устроенными, учрежденными на определенном месте, постоянными. Но были и т.н. «Гуляй-кабаки» – своего рода «фудтраки» прошлого, которые были призваны привлечь посетителей в главные «стройные» кабаки. Такая система разрасталась по селениям волости лучами от центра к окраинам.

«Гуляй-кабаки» работали не только на вынос, но что немаловажно – в развоз (предтеча сервисов доставки). Особенно такие кабаки активизировались во дни ярмарок и престольных праздников.

Приезжая в отдаленную от «стройного» кабака волость откупщики иногда могли оставаться там по несколько недель, где варили пиво и порой силой захватывали у крестьян помещения во дворах и подводы из волости в волость. Если же крестьянин отказывал таким «соседям», то его обвиняли в безъявочном питье, держании у себя питья, изготовленного дома без заявления местным властям. С крестьян взыскивали деньги за якобы выпитое вино вдвое-втрое действительной суммы. Если же крестьянин отказывался и в этот раз, то откупщики уведомляли о том местного воеводу и тот уже взыскивал «по закону». Собирали же эти деньги с одобрения воеводы «чумаки» – работники откупщика.

#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #этнография #запискивбукваре

Напоминание для дам, предваряющее понедельник:

«Если женщина ругается, дак Пресвятая матушка Богородица с престола падает. Не положено женщине матюгаться. Как услышала Божья Мать, что женщина изматюкалась, дак она с престола пала-то».

Ухта, Каргопольский район (1996 г.)

#насонгрядущий #Русский_Север #Архангельская_область #вера #этнография #запискивбукваре

В очередной раз вспоминая животные мотивы, хочется рассказать об отношении на Русском Севере к некоторым животным: свинье, петуху и медведю.

Как Вам уже известно, в обществе Русского Севера (и не только там) существовало множество всевозможных табу и пищевых запретов, разделяющим чистое от нечистого, по поверью нарушение которых могло навлечь беду на человека и погубить его, оскверняя его тело и душу. О запретах можно почитать здесь.

Что касается свиней, то употреблять их в пищу почиталось грехом, а потому в редком селении во дворе крестьянина встретишь эту скотинку. Свинья считалась животным нечистым на основании убеждений, сформированных раскольниками особо почитавшими Закон Моисеев, и вследствие усвоенными остальным населением. Сами финны познакомились с разведением свиней достаточно поздно, около XVIII в., причем от русских соседей, а потому любопытно, что у финнов нет своих коренных слов для обозначения этого животного, как и для обозначения домашней птицы.

Петуха есть также в ряде мест почиталось греховным. Во-первых, петух считался птицей вещей, а во-вторых, петух наделялся силой, прогоняющей нечисть. Интересно, что при сборе чертополоха для дальнейшего употребления в колдовских ритуалах, важно было сорвать его так, чтобы пения петуха не было слышно, ведь тогда сила чертополоха улетучится.

Рассматривая же медвежьи легенды, мы видим что отношение населения Русского Севера к этому зверю неоднородное: так в отдельных местах его почитают нечистым, прозывают «окаянным» и относятся к нему враждебно, в иных же говорят, что «медведь от Бога» и уж ежели медведь утащил скотину, то это «Бог ему позволил». Ранее мы рассказывали о поверье происхождения медведя от человека.
Сверхъестественной силы медведя боялись и после его смерти. Его мясо не едят, а вместо этого, сняв с него шкуру, мясо закапывают в землю.

Есть еще один герой множества поверий и легенд – птица, которая обитает на северных озерах и украшает собой дивные пейзажи – лебедь. Об отношении к лебедям стоит сказать отдельно, так как на севере к ним было особое отношение, а потому напишем о них в другой раз.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре