Согласно северным приметам, если ребёнок родился в день мученика то он будет всю жизнь мучаться, а если в день преподобного, то он будет удачлив.

В день же памяти мученика нельзя идти свататься – считается, что это сулит неуспех в сватовстве - мучение от одиночества.

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Слово «закрыть» в севернорусской традиции (напр. в Каргопольском районе Архангельской области) означало один из видов порчи, некое магическое воздействие, при котором человек/животное/предмет оказывается как бы замкнутым внутри определённой границы, через которую не перебраться, и вместе с тем исчезает из виду.

Однако он не превращается в какой-либо предмет, как его видят другие, да и сам по себе не исчезает. Вместе с тем, «закрытый» человек продолжает жить своей нормальной жизнью, не имея возможности выйти из этих самых границ, обусловленных конкретным местом, и стать видимым для окружающих, до тех пор, пока его не «откроют». Так человек может погибнуть.

#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Сегодня мы вспоминаем о Страшнем суде, о чем мы читаем в сегодняшнем Евангелии от Матфея (106 зачало).

Хочется поделиться с Вами, дорогие, одним чудесным духовным стихом из Обонежской земли, который пели молодые девушки в период поста.

Ниже по ссылке помимо стиха еще и шедевры иконографии, посвященные этому дню.

https://telegra.ph/Nedelya-o-Strashnem-Sude-03-07

#душеполезное_чтение #иконопись #иконография #вера #запискивбукваре

Сейчас активно изучаю вопрос народной агиографии святых Русского Севера. Интересно то, что народом своеобразно осмысляются не только житии реальных святых, но и формируются «квазисвятые», выдуманные специально для решения конкретных задач.

Так, например, в Архангельской губернии, заплутав в лесу человек обращался с молитвой к «святому Тропинину», которого призывали вывести заблудшего к дому правильной дорогой или тропинкой.
—————————
Интересно ли вам больше узнать о квазиагиографии святых?

#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Первое и второе обретение Честной главы Иоанна Предтечи, с Ангелом-Хранителем и мучеником Уаром на полях
Подмосковные Гуслицы
Последняя четверть XIX в.

Два обретения отмечаются в один день и их иконография очень похожа. На иконе два монаха, нашедшие главу Иоанна Крестителя. На первое обретение намекает образ Иерусалима, куда направлялись монахи согласно истории. О втором обретении говорит следующая деталь — глава, помещенная в драгоценный сосуд.

Манера письма, цветовые решения, характерный шрифт надписей — это позволяет отнести образ к старообрядческой гуслицкой художественной традиции.

#Москва #иконография #иконопись #вера #запискивбукваре

Несколько слов о северной квазиагиографии св. Иоанна Предтечи.

В народе день усекновения главы Иоанна Предтечи называется Головосек или Иван Постный.
Традиционно на Головосека существует фольклорный запрет резать овощи и потреблять в пищу всё круглое. Однако любопытно, как видоизменяется запрет-запугивание: сначала детям запрещалось срезать в огороде овощи под предлогом того, что Иоанну Крестителю отсекли голову.
Изменение в восприятии искажается до того, что запрет-запугивание выглядит уже иным образом: если ребенок пойдет в этот день в огород, то Иван Постный поймает его и отрежет ему голову.

Вы слышали об Иване Постном, вам ранее был знаком Иван Купала, но думаю, что вы не догадываетесь, кто такой святой Иван Зачетель.
Это третий квазисвятой восходящий к празднованию памяти св. Иоанна Крестителя. Этот календарный святой появляется как антропоморфизированный праздник Зачатия Иоанна Предтечи.

#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

​Интересно, что далеко не везде праздновали Масленицу на протяжении всей недели. Так особо почитали последние три дня и, конечно, воскресение.

Как вы знаете, особо любимой забавой в эти дни считалось катанье с горки, которую покрывали ледяной коркой.
Катанье проходило следующим образом: двое мужчин садятся на санки лицом к друг другу, а на колени к ним садится девушка. Можно себе представить какая «мясорубка» получалась при падении с санок, однако как обычно это бывает, подобное не останавливает, а провоцирует радостные эмоции и веселье.

Было еще одно катанье – «катанье молодых», которые повенчались в мясоед. Это катанье справляется так: подбирают лошадку, молодого сажают в сани, эти сани окружает куча молодых девиц, которые заигрывают с молодым, мол видно женка сбежала, коли он один сидит. Самая бойкая садится в сани к молодому. Сама же молодуха стесняется идти к мужу под аккомпанемент шуток и смеха, но все же стыдливо подходит и просит усевшуюся бабу уступить ей место, на что та отвечает отказом и не выходит из саней. Тогда же мужчины вступаются за молодую жену и выпроваживают ретивую бабу из саней, и сажают в них молодую. Всей толпой пытаются сдвинуть сани, но сани не могут сдвинуться с места (их специально придерживают). Раз не получается, другой не получается. «Што-то, робята, не ходко, нейдет!», кричат сзади передовым. Пытаются выяснить в чем же дело, однако ничто не мешает ходу саней. Стало быть дело в молодых. Тогда Молодуха смекает в чем дело и начинает целовать мужа. «Пошло… о!... пошло, робята!» Только сани вроде начали ход, как снова остановка. Молодая уже знает в чем дело – начинает целовать еще горячее своего мужа – сани снова пошли. Так катают молодых около получаса и в конце останавливают и кричат: «ура! хороша!» (о паре молодых). Молодые благодарят мужичков – дают денег на водку, благодарят девчат – деньгами на пряники.

На фото: Катание с горки (10 метров), 1919 г., Архангельск, Северная область.

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Дорогие, Масленица в самом разгаре, а потому хочется обратить на тот аспект, который обыватель обыкновенно увязывает с этим календарным периодом.

Часто мы слышим о том, что Масленица — праздник сугубо языческий, но переосмысленный христианской культурой. Звучит будто бы убедительно, однако мало что общего имеет с действительностью.

Дело в том, что Масленица не упоминается в культуре древних славян, применительно к этому календарному периоду. Сам термин появляется в источниках XVI в. и касается последней недели перед Великим постом. Стоит отметить, что дни Масленицы всегда увязываются с православным календарем и напрямую зависят от даты празднования Пасхи. Пасха же является праздником переходящим, а потому в разные годы ее даты могут смещаться. Если верить, что эти дни – проводы зимы, то странно, что зиму провожали в разное время. Такое трактование Масленицы пришло в советское время; в рамках советского мифотворчества, призванного заменить христианскую основу.

«Блины не составляли принадлежность Масленицы, как теперь. Символом Масленицы были пироги с сыром и хворосты с маслом» Н.И. Костомаров
Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях (1862 г.)

«Что касается языческого праздника, то нет никаких оснований, ни малейших оснований утверждать, что это собственный языческий праздник, который существовал до принятия Русью христианства и вообще каким-то образом в язычество уходит. Естественно, что здесь есть некоторое переосмысление того, что предлагает церковь. Соответственно, начало поста, который в традиционной культуре понимается, прежде всего, как пищевые ограничения, естественно, что перед началом поста необходимо съесть как можно больше и как можно более сытного, чтобы в течение поста не голодать. Этот механизм, лежащий в основе переосмысления мясопустной недели, конечно, ничего общего с христианством не имеет, но вместе с тем продиктован он, разумеется, с христианством. Что касается более древних корней, которые, вероятно, восходят к каким-то ранним, дохристианским обрядам, то здесь можно только гадать, ничего определенного нет. Пожалуй, главное, что говорится по поводу Масленицы и в чем, собственно, понимается языческая суть масленичных обрядов, это изготовление чучела и его сжигание. Но никогда это не понималось, как изготовление какого-то идола и в дальнейшем его сожжение». А.Б. Мороз, доктор филологических наук.

Дополнительно хочется отметить, что подобные праздники появились и существуют и в других культурах, сугубо христианских (в том числе западных), не имеющих отношения к славянской языческой культуре: так в Греции отмечается Апокриес ("прекращение мяса"), что имеет много общего с латинскими карнавалами ("облегчением плоти") и русским Мясопустом.

Как мы ранее писали, основным гулянием было катанье с горок. Нигде в источниках дореволюционных не упоминается сжигание чучела, как явление повсеместное. Блины же действительно употреблялись людьми в эти дни, однако не имели какого бы то ни было приоритета на праздничном столе. Блины ели на протяжении всего года по множеству поводов: от рождения до поминок.

Картина: «Масленица». П. Н. Грузинский, 1889.

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

​Сегодня в Церкви наступает неделя сыропустная, день воспоминания Адамова изгнания или Прощеное воскресенье.

Сегодня последние предуготовления перед Великим постом, когда мы призваны настроить себя на покаяние перед самым главным праздником каждого православного человека – Пасхой.

Но до этого светлого дня нам предстоит путь возделывания своего ветхого человека до человека нового: будем трудиться над собой в покорении страстей и стремиться достойно встретить Христа.

На Русском Севере Прощеное воскресенье завершалось как и везде покаянием близких друг перед другом. Но, что мне особенно отрадно было узнать, здесь это называлось «о Христе радоваться».

Что касается самого чина прощения, то он возник в монастырской жизни египетских подвижников. На 40 дней Великого поста монахи расходились по пустыне, ища уединения и сугубой молитвы. Некоторые уже не возвращались, ведь пустыня — опасное место, полное хищных зверей и скудное на растительность. Потому, чтобы встретиться уже только на Пасху, монахи просили друг у друга прощения за все нанесенные обиды, как перед смертью. Каждый понимал, что видит своего брата быть может в последний раз в жизни.

«Прощение» и «прощание» очень созвучно др. русскому «простити» – исцелить. А ведь и правда, мы призываем Бога для исцеления нашей души и сердца. Потому, мне видится, мы и говорим друг другу перед разлукой: «Пора прощаться», «Простимся, дорогой друг» и тд.

На изображении: Лоно Авраамово. Изгнание из рая. Надробное рыдание.
Дверь пономарская
Конец XVI — начало XVII вв.
Вологодчина

#келейное #душеполезное_чтение #вера #запискивбукваре

Прерываем молчание, вынужденно образовавшееся в связи с проблемами с ноутбуком. Правда за это время получилось погрузиться в вопрос народной агиографии Русского Севера с особой внимательностью.

Стоит выделить ряд особенностей и закономерностей, которые исследователь выявляет, изучая народные легенды о святых. Так, в народном сознании святой обычно предстает в образе старца, даже если святой умер в среднем возрасте (исключение составляют те святые, о которых известно, что они скончались в детстве, отрочестве или юности), или нищего, который странствует по свету и влияет на действительность в зависимости от реакции местных жителей — своего рода трикстер и провокатор. Он останавливается на ночлег, либо строит часовню, келью. Его обычно гонят местные, не дают ночлега, за что святой проклинает, лишает чего-то жизненно важного, насылает беду на всю деревню (реже на семью или человека), однако он может и помогать. Интересно, что святой обычно реагирует на действия жителей именно в негативной коннотации.

Народная агиография говорит, что святой сначала преобразует окружающее пространство — появляются сакральные объекты (святые источники, деревья, рощи и т.д.), а затем консервирует такие изменения («так с тех пор и происходит», «после того случая, все пошло иным чередом»).

Сюжет таких народных легенд поддерживает временную дистанцию в отношении к описываемым событиям, в то время как обрядовая практика соединяет событие и его современное воспроизведение: желающие снискать благодати и милости должны пройти тропой, которой ходил святой, испить из ручья, из которого он пил и т.п.

Отличительная особенность народной агиографии: святой предстает всесильным в своей сфере и действует самостоятельно без Божественной санкции.
——————————
Интересно ли вам разобрать народные легенды о святых Русского Севера на конкретных примерах?

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

«Великие люди живут в памяти людей менее, чем в камнях, скалах, зданиях, с которыми народная фантазия их связывает».

Delahaye 1962 — Delahaye H. The legends of the saints. New York, 1962.

#насонгрядущий #душеполезное_чтение #этнография #вера #запискивбукваре

Мы привыкли, что ко всему, что соприкасается Божественной благодати, принято относиться с особым вниманием: так мы стараемся не допускать плесневения просфоры, не выбрасываем в общий мусор огарки свечей и тп.

Любопытно, как в ряде деревень Русского Севера исследователи фиксировали следующее: Крещенскую воду могли использовать для засолки огурцов и варки компотов, так как считалось, что такая вода богата целебными свойствами из-за благодати Божией.

Мне думается, что существует разнообразное восприятие отношения к благодати: либо мы стараемся сохранить некоторую благочестивую дистанцию по отношению к объекту, соотносимому сакральному, либо мы максимально сокращаем эту дистанцию, вплетая сакральное в бытовое.

Конечно разговор много шире и достаточно сложно рассудить однозначно, что есть верное ощущение и какое взаимодействие со святыней по-настоящему допустимо.

Есть ли эта грань, когда святыня, входя в бытовое измерение не утрачивает своей сакральной значимости, а когда становится лишь бытовым инструментом, обслуживающим потребности?

Отцы и коллеги, интересно ваше мнение.

@kartezianec @alsedanilov @chudo_iva @churchslavic @evgeniya_e_zh @batluter @eto_b @hedgehog_red @krihtova_anthropology @Orthodox_A

#Русский_Север #хозяйство #насонгрядущий #душеполезное_чтение #этнография #вера #запискивбукваре