Дорогие, мы часто пишем о разнообразных легендах, связанных с мощной русской хтонической демонологией.

Наши друзья-японисты подготовили любопытный материал о монстрообразных существах в традиционной японской культуре. Уверен, что вам будет интересно, как японская культура осмысляет домовых, водяных, баенников и прочих леших.

https://t.iss.one/zapiskinadosuge/288

Начнем говорить о решении кризисных ситуаций в семьях Русского Севера.

Если муж распускал руки, то его отучали особым способом: ему, спящему, связывали руки ниткой, вытащенной из савана покойника, или подсыпали в умывальник песок, взятый с намогильного холмика, чтобы он умыл руки. Порой использовали мыло, которым обмывали тело покойника после смерти. Мыло клали в мыльницу с особым заговором: «Как отнялись руки у раба Божьего, покойника, так отнимаются руки у раба Божия (имярек) поднимать их на жену свою, рабу Божью (имярек)». Есть еще один широко распространенный метод: берут пропитанную потом мужа рубашку и отсекают топором с одного удара концы обоих рукавов с заговором: «Как укоротились рукава у рубахи, так укоротил свои руки раб Божий (имярек) колотить свою жену (имярек)».

Считалось, что ссоры или развод могли быть напророчены самими супругами из-за недолжного внимания к бытовым запретам. Запрещено перешагивать через нож, который был положен человеком, чистившим картофель или через картофельные очистки.
Если человек нарушал запрет на внесение воды или дров в дом после заката, либо если выливал на улицу помои в такой вечерний час, то подобное поведение могло привести к разводу.

___
Рассказать о том, что делали женщины при супружеской неверности своих мужей и какие были способы контролировать мужскую силу?

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Сегодня поговорим о том, что делали женщины при супружеской неверности своих мужей и как возвращали домой.

Если муж стал заглядывать в чужой дом, то жена в полночь брала горстку земли от восточного угла дома, обходила трижды вокруг дома против солнца и бросала песок в умывальник с просьбой к домовому сделать так, чтобы соперница казалась мужу красивой, «как ты, наша домовая хозяюшка». По поверью, умывшись водой из этого умывальника, неверный муж дальше собственной калитки больше не уходит.

Широко был распространен такой способ: штанины на брюках мужа жена завязывала узлами, после чего эти брюки тайно сохранялись супругой в их доме.

Часто, если муж задерживался, то хозяйки заговаривали дым топящейся печи, после чего супруг прибегал домой, «будто его жгло в одном месте».

Когда муж тайком уходил к любовнице, то жены прибегали к магии «сокрытия дороги»: сразу же после ухода мужчины из дома пустые горшки и кастрюли переворачивали вверх дном. Иногда перевернутую посуду расставляли по всем углам. При этом неверный муж должен был чем-нибудь отвлечься и вернуться обратно.

Если жена думала, что муж уйдет от нее навсегда, то следы его ног срезали с земли, выкладывали на листок бумаги, заносили в дом и клали в какой-нибудь угол отпечатками носков к пересечению стен. Следы эти никто не должен был трогать, пока муж не вернется и не попросится обратно в дом.

Однако часто после войны незамужние девушки любили время от времени использовать женатых для получения удовольствия без цели дальнейшего построения семьи.

____
О том, что в таких случаях делали жены и как повышали супружеский интерес своего нерадивого мужа, расскажу в следующий раз.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Согласно северным приметам, если ребёнок родился в день мученика то он будет всю жизнь мучаться, а если в день преподобного, то он будет удачлив.

В день же памяти мученика нельзя идти свататься – считается, что это сулит неуспех в сватовстве - мучение от одиночества.

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Слово «закрыть» в севернорусской традиции (напр. в Каргопольском районе Архангельской области) означало один из видов порчи, некое магическое воздействие, при котором человек/животное/предмет оказывается как бы замкнутым внутри определённой границы, через которую не перебраться, и вместе с тем исчезает из виду.

Однако он не превращается в какой-либо предмет, как его видят другие, да и сам по себе не исчезает. Вместе с тем, «закрытый» человек продолжает жить своей нормальной жизнью, не имея возможности выйти из этих самых границ, обусловленных конкретным местом, и стать видимым для окружающих, до тех пор, пока его не «откроют». Так человек может погибнуть.

#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Сегодня мы вспоминаем о Страшнем суде, о чем мы читаем в сегодняшнем Евангелии от Матфея (106 зачало).

Хочется поделиться с Вами, дорогие, одним чудесным духовным стихом из Обонежской земли, который пели молодые девушки в период поста.

Ниже по ссылке помимо стиха еще и шедевры иконографии, посвященные этому дню.

https://telegra.ph/Nedelya-o-Strashnem-Sude-03-07

#душеполезное_чтение #иконопись #иконография #вера #запискивбукваре

Сейчас активно изучаю вопрос народной агиографии святых Русского Севера. Интересно то, что народом своеобразно осмысляются не только житии реальных святых, но и формируются «квазисвятые», выдуманные специально для решения конкретных задач.

Так, например, в Архангельской губернии, заплутав в лесу человек обращался с молитвой к «святому Тропинину», которого призывали вывести заблудшего к дому правильной дорогой или тропинкой.
—————————
Интересно ли вам больше узнать о квазиагиографии святых?

#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Первое и второе обретение Честной главы Иоанна Предтечи, с Ангелом-Хранителем и мучеником Уаром на полях
Подмосковные Гуслицы
Последняя четверть XIX в.

Два обретения отмечаются в один день и их иконография очень похожа. На иконе два монаха, нашедшие главу Иоанна Крестителя. На первое обретение намекает образ Иерусалима, куда направлялись монахи согласно истории. О втором обретении говорит следующая деталь — глава, помещенная в драгоценный сосуд.

Манера письма, цветовые решения, характерный шрифт надписей — это позволяет отнести образ к старообрядческой гуслицкой художественной традиции.

#Москва #иконография #иконопись #вера #запискивбукваре

Несколько слов о северной квазиагиографии св. Иоанна Предтечи.

В народе день усекновения главы Иоанна Предтечи называется Головосек или Иван Постный.
Традиционно на Головосека существует фольклорный запрет резать овощи и потреблять в пищу всё круглое. Однако любопытно, как видоизменяется запрет-запугивание: сначала детям запрещалось срезать в огороде овощи под предлогом того, что Иоанну Крестителю отсекли голову.
Изменение в восприятии искажается до того, что запрет-запугивание выглядит уже иным образом: если ребенок пойдет в этот день в огород, то Иван Постный поймает его и отрежет ему голову.

Вы слышали об Иване Постном, вам ранее был знаком Иван Купала, но думаю, что вы не догадываетесь, кто такой святой Иван Зачетель.
Это третий квазисвятой восходящий к празднованию памяти св. Иоанна Крестителя. Этот календарный святой появляется как антропоморфизированный праздник Зачатия Иоанна Предтечи.

#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

​Интересно, что далеко не везде праздновали Масленицу на протяжении всей недели. Так особо почитали последние три дня и, конечно, воскресение.

Как вы знаете, особо любимой забавой в эти дни считалось катанье с горки, которую покрывали ледяной коркой.
Катанье проходило следующим образом: двое мужчин садятся на санки лицом к друг другу, а на колени к ним садится девушка. Можно себе представить какая «мясорубка» получалась при падении с санок, однако как обычно это бывает, подобное не останавливает, а провоцирует радостные эмоции и веселье.

Было еще одно катанье – «катанье молодых», которые повенчались в мясоед. Это катанье справляется так: подбирают лошадку, молодого сажают в сани, эти сани окружает куча молодых девиц, которые заигрывают с молодым, мол видно женка сбежала, коли он один сидит. Самая бойкая садится в сани к молодому. Сама же молодуха стесняется идти к мужу под аккомпанемент шуток и смеха, но все же стыдливо подходит и просит усевшуюся бабу уступить ей место, на что та отвечает отказом и не выходит из саней. Тогда же мужчины вступаются за молодую жену и выпроваживают ретивую бабу из саней, и сажают в них молодую. Всей толпой пытаются сдвинуть сани, но сани не могут сдвинуться с места (их специально придерживают). Раз не получается, другой не получается. «Што-то, робята, не ходко, нейдет!», кричат сзади передовым. Пытаются выяснить в чем же дело, однако ничто не мешает ходу саней. Стало быть дело в молодых. Тогда Молодуха смекает в чем дело и начинает целовать мужа. «Пошло… о!... пошло, робята!» Только сани вроде начали ход, как снова остановка. Молодая уже знает в чем дело – начинает целовать еще горячее своего мужа – сани снова пошли. Так катают молодых около получаса и в конце останавливают и кричат: «ура! хороша!» (о паре молодых). Молодые благодарят мужичков – дают денег на водку, благодарят девчат – деньгами на пряники.

На фото: Катание с горки (10 метров), 1919 г., Архангельск, Северная область.

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Дорогие, Масленица в самом разгаре, а потому хочется обратить на тот аспект, который обыватель обыкновенно увязывает с этим календарным периодом.

Часто мы слышим о том, что Масленица — праздник сугубо языческий, но переосмысленный христианской культурой. Звучит будто бы убедительно, однако мало что общего имеет с действительностью.

Дело в том, что Масленица не упоминается в культуре древних славян, применительно к этому календарному периоду. Сам термин появляется в источниках XVI в. и касается последней недели перед Великим постом. Стоит отметить, что дни Масленицы всегда увязываются с православным календарем и напрямую зависят от даты празднования Пасхи. Пасха же является праздником переходящим, а потому в разные годы ее даты могут смещаться. Если верить, что эти дни – проводы зимы, то странно, что зиму провожали в разное время. Такое трактование Масленицы пришло в советское время; в рамках советского мифотворчества, призванного заменить христианскую основу.

«Блины не составляли принадлежность Масленицы, как теперь. Символом Масленицы были пироги с сыром и хворосты с маслом» Н.И. Костомаров
Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях (1862 г.)

«Что касается языческого праздника, то нет никаких оснований, ни малейших оснований утверждать, что это собственный языческий праздник, который существовал до принятия Русью христианства и вообще каким-то образом в язычество уходит. Естественно, что здесь есть некоторое переосмысление того, что предлагает церковь. Соответственно, начало поста, который в традиционной культуре понимается, прежде всего, как пищевые ограничения, естественно, что перед началом поста необходимо съесть как можно больше и как можно более сытного, чтобы в течение поста не голодать. Этот механизм, лежащий в основе переосмысления мясопустной недели, конечно, ничего общего с христианством не имеет, но вместе с тем продиктован он, разумеется, с христианством. Что касается более древних корней, которые, вероятно, восходят к каким-то ранним, дохристианским обрядам, то здесь можно только гадать, ничего определенного нет. Пожалуй, главное, что говорится по поводу Масленицы и в чем, собственно, понимается языческая суть масленичных обрядов, это изготовление чучела и его сжигание. Но никогда это не понималось, как изготовление какого-то идола и в дальнейшем его сожжение». А.Б. Мороз, доктор филологических наук.

Дополнительно хочется отметить, что подобные праздники появились и существуют и в других культурах, сугубо христианских (в том числе западных), не имеющих отношения к славянской языческой культуре: так в Греции отмечается Апокриес ("прекращение мяса"), что имеет много общего с латинскими карнавалами ("облегчением плоти") и русским Мясопустом.

Как мы ранее писали, основным гулянием было катанье с горок. Нигде в источниках дореволюционных не упоминается сжигание чучела, как явление повсеместное. Блины же действительно употреблялись людьми в эти дни, однако не имели какого бы то ни было приоритета на праздничном столе. Блины ели на протяжении всего года по множеству поводов: от рождения до поминок.

Картина: «Масленица». П. Н. Грузинский, 1889.

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

​Сегодня в Церкви наступает неделя сыропустная, день воспоминания Адамова изгнания или Прощеное воскресенье.

Сегодня последние предуготовления перед Великим постом, когда мы призваны настроить себя на покаяние перед самым главным праздником каждого православного человека – Пасхой.

Но до этого светлого дня нам предстоит путь возделывания своего ветхого человека до человека нового: будем трудиться над собой в покорении страстей и стремиться достойно встретить Христа.

На Русском Севере Прощеное воскресенье завершалось как и везде покаянием близких друг перед другом. Но, что мне особенно отрадно было узнать, здесь это называлось «о Христе радоваться».

Что касается самого чина прощения, то он возник в монастырской жизни египетских подвижников. На 40 дней Великого поста монахи расходились по пустыне, ища уединения и сугубой молитвы. Некоторые уже не возвращались, ведь пустыня — опасное место, полное хищных зверей и скудное на растительность. Потому, чтобы встретиться уже только на Пасху, монахи просили друг у друга прощения за все нанесенные обиды, как перед смертью. Каждый понимал, что видит своего брата быть может в последний раз в жизни.

«Прощение» и «прощание» очень созвучно др. русскому «простити» – исцелить. А ведь и правда, мы призываем Бога для исцеления нашей души и сердца. Потому, мне видится, мы и говорим друг другу перед разлукой: «Пора прощаться», «Простимся, дорогой друг» и тд.

На изображении: Лоно Авраамово. Изгнание из рая. Надробное рыдание.
Дверь пономарская
Конец XVI — начало XVII вв.
Вологодчина

#келейное #душеполезное_чтение #вера #запискивбукваре

Прерываем молчание, вынужденно образовавшееся в связи с проблемами с ноутбуком. Правда за это время получилось погрузиться в вопрос народной агиографии Русского Севера с особой внимательностью.

Стоит выделить ряд особенностей и закономерностей, которые исследователь выявляет, изучая народные легенды о святых. Так, в народном сознании святой обычно предстает в образе старца, даже если святой умер в среднем возрасте (исключение составляют те святые, о которых известно, что они скончались в детстве, отрочестве или юности), или нищего, который странствует по свету и влияет на действительность в зависимости от реакции местных жителей — своего рода трикстер и провокатор. Он останавливается на ночлег, либо строит часовню, келью. Его обычно гонят местные, не дают ночлега, за что святой проклинает, лишает чего-то жизненно важного, насылает беду на всю деревню (реже на семью или человека), однако он может и помогать. Интересно, что святой обычно реагирует на действия жителей именно в негативной коннотации.

Народная агиография говорит, что святой сначала преобразует окружающее пространство — появляются сакральные объекты (святые источники, деревья, рощи и т.д.), а затем консервирует такие изменения («так с тех пор и происходит», «после того случая, все пошло иным чередом»).

Сюжет таких народных легенд поддерживает временную дистанцию в отношении к описываемым событиям, в то время как обрядовая практика соединяет событие и его современное воспроизведение: желающие снискать благодати и милости должны пройти тропой, которой ходил святой, испить из ручья, из которого он пил и т.п.

Отличительная особенность народной агиографии: святой предстает всесильным в своей сфере и действует самостоятельно без Божественной санкции.
——————————
Интересно ли вам разобрать народные легенды о святых Русского Севера на конкретных примерах?

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре