Forwarded from Меряфутурист
Рюрик и практика контрпамяти.
В «Варяжском вопросе» @normanism увидел карточки про Рюрика и новгородцев и решил переделать их в комикс, наглядно демонстрирующий принципы деколонизации нашего средневековья согласно нарративу мерянства.
Колониальный императив отнял у потомков мери, чуди, веси, кривичей право на собственную постпамять, право на участие в проекте просвещения и будущего. Поэтому нам требуется доказать свое присутствие в историческом процессе наших пространств. Соответствующая потребность определяет интеллектуальную культуру «мерянства» на несколько поколений вперед.
Чтобы установить историческую важность изначальной уральской культуры и обеспечить нашему Северо-Востоку и его населению место в общей истории, мы собираем контрсвидетельства и контрвоспоминания, образующие собой «Архив» нашей собственной постпамяти, опровергающий навязываемую нам картину мира, и деконструирующий коллективную травму беспамятства. Этот «Архив» краеугольный камень в конструкции нашего будущего.
#мерянконцепты
В «Варяжском вопросе» @normanism увидел карточки про Рюрика и новгородцев и решил переделать их в комикс, наглядно демонстрирующий принципы деколонизации нашего средневековья согласно нарративу мерянства.
Колониальный императив отнял у потомков мери, чуди, веси, кривичей право на собственную постпамять, право на участие в проекте просвещения и будущего. Поэтому нам требуется доказать свое присутствие в историческом процессе наших пространств. Соответствующая потребность определяет интеллектуальную культуру «мерянства» на несколько поколений вперед.
Чтобы установить историческую важность изначальной уральской культуры и обеспечить нашему Северо-Востоку и его населению место в общей истории, мы собираем контрсвидетельства и контрвоспоминания, образующие собой «Архив» нашей собственной постпамяти, опровергающий навязываемую нам картину мира, и деконструирующий коллективную травму беспамятства. Этот «Архив» краеугольный камень в конструкции нашего будущего.
#мерянконцепты
Краеведы Галича-Мерьского предлагают учредить исторический парк "Балчуг" с частичной реконструкцией стен крепости князя Шемяки. А так же, - возведение туристического центра возле городища.
#галичмерьский #костромскаяобласть
#галичмерьский #костромскаяобласть
Forwarded from Меряфутурист
Кто, кто в домике живет?
Князь Даниил Суждальский побЪже злЪ Оку-рЪку, бояся за собою людей погонщиков. И наста день той к вечеру темных осенных ночей. И не вЪсть, где прикрытися: пусто мЪсто в дебрии. И нашед струбец, погребен ту был упокойный мертвый. Князь же влЪзе в струбецъ той, закрывся, забыв страсть от мертвого. И почии нощь темну осенную до утрия.
Сказание об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы.
Именно такие погребальные сооружения "срубцы", "домовины" были широко распросранены в средневековье от Эрзянии и Мерянии до Корелы и Бьярмии.
#XIIIвек #XIXвек #этнография
Князь Даниил Суждальский побЪже злЪ Оку-рЪку, бояся за собою людей погонщиков. И наста день той к вечеру темных осенных ночей. И не вЪсть, где прикрытися: пусто мЪсто в дебрии. И нашед струбец, погребен ту был упокойный мертвый. Князь же влЪзе в струбецъ той, закрывся, забыв страсть от мертвого. И почии нощь темну осенную до утрия.
Сказание об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы.
Именно такие погребальные сооружения "срубцы", "домовины" были широко распросранены в средневековье от Эрзянии и Мерянии до Корелы и Бьярмии.
#XIIIвек #XIXвек #этнография
Вологжане долго жили (40 лет), были невысокого роста и очень много работали.
Разумеется, речь идет о средневековье. Средний возраст смерти вологжанина в то время составлял 40-41 год. Как отмечают специалисты, это очень высокий показатель для средневековых поселений финно-русского Хартленда. Для сравнения, в мерянском Ростове Великом он равен 32 годам. Продолжительность жизни у женщин, среднем на 4-5 лет меньше, чем у мужчин.
Рассказывает Татьяна Почтеннова "Вологда без формата":
"В разные годы во время раскопок в центре Вологды археологами были обнаружены три средневековых некрополя. Захоронения располагались у южной стены Софийского собора, на участках по ул. Бурмагиных, 34, Паркового переулка, 12. Были проведены антропологические исследования, изучено 106 мужских и 88 женских черепов. В прошлом году в работе по созданию антропологического портфолио удалось поставить определенную точку. Так что же выяснили ученые?
- Население Вологды в средние века можно охарактеризовать следующим образом. Прежде всего, однозначно сложно сказать, кто мы больше - финно-угоры или славяне ("Финно-угоры". Пишут еще неправильно, но уже о чем-то начинают догадываться). В формировании населения города и региона принимали группы различного этнического состава. В целом, выделенным учеными антропологическим типам, присущи ярко выраженные европеоидные черты. Важные описательные признаки следующие: короткоголовые черепа, средней высоты лицо, выступающий нос, узкий невысокий, нередко с вогнутой спинкой. В телосложении отмечен невысокий рост: у женщин - 151-153 см., мужчин - 164-166 см. Особенностью вологжан является относительно большие размеры верхних конечностей, - рассказывает старший научный сотрудник отдела фондов, хранитель антропологической коллекции в Вологодском музее-заповеднике Татьяна Пантелеева.
Что касается палеодемографических показателей, то в антропологических выборках примерно равное соотношение мужчин и женщин. Отмечен большой процент детских погребений, что говорит о высокой детской смертности на ранних этапах существования города.
И еще несколько цифр. Средний возраст смерти 40-41 год. Как отмечает Татьяна Пантелеева, это очень высокий показатель для средневековых поселений. Для сравнения, в Ростове Великом он равен 32 годам. Продолжительность жизни у женщин, среднем на 4-5 лет меньше, чем у мужчин.
Кстати, во время обработки материалов из могильника у Софийского собора у женщин был отмечен не совсем традиционный, развитый, рельеф на затылочной кости. Данный момент указывает на развитие шейных мышц.
- Антропологами было высказано предположение, что вологжанки занимались какой-то очень активной физической работой. Какой? По некоторым данным в прошлом женщины наряду с мужчинами занимались бурлачным промыслом. По нашему региону подтвержденных историками подобных фактов мы пока не имеем. Но если учесть большое количество волоков в наших краях, то можно предположить, что и такое вполне было возможным, - рассказывает сотрудник музея.
Несмотря на большие выборки антропологи еще только в начале пути. Дальнейшие генетические исследования, результаты анализов кости на микроэлементы поведают ученым о многом, в том числе, о состоянии здоровья, питании средневековых жителей Вологды, а также о других интересных фактах из жизни предков.
#вологда #древняярусь #археология #антропология
Разумеется, речь идет о средневековье. Средний возраст смерти вологжанина в то время составлял 40-41 год. Как отмечают специалисты, это очень высокий показатель для средневековых поселений финно-русского Хартленда. Для сравнения, в мерянском Ростове Великом он равен 32 годам. Продолжительность жизни у женщин, среднем на 4-5 лет меньше, чем у мужчин.
Рассказывает Татьяна Почтеннова "Вологда без формата":
"В разные годы во время раскопок в центре Вологды археологами были обнаружены три средневековых некрополя. Захоронения располагались у южной стены Софийского собора, на участках по ул. Бурмагиных, 34, Паркового переулка, 12. Были проведены антропологические исследования, изучено 106 мужских и 88 женских черепов. В прошлом году в работе по созданию антропологического портфолио удалось поставить определенную точку. Так что же выяснили ученые?
- Население Вологды в средние века можно охарактеризовать следующим образом. Прежде всего, однозначно сложно сказать, кто мы больше - финно-угоры или славяне ("Финно-угоры". Пишут еще неправильно, но уже о чем-то начинают догадываться). В формировании населения города и региона принимали группы различного этнического состава. В целом, выделенным учеными антропологическим типам, присущи ярко выраженные европеоидные черты. Важные описательные признаки следующие: короткоголовые черепа, средней высоты лицо, выступающий нос, узкий невысокий, нередко с вогнутой спинкой. В телосложении отмечен невысокий рост: у женщин - 151-153 см., мужчин - 164-166 см. Особенностью вологжан является относительно большие размеры верхних конечностей, - рассказывает старший научный сотрудник отдела фондов, хранитель антропологической коллекции в Вологодском музее-заповеднике Татьяна Пантелеева.
Что касается палеодемографических показателей, то в антропологических выборках примерно равное соотношение мужчин и женщин. Отмечен большой процент детских погребений, что говорит о высокой детской смертности на ранних этапах существования города.
И еще несколько цифр. Средний возраст смерти 40-41 год. Как отмечает Татьяна Пантелеева, это очень высокий показатель для средневековых поселений. Для сравнения, в Ростове Великом он равен 32 годам. Продолжительность жизни у женщин, среднем на 4-5 лет меньше, чем у мужчин.
Кстати, во время обработки материалов из могильника у Софийского собора у женщин был отмечен не совсем традиционный, развитый, рельеф на затылочной кости. Данный момент указывает на развитие шейных мышц.
- Антропологами было высказано предположение, что вологжанки занимались какой-то очень активной физической работой. Какой? По некоторым данным в прошлом женщины наряду с мужчинами занимались бурлачным промыслом. По нашему региону подтвержденных историками подобных фактов мы пока не имеем. Но если учесть большое количество волоков в наших краях, то можно предположить, что и такое вполне было возможным, - рассказывает сотрудник музея.
Несмотря на большие выборки антропологи еще только в начале пути. Дальнейшие генетические исследования, результаты анализов кости на микроэлементы поведают ученым о многом, в том числе, о состоянии здоровья, питании средневековых жителей Вологды, а также о других интересных фактах из жизни предков.
#вологда #древняярусь #археология #антропология
Павел Флоренский и костромские частушки.
Прочел у Виталия Ермолина, что оказывается, в 1909 году П. А. Флоренский издал в Костроме «Собрание частушек Костромской губернии Нерехтского уезда», для которого четыре года собирал материалы.
По поводу вышеупомянутого "Собрания частушек" Павла Флоренского: в ранней неоконченной повести Андрея Платонова "Хлеб и чтение" фигурирует пожилой электрофизик Преображенский, которому "иногда самому казалось, что библия - его любимая книга - представляет собою собрание частушек древних народов". Ведь Платонов, кажется, был знаком с Флоренским, занимавшимся в двадцатые годы вопросами электрификации. Другая повесть тех же лет - "Эфирный тракт" - начинается рассуждением о "разнородных и даже разноречивых племенах", населявших описываемые в книге места. "Это неправда, что в этих равнинных и полулесных краях живет сплошной русский народ. Там живут потомки уставших диких странников (...) Скифы, сарматы, булгары, скандинавы, черемисы, татары и даже иранцы и индусы отцовствовали над этими земледельцам, и у пахарей остались черты их отцов. Встречаются узкие глаза и скулы в откос - восток, и бывают серые и синие удивленные очи и овальное лицо - север и прохладное море..." и т. д.
Так вот, в предисловии к "Собранию частушек Костромской губ." Флоренский пишет: "...с точки зрения лингвистики и фольклора Костромская губерния - одна из наиболее сложных и интересных губерний нашей Родины. Столкновение различных народностей и различных колонизационных потоков произвело здесь не только своеобразный уклад жизни и характера, но и удивительную этническо-лингвистическую неоднородность населения. Губерния эта мозаична (...) Как же понимать эти лингвистические и бытовые гнезда? Или - как остатки не вполне растворившихся в общей массе разных колонизационных потоков, или же - как выветрившиеся области финских или иных не-славянский племен, смешавшихся с племенами славянскими и завещавших им свой этнический привкус?.."
Виталий Ермолин.
В одной только Костромской губернии было 12 уездов. Жизни одного этнографа не хватило бы все собрать, да и лихой XX век не способствовал такой сверхконцентрации, а сейчас, к сожалению, уже поздно, деревня умерла., а вместе с ней и бесценный опыт наших предков.
Мерянин.
Скачать книгу можно здесь - https://vk.com/wall-72440198_7405
Прочел у Виталия Ермолина, что оказывается, в 1909 году П. А. Флоренский издал в Костроме «Собрание частушек Костромской губернии Нерехтского уезда», для которого четыре года собирал материалы.
По поводу вышеупомянутого "Собрания частушек" Павла Флоренского: в ранней неоконченной повести Андрея Платонова "Хлеб и чтение" фигурирует пожилой электрофизик Преображенский, которому "иногда самому казалось, что библия - его любимая книга - представляет собою собрание частушек древних народов". Ведь Платонов, кажется, был знаком с Флоренским, занимавшимся в двадцатые годы вопросами электрификации. Другая повесть тех же лет - "Эфирный тракт" - начинается рассуждением о "разнородных и даже разноречивых племенах", населявших описываемые в книге места. "Это неправда, что в этих равнинных и полулесных краях живет сплошной русский народ. Там живут потомки уставших диких странников (...) Скифы, сарматы, булгары, скандинавы, черемисы, татары и даже иранцы и индусы отцовствовали над этими земледельцам, и у пахарей остались черты их отцов. Встречаются узкие глаза и скулы в откос - восток, и бывают серые и синие удивленные очи и овальное лицо - север и прохладное море..." и т. д.
Так вот, в предисловии к "Собранию частушек Костромской губ." Флоренский пишет: "...с точки зрения лингвистики и фольклора Костромская губерния - одна из наиболее сложных и интересных губерний нашей Родины. Столкновение различных народностей и различных колонизационных потоков произвело здесь не только своеобразный уклад жизни и характера, но и удивительную этническо-лингвистическую неоднородность населения. Губерния эта мозаична (...) Как же понимать эти лингвистические и бытовые гнезда? Или - как остатки не вполне растворившихся в общей массе разных колонизационных потоков, или же - как выветрившиеся области финских или иных не-славянский племен, смешавшихся с племенами славянскими и завещавших им свой этнический привкус?.."
Виталий Ермолин.
В одной только Костромской губернии было 12 уездов. Жизни одного этнографа не хватило бы все собрать, да и лихой XX век не способствовал такой сверхконцентрации, а сейчас, к сожалению, уже поздно, деревня умерла., а вместе с ней и бесценный опыт наших предков.
Мерянин.
Скачать книгу можно здесь - https://vk.com/wall-72440198_7405
VK
Ростовская земля | Историческая мерянская земля. Запись со стены.
Павел Флоренский и костромские частушки.
Прочел у Виталия Ермолина, что оказывается, в 1909... Смотрите полностью ВКонтакте.
Прочел у Виталия Ермолина, что оказывается, в 1909... Смотрите полностью ВКонтакте.
Forwarded from Ростов Великий и Ростовская земля
ГУСЕЛОШАДИ-УТКОКОНИ: зачем ходить в музеи?
Мы, походившие с прошлого века по музейным залам, ведь с первого глаза узнаем: эти чудесные вещи есть привет нам от тех народов, что тыщу и более лет назад жили на берегах нынешних наших рек и озер. Рек и озер, и ныне отражающих в своих вечных водах вечное небо?
В этих музейных предметах живет память о народах, то ли изгнанных, то ли сгинувших в смычках и войнах, то ли «ассимилированных» новыми насельниками. Эта память взывает к нам: поймите!
Фотографии я сделала в прошлом году в новой на тот момент и очень приятной экспозиции в Переславском музее: «Переяславль Новый»
Бронзовые шумящие подвески - добыча археологов. Такие красивые и непонятные штучки присутствуют в коллекциях и экспозициях окрестных музеев. Прекрасная вещица из собрания «Ростовского кремля» - «лицо» этого канала и вк-сообщества «Музейные впечатления».
Сама по себе та переславская экспозиция не лишена недостатков, о которых я где-то поворчала. Может, как раз в «Музейных впечатлениях»? Самое неудачное - очень агрессивный по цвету персонаж в качестве зрительного центра первого зала. Манекен в как бы старинных доспехах, в как бы княжеском красном плаще - это манифест немузейности, на мой вкус. Как понимаю, дизайнерам позволили самореализоваться))
Однако любую выставку и экспозицию, как бы она ни была беспомощно и безграмотно сделала, в моих глазах выручает то, что она все ж дает нам, посетителям, возможность увидеть подлинники.
Манекен в красном плаще, даст бог, умные музейщики в какой-то миг на пути рефлексии отнесут в подсобку - сориентировав туриста на реальные шедевры коллекции.
Мы, походившие с прошлого века по музейным залам, ведь с первого глаза узнаем: эти чудесные вещи есть привет нам от тех народов, что тыщу и более лет назад жили на берегах нынешних наших рек и озер. Рек и озер, и ныне отражающих в своих вечных водах вечное небо?
В этих музейных предметах живет память о народах, то ли изгнанных, то ли сгинувших в смычках и войнах, то ли «ассимилированных» новыми насельниками. Эта память взывает к нам: поймите!
Фотографии я сделала в прошлом году в новой на тот момент и очень приятной экспозиции в Переславском музее: «Переяславль Новый»
Бронзовые шумящие подвески - добыча археологов. Такие красивые и непонятные штучки присутствуют в коллекциях и экспозициях окрестных музеев. Прекрасная вещица из собрания «Ростовского кремля» - «лицо» этого канала и вк-сообщества «Музейные впечатления».
Сама по себе та переславская экспозиция не лишена недостатков, о которых я где-то поворчала. Может, как раз в «Музейных впечатлениях»? Самое неудачное - очень агрессивный по цвету персонаж в качестве зрительного центра первого зала. Манекен в как бы старинных доспехах, в как бы княжеском красном плаще - это манифест немузейности, на мой вкус. Как понимаю, дизайнерам позволили самореализоваться))
Однако любую выставку и экспозицию, как бы она ни была беспомощно и безграмотно сделала, в моих глазах выручает то, что она все ж дает нам, посетителям, возможность увидеть подлинники.
Манекен в красном плаще, даст бог, умные музейщики в какой-то миг на пути рефлексии отнесут в подсобку - сориентировав туриста на реальные шедевры коллекции.
Грязнушка Мякрин с Ростовского посада XVII века.
Читая Дозорные книги древнего города Ростова опубликованные А.А. Титовым, в описи Ростовского посада 1619 года встретил: «у Рождества Богородици на Горицахъ: полдвора Грязнушки Мякрина, полдвора Богданки Мякрина».
Ростовская фамилия/прозвище Мякрин упомянута также у М. Г. Рабиновича в его книге «Очерки этнографии русского феодального города: горожане, их общественный и домашний быт»: В 1662 г. митрополит Ростовский и Ярославский Нона жаловался воеводе на «кружечного двора голову Карпунку Мякрина с товарищи, что они, приходя в соборную церковь, чинят шум»».
Фамилию Мякрин в гугле я найти не смог, нет её и в ВК с ОК, не зафиксирована она и в генеалогических сервисах среди фамилий XIX-XX вв..
То есть, по-видимому, отчество и фамилия Мякрин возникшие от мирского имени Мякря очень узколокальные, и чисто ростовские.
Мирского имени Мякря нет в древнерусских ономастиконах. Нет слова мякря, от которого оно могло бы возникнуть, и в русских диалектах, в частности в Ярославско-Костромском.
В общем, загадка.
Посмею предположить, что Мякря может быть местным позднемерянским вариантом христианского имени Макарий, сродни марийскому имени Макри м. рус. Макарий (из греч. – «большой») засвидетельствованному на Луговой стороне в XIX веке.
Или локально субстратным антропонимом сродни северо-западному марийскому имени Макры м. от магыра, «реветь», «плакать»; магырыше «ревушка», «плакса», засвидетельствованному в Меровии в XVII веке.
А возможно это архаичный мерянско-ростовский вариант марийского имени Микря(к) м. I др.-мар.стяж.ф. ССП: мика - др.-иран. мика «сперма»; «семя», «порода», осет. мыгаг 1. «род», «племя»; «фамилия» 2. «семя», «порода» > манс. микъко «мальчик» (Паллас) +ар «соображение», «ум», «толк», армары Г «жених»+ак,-як-суф. В знач.— «родной», «коренной»; «юный потомок», «суженый», распространенного на Горной стороне и среди северо-западных мари в XVII-XVIII веках. От этого имени происходит распространенная вятская фамилия Микряков/Микрюков.
Также нельзя исключать еще одну, прибалтийско-финскую, версию. Возможно, Мякря антропоним северного происхождения, сродни сев.кар. mäkrä/mägrä барсук. Для карельских фамилий, например, типичны такие орнито- и зооморфные фамилии. Если допустить что родоначальник Мякриных был с севера, например с Пошехонья или с Белозерья, то понятно почему это имя/отчество/фамилия встречается только в Ростове.. Возможно это и что-то северо-мерянское. Например топооснова мягр- «барсук», характерна для северных территорий ИМЗ (Исторической мерянской земли), начиная с Пошехонья, и расширяется далее на север.
Мерянин.
#меря #ростоввеликий #антропонимы #ярославскаяобласть #XVIIвек
Читая Дозорные книги древнего города Ростова опубликованные А.А. Титовым, в описи Ростовского посада 1619 года встретил: «у Рождества Богородици на Горицахъ: полдвора Грязнушки Мякрина, полдвора Богданки Мякрина».
Ростовская фамилия/прозвище Мякрин упомянута также у М. Г. Рабиновича в его книге «Очерки этнографии русского феодального города: горожане, их общественный и домашний быт»: В 1662 г. митрополит Ростовский и Ярославский Нона жаловался воеводе на «кружечного двора голову Карпунку Мякрина с товарищи, что они, приходя в соборную церковь, чинят шум»».
Фамилию Мякрин в гугле я найти не смог, нет её и в ВК с ОК, не зафиксирована она и в генеалогических сервисах среди фамилий XIX-XX вв..
То есть, по-видимому, отчество и фамилия Мякрин возникшие от мирского имени Мякря очень узколокальные, и чисто ростовские.
Мирского имени Мякря нет в древнерусских ономастиконах. Нет слова мякря, от которого оно могло бы возникнуть, и в русских диалектах, в частности в Ярославско-Костромском.
В общем, загадка.
Посмею предположить, что Мякря может быть местным позднемерянским вариантом христианского имени Макарий, сродни марийскому имени Макри м. рус. Макарий (из греч. – «большой») засвидетельствованному на Луговой стороне в XIX веке.
Или локально субстратным антропонимом сродни северо-западному марийскому имени Макры м. от магыра, «реветь», «плакать»; магырыше «ревушка», «плакса», засвидетельствованному в Меровии в XVII веке.
А возможно это архаичный мерянско-ростовский вариант марийского имени Микря(к) м. I др.-мар.стяж.ф. ССП: мика - др.-иран. мика «сперма»; «семя», «порода», осет. мыгаг 1. «род», «племя»; «фамилия» 2. «семя», «порода» > манс. микъко «мальчик» (Паллас) +ар «соображение», «ум», «толк», армары Г «жених»+ак,-як-суф. В знач.— «родной», «коренной»; «юный потомок», «суженый», распространенного на Горной стороне и среди северо-западных мари в XVII-XVIII веках. От этого имени происходит распространенная вятская фамилия Микряков/Микрюков.
Также нельзя исключать еще одну, прибалтийско-финскую, версию. Возможно, Мякря антропоним северного происхождения, сродни сев.кар. mäkrä/mägrä барсук. Для карельских фамилий, например, типичны такие орнито- и зооморфные фамилии. Если допустить что родоначальник Мякриных был с севера, например с Пошехонья или с Белозерья, то понятно почему это имя/отчество/фамилия встречается только в Ростове.. Возможно это и что-то северо-мерянское. Например топооснова мягр- «барсук», характерна для северных территорий ИМЗ (Исторической мерянской земли), начиная с Пошехонья, и расширяется далее на север.
Мерянин.
#меря #ростоввеликий #антропонимы #ярославскаяобласть #XVIIвек
Forwarded from Меряфутурист
Песни синего камня.
Рассказы Ольги Ракитянской о тверских карелах и мерянах в жанре магического реализма.
Почему магический реализм? Потому, что здесь почти ничего не придумано - все основано на истории моей семьи и рода, на личном опыте, на услышанном от людей и подсмотренном в жизни, на вычитанном в научных статьях и полевых материалах этнографов. Но лишь язык "сказки в повседневности" способен в полной мере передать всю ту реальность, которая нас окружает, со всеми ее смыслами.
Это попытка исследовать финно-угорский мир Средней полосы России - и мир в целом - во всей его полноте, без разделения на высокое и низкое, человеческое и нечеловеческое, полностью понятное и пока не объяснимое.
Одним словом - да пребудет с нами Лес.
https://t.iss.one/sinikivi
#литература #карелы #меря
Рассказы Ольги Ракитянской о тверских карелах и мерянах в жанре магического реализма.
Почему магический реализм? Потому, что здесь почти ничего не придумано - все основано на истории моей семьи и рода, на личном опыте, на услышанном от людей и подсмотренном в жизни, на вычитанном в научных статьях и полевых материалах этнографов. Но лишь язык "сказки в повседневности" способен в полной мере передать всю ту реальность, которая нас окружает, со всеми ее смыслами.
Это попытка исследовать финно-угорский мир Средней полосы России - и мир в целом - во всей его полноте, без разделения на высокое и низкое, человеческое и нечеловеческое, полностью понятное и пока не объяснимое.
Одним словом - да пребудет с нами Лес.
https://t.iss.one/sinikivi
#литература #карелы #меря
Telegram
Песни Синего камня
Рассказы Ольги Ракитянской о тверских карелах и мерянах в жанре магического реализма.
Почему магический реализм? Потому, что здесь почти ничего не придумано - но лишь язык "сказки в повседневности" способен в полной мере передать эту реальность.
Почему магический реализм? Потому, что здесь почти ничего не придумано - но лишь язык "сказки в повседневности" способен в полной мере передать эту реальность.
Forwarded from Меряфутурист
Костромские Боги.
Скульптуры в православии — явление необычное. Самую обширную коллекцию деревянной православной скульптуры, так называемых "Пермских Богов", в России исследователи собрали и сохранили в Пермском крае. Но мало кто знает, что резная культовая скульптура, с древности имела широкое распространение и на Костромских землях Мерянии. Особым почитанием пользовались скульптурные изображения свт. Николая и вмц. Параскевы.
Фигуры святых, как правило, вмонтированы в киот и дополнены росписью, надписями и даже сценами из Жития. Их отличает архаизм художественного языка: фронтальность, плоскостность, укороченные пропорции фигуры, стремление сохранить цельность древесной заготовки, предельно сокращая пластическую обработку головы, рук. В этом есть следование древним мерянским верованиям в Духа священного дерева.
Елташ Волег намедни зашел в Романовский музей и сделал несколько фото. За что ему наш ёлусь па ёлусь.
#боги #народноеправославие #кострома
Скульптуры в православии — явление необычное. Самую обширную коллекцию деревянной православной скульптуры, так называемых "Пермских Богов", в России исследователи собрали и сохранили в Пермском крае. Но мало кто знает, что резная культовая скульптура, с древности имела широкое распространение и на Костромских землях Мерянии. Особым почитанием пользовались скульптурные изображения свт. Николая и вмц. Параскевы.
Фигуры святых, как правило, вмонтированы в киот и дополнены росписью, надписями и даже сценами из Жития. Их отличает архаизм художественного языка: фронтальность, плоскостность, укороченные пропорции фигуры, стремление сохранить цельность древесной заготовки, предельно сокращая пластическую обработку головы, рук. В этом есть следование древним мерянским верованиям в Духа священного дерева.
Елташ Волег намедни зашел в Романовский музей и сделал несколько фото. За что ему наш ёлусь па ёлусь.
#боги #народноеправославие #кострома