Уход в Сказку как внутренняя эмиграция.

У Честнякова есть сказка-поэма "Титок крестьянский сын" в ней рассказывается о том, как Титок трудился, но ему не нашлось места в его деревне и вот он сначала покидает свою родную Землю, очень много путешествует, затем много трудится, и у него снова ничего не получается (не получается найти свое место в мире) и после он уходит в Сказку. Так и Ефим Васильевич, в 1920-30-ые годы разошелся со временем. Окружающий его деревенский колхозный мир несся куда-то в непонятное, "прекрасное будущее", а он оставался прежним. Изучая его творчество, его личную историю понимаешь, что это была его личная внутренняя эмиграция в Сказку.

Я это называю "Внутренней Мерянией". У каждого из нас есть своя ВМ. Её главное отличие от "Внутренней Монголии" заключается в том, что Монголия абстракция, никто не знает на самом деле, какая она, эта Монголия, а Меряния рядом, в тебе самом, в твоих детских воспоминаниях о северном лете, запахе старого дедовского сруба и тихом журчании Шачи. "Внутренняя Меряния" про тишину, свободу и радость познания.

Туда не нужна виза и нет очередей на ПМЖ. Мы просто носим её с собой. В неё можно репатриироваться от невзгод, можно взять с собой свою семью, друзей и поселиться там в старой избе. Заходите, заезжайте, присаживайтесь у огня. Вот чай. Вот шаньги. Вот гороховый кисель. Вот вы. Вот я...

#антропныевсячинки #сказка #локализм

Меря, Шева и русское фэнтези.

Меряне уверенно обосновываются в современном русском фэнтези. Недавно вышла книга Елизаветы Дворецкой "Свенельд. Зов валькирий" в которой одна из главных героинь — красавица Илетай, дочь мерянского князя Тойсара и лучшая невеста Мерямаа. В книге Елизаветы Дворецкой тщательно реконструируется жизнь племени меря — вплоть до языка. Обычаи, ворожба, быт, нравы — все описано достоверно и почти кинематографически ярко.

Сегодня публикуем отрывок из свежего фэнтези петербургской писательницы Анны Гуровой — "Колдун со Змеева моря" повествующего про то как много лет назад на берегах Змеева моря во время шаманского обряда было случайно пробуждено к жизни древнее существо – то ли хищная нечисть, то ли темная богиня, известная как Неспящая. С тех пор она бродит по землям Севера, призывая злых духов, подчиняя себе людей и сокрушая их судьбы. А тем временем по ее следам неотступно идет молодой шаман-нойда, потерявший из-за нее свою невесту, изгнанный и проклятый...

***

Поужинав, новгородцы не спешили расходиться. Усевшись потеснее у костра, они обсуждали недоброе место, в которое их занесла судьба. Больше всех о разнообразной нечисти, как оказалось, знал мерянин Тархо. Поверх синей, расшитой черным рубахи он носил на груди серебряную спираль – знак огненного змея Волозь-Шкая (Ёлса прим. Р.З.), верховного бога народа мере.

– Шевы*, они разные бывают, – рассказывал Тархо. – Самые обычные – это злые коряги. Бывало, заблудится человек в лесу, зайдет куда не положено. Там его и поймает коряга – вцепится в ногу, и больше не выпустит. Сколько народу так из чащи не вернулось… Но коряга ладно, ее хоть видно, можно остеречься. Куда хуже – нутряной мох…

– Это что еще за напасть? – с любопытством спросил Велько.

– С виду обычный белый лишайник, живущий на сырых камнях. Но если на нем ляжешь спать – переползет на кожу, заберется в ноздри и уши, поселится у тебя внутри…

– Ишь, дрянь какая, – содрогнулся парень. – А как от нее избавиться?

– Никак. Скоро помрешь, а тело твое будет бродить по лесу…


* Ше́ва — мифологическое воплощение порчи у народов коми в виде различных животных и предметов (ящерицы, жука, мышонка, птички, червячка, личинки, волоса, узла из ниток и другое).

Текст: "Колдун со Змеева моря" Анна Гурова.

#меря #новгородцы #язычество #фэнтези

Мерянский язык и готское письмо.

После общения в чате с Максимом о шрифтах вспомнил про сегодняшний свой разговор с елташем Михаилом об готском алфавите. Михаил попробовал мерянский записать готским письмом, ведь merens когда-то общались с готами и, возможно, даже были федератами королей Готии. Вышло очень атмосферно. И я решил визуализировать что было бы, если бы в то время готские хронисты записали Мерянский язык...

Илам югак па яхрак кокла, вор нара.
То аза нимак кокла, ма панан конд шулыш.
Нимдома кибол па вареш кокла,
Верашна, мам нико аш шарно,
Ика шеп лилан мын.
Но тудама, ко ме ёлама…

Я живу среди рек и озер, меж лесами.
Среди прекрасных названий, растворившегося
племени моих предков.
Среди безвестных поселков и городов.
В месте, о котором никто не помнит.
Я один из этих тихих душ.
Но мы помним, кто мы есть...

#меря #готы

Помогите спасти урочище «Гора Святой Марии», расположенное в Ярославской области.

Сегодня написал Алексей Каретников, ростовский археолог из государственного музея-заповедника Ростовский кремль с просьбой расшарить ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО АРХЕОЛОГАМ РОССИИ. По ссылке его текст о ситуации на Горе. Новости плохие, но есть шанс до 22- го завалить ярославский Департамент Охраны Окн возражениями и отклонить экспертизу. И тем самым спасти «Гору Святой Марии» от полного сноса гравийным карьером.

1. Снос урочища “Гора святой Марии” недопустим в свете утери Сарского городища, архитектурного и археологического памятника VIII–XI веков. Древний Ростов был здесь как сосредоточение власти за оборонительными валами. Объект был связан с именами Алеши Поповича и Н.К. Рериха, на нем найден каролингский меч. В 1931 году под давлением московских коммунальных властей городище было срыто на гравий, спасательные раскопки не восполнили тогда утраты одного из свидетельств ранней ростовской и русской истории.

2. Урочище “Гора святой Марии” является свидетельством христианизации Руси и Ростовской земли. Курганы датируются XI–XIII веками, первое упоминание храма относится к 9 апреля 1216 года. Известно, что начиная с XIX века люди приходили к святому колодцу под горой за исцелением. Это “место силы” связано с именами ростовского князя Константина Всеволодовича и краеведа А.А. Титова. Несомненно, что здесь бывали святой князь Владимир и богатырь Алеша Попович.

3. С конца XVIII века, урочище стало местом полевых этнографических и археологических исследований, в первую очередь потому, что согласно акту государственной историко-культурной экспертизы является “эталонным ландшафтом русского средневековья”. Урочище примыкает к особо охраняемой природной территории и сохранило множество видов, внесенных в Красные книги России и Ярославской области. Исследованием биологического разнообразия здесь занимается Ярославский историко-художественный музей заповедник.

4. По итогам проведенных исследований в урочище охраняются государством 11 объектов археологического наследия, которые необходимо объединить в ансамбль, разработать и утвердить для него зоны охраны. Государственная экспертиза проведенная Институтом археологии Российской Академии наук дала отрицательное заключение о хозяйственной деятельности на данной территории.

5. “Компромиссное решение” в виде разработки разделов по обеспечению сохранности о т д е л ь н ы х археологических объектов недопустимо. Возможные на бумаге, такие меры приведут к фрагментации ландшафта святого места и повторению катастрофы Сарского городища.

6. До начала эпидемии урочище посещало не менее 500 человек в год в составе экскурсий, паломничества, спортивных походов. Экологическая тропа в урочище является перспективным фактором устойчивого развития территории Ростовской земли. Велика значимость горы святой Марии для науки, образования молодого поколения, для религиозного поклонения. Ландшафт урочища, это яркий образ Родины в ее природном и историческом богатстве.

7. Ценность целостности территории святого места подтверждена в документах Ярославской епархии РПЦ, Патриаршего Совета по культуре, Департамента охраны объектов культурного наследия и Научно-методического совета Министерства культуры РФ.

Коллеги @instarchaeolog @gnezdovo_project @historyarchnews @news76 @progorod_76 @YarPolitika @activeYar @yarkompot и все неравнодушные земляки, помогите расшарить!

#ярославскаяобласть #археология #ростов #горасвятоймарии

Мало кто знает — в Ростове-Мерьском был единственный на Северо-Востоке, основанный ещё в домонгольское время, прообраз современных университетов — "Григорьевский затвор" — монастырь названный в честь Григория Богослова.

"Григорьевский затвор" был основан Константином Всеволодовичем в стенах ярославского Спасского монастыря как учебное заведение. Есть предположение, что Константин перевел духовное училище в Ростов в 1214, предположительно оно разместилось на территории нынешнего митрополичьего сада в Ростовском кремле. В училище существовала библиотека, скрипторий, изучался греческий и другие языки, велось летописание. Фактически затвор выполнял функцию университета для Северо-Восточной земли. По всей видимости, монастырь принадлежал ростовским архиепископам и для них он был домовым. К середине XVII века значение монастыря снизилось, и со временем он был упразднён.

Известные выпускники духовного училища:

Епифаний Премудрый
Стефан Пермский
возможно Сергий Радонежский

Известные преподаватели духовного училища:

Скорее всего одним из первых учителей был Даниил Заточник который служил ок. 1197 года Константину Всеволодовичу Мудрому.
возможно Феофан Грек

#ярославскаяобласть #православие #ростов #XIIвек

Пока я был в Гнёздове и практически не заглядывал в телеграм, написали коллеги из Ростова Великого - о новом витке в истории с урочищем «Гора Святой Марии», одним из важнейших археологических памятников Северо-Восточной Руси XI-XIII веков. Памятнику грозит участь знаменитого Щербинского городища в Московской области, которое в прошлом году было полностью разрушено, срыто за одну ночь бульдозерами (!) в нарушение всех существующих законов.

Отдельные формулировки в статье коллег могут быть избыточно эмоциональными, но, в целом, конечно, история характерная. В свете того, что даже выявленные, де-факто «охраняемые» государством памятники, вроде «Горы Святой Марии», всё чаще отдаются под освоение и застройку (некогда это был уникальный историко-ландшафтный памятник, от которого сейчас уже мало что осталось), всё более тяжелой становится борьба археологов и активистов за сохранение обязательной, законодательно закрепленной историко-культурной экспертизы (ИКЭ).

На всякий случай напомню. Суть ИКЭ состоит в том, что любая строительная компания перед началом любой стройки по закону обязана организовать археологические разведки, раскопки этого участка, чтобы проверить, точно ли там ничего нет. Необходимость разведок обусловлена тем, что в России остаются сотни и тысячи не выявленных археологических объектов. И как раз благодаря разведкам при строительстве автомобильных и железных дорог, газопроводов, объектов недвижимости, ежегодно в стране выявляются десятки новых памятников археологии, от эпохи каменного века до Средневековья.

Однако многие представители бизнес-сообщества годами лоббируют отмену этой обязательной экспертизы, так как вынуждены вкладываться в работу археологов, а иногда и вовсе менять изначальные планы (например, так было при строительстве штаб-квартиры Газпрома на Охтинском мысу). И сейчас это лобби как никогда близко к своей цели — месяц назад подобные поправки, отменяющие экспертизу, внёс сам Минкульт (!), вообще-то, на секундочку, главное ведомство, которое ответственно за охрану археологических объектов.

Кажется, что даже если экспертизу удастся отстоять и на этот раз, это мало что изменит в среднесрочной и долгосрочной перспективе — в обществе нет запроса на глубокое изучение истории, духовной и материальной культуры, и тезис о «бережном отношении к исторической памяти» и истории существует в основном исключительно на экранах ТВ. Глобально же и историческая наука, и забота об историко-культурном наследии страны представляют для общества и государства, увы, незначительный интерес.

Впрочем, это не значит, что нужно опускать руки — напротив, важно делать свое дело с удвоенной энергией, ведь если это археологическое наследие будет уничтожено, другого у нас попросту нет.

#заметкиополях

Мерная поступь Великого княжения.

Пью утром кофе. Звонит телефон, номер незнакомый.
- Добрый день, мы проводим исследование общественного мнения о политической ситуации. Вы могли бы...
- да, давайте.
- Вы живете и зарегистрированы в Москве?
- нет.
- к сожалению, исследование в Подмосковских областях мы уже завершили. Всего Вам доброго!

Вот так. Имейте в виду, Ярославль, Владимир, Рязань, Тверь. Молчу уж про Тулу с Калугой, у них и самостоятельной истории, почитай, не было - хотя, конешно дело, Верховские княжества и уделы потомков Владимира Андреевича - это очень интересно.

Рано или поздно, но уже скоро выйдет со всеми вами как с Можайском и Дмитровом, Звенигородом и Радонежем: будете вы заметны лишь с квадрокоптеров сытых московских блогеров, заехавших на выходной пофоткать архитектуру на зеленом фоне в хорошем свете.

Аким Трефилов.

#русское #московское

Чем-то сильно зацепил этот Деисус, проскочивший недавно на одном из аукционов. Простенький, маленький - всего 14 на 25 см, венцы и басма латунь, очень лаконичный и внутренне архаичный. Не знаю, может он венчал какую-то небольшую алтарную преграду в придельчике или висел сверху над прочими иконами в часовне, но скорее всего - располагался над входной дверью, тяжеленной, из толстенных досок, обработанных топором, на кованых петлях, с ручкой-кольцом и с секирным замком. Может быть, на внешней стене с улицы, может - над проходом из трапезной, из галереи или с крыльца в основное помещение.

Аким Трефилов.

#традиция

Мне вот что кажется:

Культурный/институциональный разрыв между русским XVII и XVIII в. преувеличен

А вот между XVI и XVII - преуменьшен

Даже среди многих эрудитов царит представление о том, что XVII в. - это просто напросто продолжение старого московского царства-княжества эпохи Ивана Грозного. А ведь это не так

Ну вот смотрите. Было в XVIII в. старое королевство прусское. В 1806 г. его размазал по стенке Наполеон. И оно мутировало. Вообще быстрые мутации и быстрая эволюция - это обычно результат поражений, а не побед. Отсюда идеи “вот победим - и изменимся” отдают наивняком. Это в результате поражений концепция меняется, а в результате побед - укрепляется.

Так вот, мы же все понимаем, что новая Пруссия, выросшая после 1815 - это совсем другая страна, другое государство, и другой строй. Следствием поражения 1806 стала быстрая мутация

А вот про Московию мы этого почему то не понимаем. И это при том, что и коллапс начала XVII в. был жестче, и внутренняя структура, причем не только политическая, но и социальная, была разрушена в гораздо большей степени. Следовало бы предположить, что следствием такого болезненного слома станет очень быстрая мутация. Так что между периодом до 1600 г. и после будет сильный культурный и институциональный разрыв. В чем же он состоял?

И вот что интересно. В массовом сознании нет не то, что ответа на этот вопрос. А нет даже и самого вопроса

Русь бродячая автохтонизма-ради

Мой старый друг карельский мерянин создал интересный канал в котором делится концептами и видением Стараго и Будущаго мiра. Финно-славянская Русь в пространствах оксидентализма и ориентализма, Клюев, Шишков, Ганин, Честняков, глубинная мифология, странничество, автохтонизм, этнофутуризм.

https://t.iss.one/vagabondrus

«Проклятое Место» мерянская инсталляция в русском лесу.

В контакте встретил заметку про открывшуюся в Подмосковье выставку «Проклятое Место» куратором которой является художница Анджелина Аганина. На выставке, помимо посиделок духов и нежити из соседнего болота, представлен аж целый мерянский (дьяковский) «домик мертвых» (!) и разные другие загадочные объекты явленные нам из Иномирья.

Об этом рассказывает аспирантка Кафедры кино и современного искусства факультета Истории искусства РГГУ искусствовед и культуролог Е.В. Бочарова:

«Что происходит с нашей Родиной? Что за проклятье преследует её на протяжении всей истории? Этими вопросами раз от раза озадачиваются мыслящие соотечественники. Эти вопросы как никогда актуальны и актуализируемы в настоящий момент.

Возвращаясь к корням, к исходному пункту зарождения государства Россия, становится очевидной полиэтничность народа, именующего себя русскими. Русские — это, прежде всего, общность культурная, а не национальная. Но как мало знаем мы о тех народах, что сформировали эту общность! Их обряды и верования навечно затерялись в складках и промежутках памяти ушедших веков.

Достоверно известно, что исконными жителями Московского региона, а также близлежащих областей: Ярославской, Ивановской, Владимирской, Костромской, Вологодской, Тверской и Нижегородской, были меря, предположительно народ угро-финской группы (но это не точно). От их культуры нам в наследство достались лишь многочисленные топонимы да смутные воспоминания, сохранённые фольклором. Ока, Яхрома, Векса, Лехта, Неро, Толгобол, Нерехта, Печегда, Кинешма, Кострома, Чухлома, Палех, Ухтома, Шуя, Валдай, Селигер, Киржач, Клязьма, Колокша, Хохлома, Вирея, Пахра, Талдом и даже Москва — вот слова из языка мерян.

Всем знакомый с детства образ «избушки на курьих ножках» не что иное, как погребальное сооружение лесных меря. Рукотворный объект, не понятный пришедшим в мерянские болота и леса славянам (имевшим обычай трупосожжения), он был запечатлён в мифе о загадочной колдунье, живущей в доме без окон и дверей и питающейся предположительно людьми…

Провести достоверную научную реконструкцию элементов духовной культуры меря не представляется возможным ввиду скудности и фрагментарности имеющихся артефактов. В прочем, что могло сохраниться от народа, жившего в глухих лесах и использовавшего в своём быту и ритуалах в основном древесину и лес?

В данных обстоятельствах художественное исследование, производящее особую форму критического знания, весьма релевантно. В отличие от исследования научного, художественное исследование не обязано опираться на верифицируемые источники, оно может двигаться путями интуитивных интенций, не ставя себе конечной цели, но при этом порождая и распространяя художественный контент в особом дискурсивном пространстве арт-сообщества.

Выставка «Проклятое Место» — это не реконструкция ритуалов исчезнувшего этноса, но попытка осознания имманентного присутствия его культурного кода в российской семиосфере.»

Прекрасно, я очень доволен, не зря работаем.

#меря #арт

Из книги "Elite ou Egalite... Северная Русь и культурные трансформации в Европе VII—XII вв."

Недавние наблюдения в области антропологии и палеогенетики позволяют с достаточным основанием говорить о наличии генетической преемственности населения обширных природно-хозяйственных зон, в том числе юго-восточного побережья Балтики и Русского Северо-Запада, начиная с глубокой древности — по меньшей мере с эпохи поздней бронзы и раннего железа. Последнее отнюдь не исключало периодических притоков в эти регионы новых мигрантов, что, однако, не приводило к радикальной смене населения и утрате им генетических особенностей [...] Полностью соглашаясь с этим последним тезисом, я все же хочу подчеркнуть: выявление физической преемственности требует с удвоенным вниманием отнестись к проблеме субстрата и реальной возможности передачи культурных элементов, поведенческих кодов и стереотипов от более древнего населения региона к более позднему — даже при смене языков и идентичностей. С этим последним предположением вполне согласуются заключения современной регионалистики, согласно которым границы различных историко-культурных зон на Северо-Западе оказываются достаточно определенными на протяжении целого ряда эпох.

Н. И. Платонова

Мерянский Mardas и фаллический идол из погоста Рудина Слободка.

Нашел в сети старую статью ярославского историка и исследовательницы традиционных сакральных локусов Верхневолжья Светланы Чернецовой про мышкинские «камни-грибы». В ней, в частности, рассказывается про самый знаменитый и некогда почитаемый камень из окрестностей Мышкина с погоста Рудина Слободка. Этот интереснейший камень «грибной», т.е. фаллической формы, прекрасно сохранился до наших дней и в настоящий момент украшает собой одну из экспозиций «Народного музея» в Мышкине.

Это тщательно выполненное каменное изваяние. По форме больше всего напоминает гриб, но может интерпретироваться и как фаллос. Порода – гранит.

Доподлинно известно, что когда-то он стоял в урочище на вершине кургана недалеко от храма во имя Тихвинской иконы Божией матери в Рудиной Слободке. Это место расположено на современном берегу Волги, предположительно на одной из песчаных дюн (ныне заросших молодыми соснами), примерно в 1 км. к северо-востоку от храмового погоста. Считалось, что камень излечивает от болезней нижней части тела (ноги, поясница, репродуктивная система). Есть определённые сведения, что «в определённые дни к нему приходили люди с дарами. Камень был вывезен в 90-х г.г. 20 в. от храма в Рудиной Слободке В. Гречухиным, директором «Народного музея» в Мышкине. Находился он у внешней юго-восточной стены алтарной части храма.

По сведениям, собранным В. Гречухиным и О. Карсаковым, к стенам храма камень был перемещён в конце 19 в.

Есть некоторые обрывочные данные, что местный священник в конце 19 - нач. 20 века безуспешно пытался бороться с сакральной (языческой) славой камня.

Подробнее - https://vk.com/wall-64389613_6049

#меря #мифология #мерянскийязык

Мальчик с Огневой горы в Угличе, где стоит Алексеевский, ныне женский, монастырь. Когда-то на этом месте располагалось языческое модьбище. Это самый старый монастырь в Угличе и один из самых старых в Мерянии.

Фото: Сергей Максимишин

#углич #меря