РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ
7.32K subscribers
1.97K photos
26 videos
1 file
1.08K links
О субстратной истории, культуре, социоантропологии и метафизике Северо-Восточной Руси - свежо, весело и без понтов.
Download Telegram
Деревянное зодчество Севера.

Интересное мнение этнографа Соловьева из ФБ: "Деревянное зодчество уже достаточно давно не имеет реальной жизни, поскольку нет никакой основы для его воспроизводства – той материально базы, на котором основывалось само культурное явление РДЗ – того народа который его создавал.

Именно поэтому, все споры о его судьбах имеют абсолютно бесплотные значения по одной простой причине – народная деревянная архитектура уже не воссоздается в виду отсутствия своей образующей. Та сила, которая его развивала, создавала и воспроизводила на протяжении многих столетий и тысяч километров ныне не существует. Это нужно принять как факт. И ровно поэтому, нет никакой объективной причины, наедятся на то, что деревянное зодчество, как явление, будет когда-либо воссоздано в тех реалиях, которые были его основой. Его ренессанс может произойти лишь в силу ряда общих цивилизационных причин. Все остальные попытки его поддержания и сохранения обречены на фиаско, поскольку никакой потенции на создание именно народной архитектуры в нынешних реалиях не возможно. Я сейчас даже не пытаюсь разделить теологически само общепринятое понятие деревянного зодчества на его составляющие коих достаточно много. Сейчас речь идет лишь о сроках отпущенных тем немногим объектам, которые официально явились частью так называемого культурного наследия. Участь же остальных (не вошедших) - предрешена и понятна… Процесс этот неизбежен и необратим. Ну, собственно, как и всё под луной…

Что же по факту. Современная, так называемая, деревянная архитектура является лишь плодом бесконечных эклектических формообразований, которые не несут в себе никакой смысловой и функциональной нагрузки. По своей основной сути – это адаптивные «АРТ» объекты, призванные выразить своим существованием, лишь уникальность личности их автора. И не более.

А по сему, многослойные рассуждения, и даже множественные практические действия, связанные с сохранением памятников, и не памятников русского деревянного зодчества имеют некий акт агонии и желание продлить муки умирающего. Однако я не говорю, что нужно отключить умирающего от аппарата искусственного жизнеобеспечения. Наоборот. Его жизнь нужно продлевать как можно дольше, но не стоять со стенаниями и плачем над постелью умирающего, а слушать и запоминать то, что он пытается вам сказать."

#север #великороссы

https://telegra.ph/Derevyannye-sruby-Severa-09-19
Эмигрантам из деревни.

Наш привет прощальный вам!
С миром отъезжайте!
И пишите чаще нам,
Нас не забывайте.
То же Вам хотят сказать
Лес, поля и гряды...

А воротитесь назад,
Здесь Вам будут рады!

#ефимчестняков #кологрив
Summa.

Еще одна старообрядческая иллюстрация к Апокалипсису: из уст зверя, змея и лжепророка исходят жабы. Для художника-старообрядца слугами сатаны являлись Никон и Петр I, поэтому своим апокалиптическим монстрам он придал их портретные черты.

Источник: Российская национальная библиотека.

Залесец.

#русское #старообрядцы
Старухи и матери-большухи.

Старухи на лавке у подъезда во времена нашего детства были явлением повсеместным. Доходило до того, что люди, проживающие в том же подъезде, иногда чувствовали себя просто на просто неловко, пытаясь пройти к себе домой. Особенно это касалось молодежи, которой всегда были неприятны осудительные вздохи и ахи вслед. Старухи на лавочке, как класс, давно уже исчезли в крупных городах, и сохраняются лишь в глубинке. Меж тем, это социальное явление уходит глубоко в почву нашей корневой крестьянской цивилизации.

Об этом пишет питерский этнограф Светлана Адоньева в своей статье "Материнство: мифология и социальный институт":

"Класс матерей-большух, женщин-хозяек, матерей взрослых детей – главная воспитывающая и контролирующая сила деревни. Старухи (матери матерей, сложившие с себя «большину»), сидя по завалинкам – приглядывают, докладывают матерям, а те карают своих чад или обращаются с требованием кары к соседкам-большухам. Объект их контроля – дети, парни, девушки и молодые женщины. Если встает вопрос о неправильном поведении мужика (женатого мужчины), большухи обращаются к его отцу или к старшему мужскому сообществу через своего мужа-большака. В любом случае, надзор – функция старших матерей."

#традиция #женщины #русскийсевер #великороссы #деревня
Норвегия и Московия. Аккультурация.

Переписывались с коллегой в личке по поводу коньковых подвесок. И "дотянулись" до Норвегии, в которой с средневековья были популярны парные конеголовые ковши и чаши. Прямо классический-северорусский дизайн)

Вот один из них, с интернет-аукциона V&A' - церемониальная чаша для питья 1750-1800 гг., Норвегия. Узор таких чаш, ярко раскрашенных и украшенных резьбой с ручками в виде лошадиных голов, был традиционным в Норвегии со времен средневековья. А рядом, знакомые нам по северорусской этнографии, "рубели" (приспособления для глажки белья). Если отбросить рассуждения о "общих северных архетипах" - типичный пример аккультурации. Только кто у кого взял "сюжет", не известно)

Впрочем, известно, что норвежская традиция расписной мебели XVII-XVIII веков повлияла на северорусскую традицию XVIII-XIX веков, мы об этом уже писали.

Лет за сто до наших росписей на Севере, появились. Через порт в Архангельске богатые поморы, и московиты норвегов навещали, по торговым делам, или ещё как, потом делали у себя "евроремонт" по возвращению, красиво же. Так и пошло и со временем превратилось в особую нашу традицию. А началось отсюдова. Может и с чашами так.

Залесец.

#норвегия #поморье #русскийсевер #московия #великороссы
Водяный царь, пляшет под гусли Садко от Frank C. Pagé из "The Russian Story Book" (Richard Wilson, 1916) Нет, вы только посмотрите на это! Тут ведь всё разом — и модерн, и драконы японокитайские, и Русь-матушка с неочевидной точки зрения!

Садко (Богатый гость) — герой былин так называемого "новгородского цикла".

По сегодняшний день опубликовано около сорока записей былины о Садко, которые распадаются на группы: олонецкую, беломорскую, печорскую. Заметьте, что это северные территории, этнически не новгородские, т.е. варианты, записанны среди полуобрусевших карел, вепсов, чуди.

Всеволод Фёдорович Миллер — русский учёный, фольклорист, этнограф, языковед и археолог, находил объяснение типов Садко-гусляра и Морского царя в карельских и чудских сказаниях: приравнивая Морского царя былины к Морскому царю Ахто, который также является охотником до музыки; прототип Садко-гусляра же видел в музыканте и певце
Вяйнямёйнене из карельской Калевалы.

Аким Трефилов

#арт
Forwarded from Толкователь
У моего товарища Дмитрия Прокофьева украли его канал «Деньги и песец».
https://t.iss.one/moneyandpolarfox

Не поленитесь, напишите в поддержку Телеграма об этом. Или хотя бы сообщите в report (правый верхний угол), что это fake account и с пояснением, что он украден.
И как в большинстве случаев кражи – причина в фишинговой ссылке. Не открывайте их. Не помогла и двойная защита через пароль.

Дмитрию – всяческую поддержку! Может, ещё удастся спасти прекрасный канал.
Внимание всем! Канал «Деньги и песец» возвращён владельцу! Спасибо всем кто помог и поддержал меня!
Я благодарю всех и завтра всем напишу свои благодарности!
Славяне в рабстве: экономика Древней Руси в свете археологии, нумизматики и новых документов.

Свежее интервью Клима Саныча Жукова с гостем Вячеславом Сергеевичем Кулешовым, старшим научным сотрудником Отдела славяно-финской археологии ИИМК РАН.

Послушайте, антинорманистика стекает в утиль.

https://www.youtube.com/watch?v=ZDpJAIpRc64

#древняярусь
Между тем в Ростовском музее продолжаются раскопки.

Предполагается отдать под экспозиционные помещения и прежде недоступную для посетителей нижнюю часть Самуилова корпуса - архиерейские палаты митрополита Ионы, роскошные сводчатые интерьеры 1670-80-х гг. В подвалах работают музейные археологи. И вот - помимо прочего - в культурном слое ниже уровня пола, сформировавшемся до постройки нынешнего дворца, нашелся замечательный костяной крестик. Небольшой, 6 см, но хорошей работы. С Распятием, парящими ангелами и предстоящими Марией и Иоанном. На обороте - святой Никола в рост.

Это XVI в., точнее мне сложно датировать. Носивший крестик человек был явно небеден, принадлежа, вероятно, к соборному клиру или к владычной администрации. Не понять, потерял ли его владелец уже в послесмутное время, или при страшном погроме Ростова 14 октября 1608 г. переславцами во время гражданской войны, когда грабежу и пожару подвергся и митрополичий двор. А может быть при Борисе Годунове или даже при Иване Грозном, при котором Ростов был отписан в опричинину, а то и раньше.

Красивый, Крест Хранитель Всея Вселенныя, как помним.

Аким Трефилов.

#ростов #XVI #археология
Channel photo updated
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
2022 год - Год культурного наследия народов России в РФ. Пыщугская мужская пляска «трепак» часть наследия культуры пыщуган.

Видео: МКУК Краеведческий музей «Пыщуганье», С.Пыщуг, 1993 год.

Отчасти напоминает марийскую «дробушку».

#пыщуг #трепак #этнография
Сегодня Дарья-говнопролубница (19 марта по старому стилю). Если го́вна на дорогах вытают и видно их — к доброму году.

Прим. Поскольку основным видом транспорта в нашей деревне была лошадь, оставлявшая за собой следы жизнедеятельности на дорогах, заметаемых зимой снегом, то речь идёт именно об их вытаивании.

Фото: Ва́ймуша VK

#этнография #русскийсевер #чудь
"Портрет старухи в черном платке". Честняков Е.В.

Портрет принято относить к началу 30-ых годов ХХ века. Считается, что в этой работе Ефим Честняков воплощает образ матери – баушки Василисы (ее не стало в 1936-37 г).

Пожилая женщина 70-80 лет, на голове темный платок, под ним красный повойник, также на ней черная кофта с белым условно намеченным узором.

Портрет получился очень естественным, жизненным...

Здесь ощущается обращение к приемам иконописи, к образу Богоматери – заступницы, покровительницы. В сознании северного великоросса её образ всегда был окружен ореолом чистоты, святости и жертвенной любви. Глаза героини полны чувств, как еще в средние века говорили «радости святой печали».

Живопись плотная, объемная. Вокруг платка высветленный ореол, словно подобие нимба. Глубокая правдивость, богатство в простоте – доброта, твердость несмотря на прожитые годы, внимательный взгляд – все это выражает целую жизнь.

Дом Ефима Честнякова д.Шаблово

#кологрив #ефимчестняков
Костромские меря. Ареалы этнографических груп.

Интересная карта этногрупп потомков костромских меря из блога ивановского историка Василия Малышева. На ней обозначены этнотерриториальные ареалы чудцы, чухломских, буевлян, костромских, вичуган, кержаков, галивонских, неян, унжаков, межаков, кокшаров, ветлугаев, шабаленских.

Несколько групп в полосе от Буя до Унжи, а так же в Нерехтском районе представляются прямыми потомками костромских меря. Группы Чухломы и Солигалича этнически не менее мерянские, но в подоснове частью имеют "чудское" население. Группы Костромы, Кинешмы, Вичуги и Иванова имеют в основе мерянское население, но с некоторой славянской примесью, особенно вдоль Волги. Жгоны имеют галивонско-кинешемское происхождение и культурно-историческую связь с Ветлужским регионом. Ветлугаи имеют галивонское происхождение и некоторое культурное влияние и примесь от ветлужских марийцев. Шабаленские имеют галивонско-марийско-вятское происхождение и компоненты в культуре. Кокшары имеют чудское, близкое к пермяцкому, происхождение и мерянскую, на севере новгородско-вологодскую, а на юго-востоке и марийскую примесь. Кержаки имеют отчасти костромско-кинешемское, отчасти суздальско-городецкое происхождение.

Костромские пост-мерянские этногруппы этнографически сохранились лучше ростовских и суздальских. У последних в 19 веке ещё бытовал офенский язык. Теперь же наблюдаются лишь отдельные этномаркирующие словечки, обычаи и традиции. У костромских же пост-мерянская диалектная лексика ещё жива. А у жгонов до сих пор бытует свой "тайный" язык "жгонска зетка".
Пунктиром обведён пост-мерянский этно-ареал, где мерянские традиции присутствуют дисперсно, наряду с традициями других этногрупп.

Василий Малышев. Кохма.

#меря #великороссы #костромскаяобласть
Зачем вам аэропорты, у вас же все равно самолетов нету

В кофейном автомате в библиотеке исчез сахар. Вслед за ним пропали и ложечки для его размешивания, выпадавшие раньше в чашку. Что ж, последнее-то вполне логично, и никакого осадка само по себе вовсе не оставило.

На конференции в губернском городе, куда я приехал, вместо того, чтобы выдать мне заслуженный авторский экземпляр сборника с моею статьею, милые и давным-давно уж знакомые организаторы стыдливо извинялись, что вот да, мы понимаем, что обещали, вот все-все готово и сверстано, но не удается издать из-за отсутствия у типографии бумаги, но есть надежда, что через полтора месяца что-то все же наладится.

Поймал себя на мысли, что вот прям ровно то же самое в том же практически комьюнити звучало по поводу публикаций в 1990 и 1991 годах. Что ж, и это тоже логично.

Аким Трефилов.

#жызнь #наука #русскийобраз
Наше, чудское

Мезень 1958: «Раньше по всей Мезени было много часовен и крестов на угорах. В 1930-х годах все это усиленно уничтожалось. Но, как ни странно, за последнее время начали снова восстанавливать. Так, женщины на палубе рассказывали мне, что немного выше Юромы в лесу заново поставлены два больших креста. Некая бабка Паранька из Кельчемгоры видела вещий сон, повелевавший ей восстановить поруганную святыню. Бабка Паранька купила досок и своим иждивением соорудила первый крест, а рядом с ним как-то сам собой вырос и второй. Вскоре оба оказались обвешены, как и прежде, пеленами и иконами и туда опять-таки как прежде стали время от времени уединяться молельщицы. Все было встарь, все повторится снова».

Из полевого дневника Н. П. Колпаковой. (№ 17. С. 262).
Подсмотрено у Светланы Адоньевой

#чудь #север #мезень
«Substrata Meryanica»

Историческое ядро нашей страны полностью совпадает с топонимическим ареалом «исторической мерянской земли» (ИМЗ), что хорошо заметно на карте созданной в рамках проекта «Substrata Meryanica». В начале апреля закончен сбор и анализ топонимики мерянского типа (без учета гидронимов) Костромской, Ярославской, Ивановской, Московской, Тверской, Вологодской областей, а также сопредельных с ними территорий Рязанской, Нижегородской и Кировской областей.

В ареал ИМЗ входит основное этническое ядро в пределах исторической Ростово-Суздальской земли (включая Пошехонье, Белозерье, Прикубенье), Галичского и Костромского княжеств (Заволжья), а также периферийные зоны мерянской колонизации – образованные миграциями IX-XVI веков, в которые входят земли Тверского Великого княжества, Нижегородского княжества, Меровии (Поветлужье), Великого Устюга и Закубенья. На карте отмечены только названия населенных пунктов, которых на сегодняшний день выявлено более полутора тысяч, значительную их часть составляют антропотопонимы образованные от мерянских дохристианских и позднемерянских (с христианской и тюркской основой) имен. В результате исторический мерянский именослов пополнился почти на две сотни имен.
Анализ основан на материалах ак. Ткаченко, Матвеева, Веселовского, марийских и карельских академических топонимистов и ономастов.

Согласитесь, говорить о мере отвлеченно это одно, другое дело увидеть её «из космоса» воочию.

#топонимика #ономастика #великороссы
B погода все же несколько странная, да и сама жизнь, если уж вдуматься.

Недавно видал каменную резную иконку Благовещения (вроде бы XIII/XIV в., если настоящая, и вроде бы не новгородская, хоть и с новгородских рубежей происходит) - так там к Марии с небес спускается столь крупный и ногастый голубь, что примерно почти с Гавриила будет. А за всем этим со стороны архитектурных кулис наблюдает крупный динозавр с головой, покрытой чешуею.

Впрочем, Василий Григорьич Пуцко уверил, что это вовсе не динозавр, а такая стилизованная русским резчиком пальма со сбившимися в одну сторону ветвями, и для нее находятся византийские параллели.

Аким Трефилов.

#охгрехинаша
«Меряне» заняли 1 место.

31 марта в средней школе №39 города Владимира прошел фестиваль знатоков «По родному краю». Участие в нем приняли 10 команд-финалистов учащихся начальной школы городских школ.

Фестиваль проводится во Владимире во второй раз и в этом году посвящен Году национальной культуры. В качестве заявки 17 школьных команд подали подготовленные ими ролики на тему «По городам Владимирской области: вчера, сегодня, завтра». В финал вышли 10 команд из школ №, 16, 20, 21, 37, 40, 44, 46, гимназии 23, гимназии 35 и лицея-интерната №1.

На станции «Творческая» командам нужно было представить домашнее задание «Прогулка по городу Мурому» к 1160-летию г.Мурома. Данная станция проходила в виде защиты исследовательских проектов на одну из заданных тем, которые были определены в результате жеребьёвки. Перед членами жюри были представлены исследовательские проекты на темы: «Племя мурома- предки муромлян», «Богатырь из города Мурома», «8 июля-праздник семьи, любви и верности», «Секреты муромского калача».

По итогам состязаний места распределились следующим образом: 1 место заняла команда «Меряне» из гимназии №23, 2 место – команда «Владимирские львы», гимназия №35, и команда «Потомки Мономаха», из лицея – интерната № 1», 3 место у команды «ЛИГИС», СОШ № 40 и команды «Истоки», СОШ №37.

Источник: vladimir-city.ru

#владимир #краеведение #история #меря #мурома