Технологии и религия.

Коллега Дзермант своими размышлениями про мифо-ритуальное происхождение технологий напомнил про мысль протоиерея Андрея Юревича считающего, что русским церковным зодчим и архитекторам стоит идти в ногу со временем: "Все мы приехали сюда не в каретах, а на машинах, мы сидим не в камзолах, а в современных пиджаках. Нам нужна современная храмовая архитектура, ведь она — это язык, которым мы обращаемся к Богу, и этот язык не обязательно должен быть архаичным".

Современные церкви в России сделаны в "русском", "византийском" или в стилизованном "древнерусском" стилях, по образцам, восходящим к архитектуре XIX-XV веков или более раннего времени.

Возможны-ли в Русской церкви хай-тек-соборы и часовни? Коллеги, @dzermant @EbuldinSkySpez @dvuglav @tsarofkazan @sorok40russia, ваше мнение?

#технологии #православие #архитектура

Слово об Исидоре Твердислове.

Сергей Городилин, современный историк Ростова Великого, зная, что в первой половине XV века один из Ростовских князей служил в пограничном с Ливонским орденом городе Пскове, предположил, что Исидор Твердислов прибыл на место своего подвига в свите ростовского князя. Это вполне возможно, так как житие рассказывает, что святой мог запросто прийти к последнему. Само собой, что подвижник поселился не на княжьем дворе, а в болотистом месте, в истоках реки Пижермы. Там, где сейчас стоит храм Вознесения в валах.

Только в нем, у гроба святого, необходимо продолжать рассказ о его жизни и подвиге, в том числе и потому, что в храме Вознесения в нижнем ярусе росписи художники изобразили сцены из жития святого. Зайдем в эту церковь. Справа от входа в капеллу Исидора Твердислова на южной стене внизу начинает житийный цикл росписей. Они очень стерлись, пять раз ремонтировались. Тем не менее, здесь мы видим, как сходно художник изобразил лица Христа и его святого. Дело в том, что как раз над житийным циклом начинается цикл евангельских сюжетов.

Среди первых росписей житийного цикла мы видим внешнюю, дневную жизнь, столкновения с жителями Ростова: «Все его мнили как безумного и ум потерявшего, и воздавали ему много досаждений, попреков и ран. Блаженный же, словно в не в своем теле, все терпел с благодарением, взирая на предлежащий подвиг и на начальника в вере и совершителя Иисуса (Евр 12, 2), и никак не отвечал досаждающих ему, но только в уме своем воздыхал к Богу, чтобы Господь, не поставил им греха сего!» Обратимся затем к росписи, что в углу у клироса. Мы видим коленопреклоненного Исидора, видим то, что не был видимо при его жизни — его молитву. Удивительную молитву, за тех, кто не понимал его поступков, кто судил только по одежде, тех кто соблюдал приличия только на улице, а ритуалы соблюдал по обычаю, не задумываясь о их сути.

Знай бы они, что Исидор такой чудотворец, какой бы бизнес они наладили с помощью его энергетики! Понимание того, что Бог рядом с каждым человеком не давалось таким людям, иначе они знали, что настало время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин 4, 22-23). За таких невеж и молился блаженный сырыми ростовскими ночами.

Впрочем, были люди, а такие и сейчас редки, которые, обладая воспитанностью и вежливостью, не могли осудить Исидора за его странные поступки. Так устроены по-настоящему вежливые люди, не делая ничего плохого другому, они во всяком человеке видят образ Божий. Что это за образ, зависит от каждого человека. Образ гневного, карающего бога свойственен людям подобным, а образ тихого, милосердного Бога всегда в очах людей правильно воспитанных, понимающих что образ Божий блестит не только в красоте и удали, но и тишине и в уродстве. Итак, в Ростове XV века нашлись христиане, превозмогшие отвращение к чужеземцу, со странным поведение и странными словами.

Примечая, все что он скажет они назвали его — Твердислов.

Отец Александр Парфёнов, Ростов Великий.

Фреска с изображением 2-х эпизодов из жития блаженного Исидора Твердислова. Справа хорошо видно его жилище, представлявшее собой ограду из хвороста. Фотография С. М. Прокудина-Горского.
Сейчас эта фреска почти не читается, а только угадывается.

#ростоввеликий #ростовскаяземля #ярославскаяобласть #православие #XVвек

Древнерусский экспрессионизм.

Друзья, я - простите великодушно - плохо успеваю писать. Не из лени и нелюбопытства - так вышло, что приходится доделывать много всякой работы, а из-за московской жары это выходит до неприличия медленно.
Поэтому просто делюсь с вами образцом эпохи расцвета древнерусского искусства.
Этот, скорее всего, святой Никола сильно обогнал выдуманный Д. С. Лихачевым русский Проторенессанс, принадлежа, как мне кажется, к наиболее современному и актуальному для XIV века направлению.

Аким Трефилов.

Неизвестный святой. XIV - нач. XV вв. 2,7х2,4. Сланец, резьба.

#XIVвек #XVвек #древняярусь #православие

Язычество и христианство в Московии

Универсальный конфликт христианства и язычества принял разные формы на Западе и в России. В Европе язычество потеряло религиозный статус, но сохранило свое культурное значение, став резервуаром для внехристианских символов Просвещения.

В России оно, напротив, сохранило свое религиозное значение, но потеряло высокий культурный статус, оказавшись оттесненным за пределы официальной культуры и порождая разного рода народные анти-религии.

Российское государство, пытавшееся отождествить себя с религией и культурой, либо боролось со всеми формами анти-культуры как с преступлениями, либо игнорировало их существование. Церковь Дмитрия Ростовского и Филарета Дроздова, Феофана Прокоповича и Победоносцева, и вера Капитона и Аввакума, Селиванова и Распутина — существовали в параллельных, лишь изредка пересекавшихся мирах.

Культурная церковь и народная религия ограничивались смутными подозрениями в существовании друг друга, конструируя Другого как анти-культуру и анти-религию, царство антихриста и беснований.

"Хлыст". Александр Эткиндт.
#православие #христианство #московия

Мама Галичской земли.

Друзья, а меж тем 2 августа мы проморгали важный праздник (за всем не уследишь).

У нас была Галичская икона Божией Матери (Чухломская, Городецкая), центральный Образ нашей Заволжской мифологии - почитаемая в Русской Церкви чудотворная икона Богородицы, явленная, по преданию, преподобному Авраамию Галичскому. Икона относится к иконописному типу Елеуса (Умиление). Празднование иконе совершается 28 мая, 20 июля, 15 августа (по юлианскому календарю).

Предание приписывает иконе чудесное явление Преподобному Авраамию Галичскому и Чухломскому на дереве на высоком береге озера Нерон, куда он пришёл по благословению Сергия Радонежского по дороге в северный Чудской Край. Житие не сообщает о точном времени этого явления и его традиционно датируют ~1350 годом. На месте обретения иконы Авраамий построил часовню, а позднее при поддержке Галич-Мерьского удельного князя Дмитрия Борисовича (1360 - 1363 гг.) основал там монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы.

Икона стала святыней не только Успенского монастыря. В XVIII веке, когда немке Катерине монастырь упразднили и сделали приходской церковью, Галичская икона была уже одной из главных святынь уезда и всего Костромского Заволжья. С ней несколько раз в год совершали крестные ходы, в том числе и в соседние уезды. Во второй половине XVIII века Галичскую икону украсили серебряной позолоченной ризой.

В 1920-е годы, несмотря на антирелигиозную кампанию, с ней продолжали совершать крестные ходы. В 1932 году Успенская церковь в селе Умиленье была закрыта, и, по свидетельству старожилов, её последний священник Алексий Стригалёв, уходя из села, взял Галичскую Богородицу с собой. Дальнейшая судьба иконы остаётся неизвестной...

Мы верим, что настанет такое время, когда Галичская Мама снова будет Явлена, с этого начнется возрождение нашей Земли. А как думаете вы, земляки?

#кострома #галичмерьский #костромскаяобласть #православие #XIVвек

Ничего необычного, просто батюшка Серафим и мордовские паломницы.
Наше, родное, саровское, православное, лет сто назад.. ))

#саров #православие #мифология #XXвек