Дмитрий Ольшанский про мегаполисы, пустоту и то, как наша провинция разрушается на глазах.
Сегодня исчезает уже не деревня, которая мучительно умирала с 60-ых годов прошлого века и окончательно умерла в 90-ые, а уже малые исторические города, многим из которых по 800 лет.
О том можно ли их спасти, есть ли на это у российского государства воля, деньги, и главное принципиальное решение их вкладывать в Нечерноземье, размышляет публицист Дмитрий Ольшанский.
https://www.kp.by/daily/27077/4149200/
Сегодня исчезает уже не деревня, которая мучительно умирала с 60-ых годов прошлого века и окончательно умерла в 90-ые, а уже малые исторические города, многим из которых по 800 лет.
О том можно ли их спасти, есть ли на это у российского государства воля, деньги, и главное принципиальное решение их вкладывать в Нечерноземье, размышляет публицист Дмитрий Ольшанский.
https://www.kp.by/daily/27077/4149200/
KP.BY - сайт «Комсомольской правды»
Мегаполисы и пустота: как провинция разрушается на глазах, но этого стараются не замечать
Умирает уже не деревня, а русские города! Можно ли их спасти, размышляет публицист Дмитрий Ольшанский
Естественная убыль населения в 2019 году стала рекордно высокой за одиннадцать лет — 316376 человек (на декабрь 2019 года) – это следует из данных Росстата. Как утверждают демографы, численность населения России сокращается и приток мигрантов ее не компенсирует.
По прогнозам, с 2020 по 2024 Россия потеряет ~780401 человек, из них ~488358 человек придется на ЦФО.
Наибольшая депопуляция коснется центральных и южных земель - Московской, Тульской и Воронежской областей.
Инфографика из канала Ивановская область: треш и политика.
#цфо #демография #инфографика
По прогнозам, с 2020 по 2024 Россия потеряет ~780401 человек, из них ~488358 человек придется на ЦФО.
Наибольшая депопуляция коснется центральных и южных земель - Московской, Тульской и Воронежской областей.
Инфографика из канала Ивановская область: треш и политика.
#цфо #демография #инфографика
Telegram
Ивановская область: треш и политика
Демографические перспективы Ивановской области (и не только)
Forwarded from Русский переплет
«Есть ли счастье от культуры в провинции, и если есть, то какое, кому и от какой»
Павел Куприянов:
— Нас интересуют не столько сами музеи, клубы, библиотеки и так далее, сколько разные социальные эффекты их деятельности. Не столько характер имеющегося культурного «предложения» в том или ином месте, сколько — какие запросы оно удовлетворяет и формирует, а какие — нет.
— Помимо этого «культурно-счастливого» ракурса, у нас с коллегами есть еще специальный интерес к сельским культурным институтам. Он продиктован задачами нашего исследования «новой сельскости» — разнообразных практик, порождаемых новыми представлениями (как правило, городского происхождения) о селе и сельском образе жизни: это и экопоселения, и агротуризм, и переезд горожан в деревню.
— «Музей — драйвер развития территории», — этот лозунг, кажется, еще недавно звучавший как дерзкий вызов, сегодня, по моим наблюдениям, воспринимается как нечто само собой разумеющееся и даже немножко тривиальное (что, конечно, не означает, что все музеи теперь успешно реализуют эту высокую миссию). [...] Как сказали нам в городе Мезени Архангельской области, «культура вытягивает весь район». Так что получается, что даже в чисто экономическом смысле «культура» не так уж далека от «счастья».
— Отношения с местными — и с местной властью, и с местными культурными учреждениями, и с самими местными жителями — складываются по-разному: где-то возникает продуктивное сотрудничество, где-то — сохраняется напряженная взаимная изоляция. Интересным примером в этом смысле является город Тутаев: здесь за последние годы сформировалась целая московская «диаспора». Многие из москвичей обосновались здесь уже давно и, казалось бы, давно вросли в местную почву, но при этом в каких-то моментах продолжают оставаться обособленной группой. Большинство из них живут в одной части города (левобережной, наиболее «сельской»), ходят в один храм и, конечно, являются инициаторами разных культурных мероприятий и практик — новых и непривычных для местных жителей. За время работы в Тутаеве нам стало ясно, что это взаимодействие между местными и приезжими, в том числе в культурной сфере, складывается не то чтобы непросто, но, скажем так, нелинейно. Надеюсь, в результате дальнейших исследований мы сможем разобраться, как именно.
читаь полностью
#музеи #библиотеки
«Есть ли счастье от культуры в провинции, и если есть, то какое, кому и от какой»
Павел Куприянов:
— Нас интересуют не столько сами музеи, клубы, библиотеки и так далее, сколько разные социальные эффекты их деятельности. Не столько характер имеющегося культурного «предложения» в том или ином месте, сколько — какие запросы оно удовлетворяет и формирует, а какие — нет.
— Помимо этого «культурно-счастливого» ракурса, у нас с коллегами есть еще специальный интерес к сельским культурным институтам. Он продиктован задачами нашего исследования «новой сельскости» — разнообразных практик, порождаемых новыми представлениями (как правило, городского происхождения) о селе и сельском образе жизни: это и экопоселения, и агротуризм, и переезд горожан в деревню.
— «Музей — драйвер развития территории», — этот лозунг, кажется, еще недавно звучавший как дерзкий вызов, сегодня, по моим наблюдениям, воспринимается как нечто само собой разумеющееся и даже немножко тривиальное (что, конечно, не означает, что все музеи теперь успешно реализуют эту высокую миссию). [...] Как сказали нам в городе Мезени Архангельской области, «культура вытягивает весь район». Так что получается, что даже в чисто экономическом смысле «культура» не так уж далека от «счастья».
— Отношения с местными — и с местной властью, и с местными культурными учреждениями, и с самими местными жителями — складываются по-разному: где-то возникает продуктивное сотрудничество, где-то — сохраняется напряженная взаимная изоляция. Интересным примером в этом смысле является город Тутаев: здесь за последние годы сформировалась целая московская «диаспора». Многие из москвичей обосновались здесь уже давно и, казалось бы, давно вросли в местную почву, но при этом в каких-то моментах продолжают оставаться обособленной группой. Большинство из них живут в одной части города (левобережной, наиболее «сельской»), ходят в один храм и, конечно, являются инициаторами разных культурных мероприятий и практик — новых и непривычных для местных жителей. За время работы в Тутаеве нам стало ясно, что это взаимодействие между местными и приезжими, в том числе в культурной сфере, складывается не то чтобы непросто, но, скажем так, нелинейно. Надеюсь, в результате дальнейших исследований мы сможем разобраться, как именно.
читаь полностью
#музеи #библиотеки
Краевед от сохи.
В 1919 году в Чухломе краеведы-революционеры организовали свой музей местного края – первый уездный музей в Костромской губернии.
С этим музеем связано имя чухломского краеведа Георгия Ивановича Лебедева известное далеко за пределами области. Он не только более сорока лет возглавлял Чухломской музей, целиком посвятив себя делу изучения своего края, но и стоял у истоков основания музея в Солигаличе.
Именно советская власть дала подобным людям возможность проявить себя.
И это святая правда. Все мои предки по обеим линиям из крестьян, прямых потомков крепостных, в 40-50ых в Советской Росии поднялись до кадровых военных, инженеров, управленцев, художников-реставраторов. Они "вышли в люди", как и 80% крестьянского большинства, только благодаря Революции и появившимся социальным лифтам. Про это надо всегда помнить.
Залесец.
#чухлома #краеведение #костромскаяобласть #революция
В 1919 году в Чухломе краеведы-революционеры организовали свой музей местного края – первый уездный музей в Костромской губернии.
С этим музеем связано имя чухломского краеведа Георгия Ивановича Лебедева известное далеко за пределами области. Он не только более сорока лет возглавлял Чухломской музей, целиком посвятив себя делу изучения своего края, но и стоял у истоков основания музея в Солигаличе.
Именно советская власть дала подобным людям возможность проявить себя.
И это святая правда. Все мои предки по обеим линиям из крестьян, прямых потомков крепостных, в 40-50ых в Советской Росии поднялись до кадровых военных, инженеров, управленцев, художников-реставраторов. Они "вышли в люди", как и 80% крестьянского большинства, только благодаря Революции и появившимся социальным лифтам. Про это надо всегда помнить.
Залесец.
#чухлома #краеведение #костромскаяобласть #революция
Хтоническая Суздальская Русь
Валы Мстиславля (ныне село Городище в Юрьев-Польском р-не Владимирской обл.) Сумрачно здесь... История словно остановилась в том моменте, когда в XIII в. гонец упал на пороге княжьего терема с криком "Княже! Рязани больше нет.."
Городище относится к VII-X, XI-XIII вв., это всхолмление среди болотистой низины р. Гза. Поселение на его месте, возникло в VII в., и первоначально было мерянским.
Летописный Мстиславль был основан (насыпаны его валы) на этом месте в конце XI века сыном Владимира Мономаха новгородским князем Мстиславом Владимировичем, являвшимся в 1093-1095 гг. держателем Ростовской земли. Не исключено, что город основан в те же годы самим Владимиром Мономахом и назван в честь сына.
1135 г. - первое упоминание.
1177 г. - близ Гзы Всеволод Георгиевич из-за великокняжеского престола бился с ростовцами Мстислава Ростиславича.
1177 г. – Мстислав Ростиславич, соединившись с рязанским князем Глебом, вновь напал на Всеволода на реке Колокша.
#суздаль #владимирскаяобласть
Валы Мстиславля (ныне село Городище в Юрьев-Польском р-не Владимирской обл.) Сумрачно здесь... История словно остановилась в том моменте, когда в XIII в. гонец упал на пороге княжьего терема с криком "Княже! Рязани больше нет.."
Городище относится к VII-X, XI-XIII вв., это всхолмление среди болотистой низины р. Гза. Поселение на его месте, возникло в VII в., и первоначально было мерянским.
Летописный Мстиславль был основан (насыпаны его валы) на этом месте в конце XI века сыном Владимира Мономаха новгородским князем Мстиславом Владимировичем, являвшимся в 1093-1095 гг. держателем Ростовской земли. Не исключено, что город основан в те же годы самим Владимиром Мономахом и назван в честь сына.
1135 г. - первое упоминание.
1177 г. - близ Гзы Всеволод Георгиевич из-за великокняжеского престола бился с ростовцами Мстислава Ростиславича.
1177 г. – Мстислав Ростиславич, соединившись с рязанским князем Глебом, вновь напал на Всеволода на реке Колокша.
#суздаль #владимирскаяобласть
Дорогие подписчики! Команда канала Дневник Археолога запускает новый проект и им нужна ваша маленькая помощь, за которую вы будете вознаграждены!)☝️
Проект связан с ремесленным шоколадом🍫 (т.е. абсолютно натуральный, без каких либо консервантов). Тем самым они будут делать продукт, максимально приближенный к рецепту древних племён Мая, ставших прародителями 🍫, который так популярен на всей планете.
Пожалуйста, прошу помочь им в этом начинании, ведь здорово когда хоть кто-то делает натуральные продукты питания.😇
Ниже ссылка на заполнение анкеты, в ней всего несколько легких вопросов. 🙏
И кстати, кроме основного вознаграждения для всех, первые 30 анкет еще получат дополнительный бонус, за неравнодушие !😉
Проект связан с ремесленным шоколадом🍫 (т.е. абсолютно натуральный, без каких либо консервантов). Тем самым они будут делать продукт, максимально приближенный к рецепту древних племён Мая, ставших прародителями 🍫, который так популярен на всей планете.
Пожалуйста, прошу помочь им в этом начинании, ведь здорово когда хоть кто-то делает натуральные продукты питания.😇
Ниже ссылка на заполнение анкеты, в ней всего несколько легких вопросов. 🙏
И кстати, кроме основного вознаграждения для всех, первые 30 анкет еще получат дополнительный бонус, за неравнодушие !😉
Рубль на Москве несколько веков использовался лишь как условная расчетная единица, так как был слишком большой суммой. Поэтому московские князья/цари рубль как монету не чеканили, а для расчетов внутри страны имели хождение чеканенные из серебра копейка, деньга (полкопейки) и полушка (четверть копейки).
Первое в нашей истории упоминание рубля обнаружено в берестяной грамоте, которую датируют XIII веком. «По 3 рубля продай, али не водя не продай», – писал новгородец по имени Матвей к «Есифу Давидову».
Тогда рубль был куском серебра весом около 100 граммов. Разрубленный пополам, он становился «полтиной» – термин происходит от «полоти», половины туши животного, рассеченной вдоль. На Руси в Средние века не было своих источников серебра: оно попадало в нашу страну в основном из Западной Европы через Новгород.
Так новгородский термин «рубль» семь веков назад в Залесье дал имя главной денежной единице, заменив домонгольскую «гривну».
#рубль #московия #деньги
Первое в нашей истории упоминание рубля обнаружено в берестяной грамоте, которую датируют XIII веком. «По 3 рубля продай, али не водя не продай», – писал новгородец по имени Матвей к «Есифу Давидову».
Тогда рубль был куском серебра весом около 100 граммов. Разрубленный пополам, он становился «полтиной» – термин происходит от «полоти», половины туши животного, рассеченной вдоль. На Руси в Средние века не было своих источников серебра: оно попадало в нашу страну в основном из Западной Европы через Новгород.
Так новгородский термин «рубль» семь веков назад в Залесье дал имя главной денежной единице, заменив домонгольскую «гривну».
#рубль #московия #деньги
Очень мало письменных сведений по истории Ростовской земли. 862 г. – первое упоминание Ростова в летописи (наряду с Новгородом, Белоозером и Изборском); 990 г. – в Ростове поставлен князем Борис, в Муроме – Глеб; 1019 г. – в Ростов сослан опальный новгородский посадник Константин; 1024 г. – голод в неурожайный год, появление волхвов в Суздали и т. д.
А знаем ли мы какое-либо личное имя у населения Ростовской земли в ту эпоху? Когда не было на Руси ещё и в помине привычных нам христианских имён (например, Иван, Марья и т. п.). Более того, даже и таких привычных нам понятий: русские люди, Русь в ту пору в области Верхней Волги не было; жили здесь местные финноязычные племена, скандинавы и только-только появились словене. Такой можно представить обстановку на Верхней Волге около 1000 лет назад.
Какие же имена носили местные жители?
Подробнее об этом - https://www.merjamaa.ru/news/maura_zagadochnoe_imja_ehpokhi_drevnej_rostovskoj_zemli/2020-01-17-1465
#ростовскаяземля #топонимика #имена
А знаем ли мы какое-либо личное имя у населения Ростовской земли в ту эпоху? Когда не было на Руси ещё и в помине привычных нам христианских имён (например, Иван, Марья и т. п.). Более того, даже и таких привычных нам понятий: русские люди, Русь в ту пору в области Верхней Волги не было; жили здесь местные финноязычные племена, скандинавы и только-только появились словене. Такой можно представить обстановку на Верхней Волге около 1000 лет назад.
Какие же имена носили местные жители?
Подробнее об этом - https://www.merjamaa.ru/news/maura_zagadochnoe_imja_ehpokhi_drevnej_rostovskoj_zemli/2020-01-17-1465
#ростовскаяземля #топонимика #имена
Forwarded from БУКВАРЬ
28 июня 2019
Отправляюсь в свое первое осознанное трудничество в Соловецкий монастырь, располагающийся в Белом море на севере европейской части России.
Об этом месте много сказано и написано, что позволяет осознать, что эти места сильны своей противоречивостью: в разное время здесь располагалась монашеская обитель и СЛОН (Соловецкий лагерь особого назначения). Эти места хранят святость, которую не обошли стороной кровавые события раскольного XVII века и богоборческие годы советского периода.
Одно остается неизменным на протяжении всей истории Соловецких островов: это место человеческого подвига и свидетельство способности человеческой сущности к преодолению всех мыслимых и немыслимых трудностей.
#Cоловецкий_монастырь
#СЛОН
#трудничество
Отправляюсь в свое первое осознанное трудничество в Соловецкий монастырь, располагающийся в Белом море на севере европейской части России.
Об этом месте много сказано и написано, что позволяет осознать, что эти места сильны своей противоречивостью: в разное время здесь располагалась монашеская обитель и СЛОН (Соловецкий лагерь особого назначения). Эти места хранят святость, которую не обошли стороной кровавые события раскольного XVII века и богоборческие годы советского периода.
Одно остается неизменным на протяжении всей истории Соловецких островов: это место человеческого подвига и свидетельство способности человеческой сущности к преодолению всех мыслимых и немыслимых трудностей.
#Cоловецкий_монастырь
#СЛОН
#трудничество
Кацкие семьи: большие и маленькие.
Принято считать, что семьи у великороссов в старину были большие. Но правильнее сказать, что семьи в старину были разные, в том числе и вовсе бездетные: то ли по бесплодию, то ли по какой другой причине.
Анализ метрических книг XIX-го века по деревне Мартынову в Кацком стане показал, что число женщин, у которых были всего одни роды, практические такое же, как и женщин, рожавших двенадцать раз – то есть наряду с многодетными семьями было много и малодетных. В среднем же у мартыновской женщины в том столетии рождалось семеро детей, половина из которых умирала во младенчестве. Так что супружеских пар, растящих шестерых-семерых, а тем более восьмерых детей, и в то время было немного.
И всё-таки семьи выглядели большими. Это потому что под одной крышей часто уживалось несколько поколений: старики-родители, их женатые сыновья и внуки, конечно же – куда же без них, если сыновья женаты?
С. Темняткин.
#кацкари #ярославскаяобласть #социология #XIXв
Принято считать, что семьи у великороссов в старину были большие. Но правильнее сказать, что семьи в старину были разные, в том числе и вовсе бездетные: то ли по бесплодию, то ли по какой другой причине.
Анализ метрических книг XIX-го века по деревне Мартынову в Кацком стане показал, что число женщин, у которых были всего одни роды, практические такое же, как и женщин, рожавших двенадцать раз – то есть наряду с многодетными семьями было много и малодетных. В среднем же у мартыновской женщины в том столетии рождалось семеро детей, половина из которых умирала во младенчестве. Так что супружеских пар, растящих шестерых-семерых, а тем более восьмерых детей, и в то время было немного.
И всё-таки семьи выглядели большими. Это потому что под одной крышей часто уживалось несколько поколений: старики-родители, их женатые сыновья и внуки, конечно же – куда же без них, если сыновья женаты?
С. Темняткин.
#кацкари #ярославскаяобласть #социология #XIXв
Коса–горбуша является древнейшим сенокосным орудием; коса–стойка появилась значительно позже – например, в России, по мнению археологов, она начала вытеснять горбушу начиная с XV в. Русский Север стал своеобразным заповедником косы–горбуши. Если в Центральной России о ней давно уже нет никакого воспоминания, то, например, в Заонежье она преобладала на покосах вплоть до 1950–х гг.
На землях центральной и северной России появилась она в начале 1 тыс. н.э. в результате длительной эволюции металлических инструментов человека, общее направление развития которых было следующим: нож – жатвенный нож – серп – горбуша. Горбуши найдены на балтских и финских городищах р.ж.в Днепро-двинской и Дьяковской культур. Формы ножей древних серпов и древних горбуш очень похожи, и орудия между собой различаются только размерами и весом.
Древнерусские горбуши (древнерусским периодом принято считать IX – XIV вв.) наследовали балто-финским. По размерам и пропорциям клинка отечественные археологи разделяют их на два основных типа – северный и южный. Клинки северных горбуш относительно уже, длиннее и более изогнуты, чем клинки южных. Внутри северного типа археологами были выделены, по географическому признаку, следующие основные виды горбуш: новгородский, прикамский и среднерусский; примыкает к ним прибалтийский вид бытовавший у балтов и прибалтийских финнов.
#север #раннийжелезныйвек #древняярусь
На землях центральной и северной России появилась она в начале 1 тыс. н.э. в результате длительной эволюции металлических инструментов человека, общее направление развития которых было следующим: нож – жатвенный нож – серп – горбуша. Горбуши найдены на балтских и финских городищах р.ж.в Днепро-двинской и Дьяковской культур. Формы ножей древних серпов и древних горбуш очень похожи, и орудия между собой различаются только размерами и весом.
Древнерусские горбуши (древнерусским периодом принято считать IX – XIV вв.) наследовали балто-финским. По размерам и пропорциям клинка отечественные археологи разделяют их на два основных типа – северный и южный. Клинки северных горбуш относительно уже, длиннее и более изогнуты, чем клинки южных. Внутри северного типа археологами были выделены, по географическому признаку, следующие основные виды горбуш: новгородский, прикамский и среднерусский; примыкает к ним прибалтийский вид бытовавший у балтов и прибалтийских финнов.
#север #раннийжелезныйвек #древняярусь
Telegram
БУКВАРЬ
Коса-горбуша - особый тип косы, который был наиболее востребован среди населения в XIX веке среди населения в лесных местах Русского Севера. На юге ее не знали, что подтверждает технологическую дихотомию Север-Юг.
Горбушей косят в две стороны, так, чтобы…
Горбушей косят в две стороны, так, чтобы…
Апокалипсис по карельски.
Это не праздничное шествие, как может спервоначалу показаться, а вовсе - Апокалипсис.
Откровение Иоанна Богослова в картинках карельских старообрядцев XIX в.
Ангел со староверским восьмиконечным крестом налагает печать Бога живого ( в нашем случае - это двуперстное крестное знамение) на чело ста сорока четырем тысячам праведников.
А четыре ангела по углам держат вовсе не голых людей, они стоят на четырех концах земли и удерживают четыре ветра - от севера, от юга, от востока, и от запада, чтобы они пока не дули: "да не дышет ветр на землю, ни на море, ни на всяко древо". Это этим ангелам строго велено: "не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам", пока с праведниками все дела не доделаем.
В целом, все по Откр. Инн. 7:1-4, и по 19 главе Толкового Апокалипсиса.
Несправедливо только, что левому нижнему ангелу не хватило крыльев. Ну да может, просто сложил, ангелы - они такие.
Что за загадочные красные предметы держат в руках два верхних ангела, спросите вы?
Ступку и пест держат ангелы. Для Апокалипсиса - самое то. Чтобы сразу в порошок, значит...
Кстати говоря, насколько помню, карелам и вепсам было свойственно выколачивать белье не привычными нам вальками, а гигантскими пестиками в специальных здоровенных деревянных ступах (не с этим ли, кстати, связан вепсский глагол pesta - стирать?), вот, небось, такую штуковину и представлял карельский изограф, когда рисовал.
В-общем, на праведников Севера ветра Апокалипсиса не дуют. Будьте!
Аким Трефилов.
#старообрядцы #карелы #апокалипсис
https://telegra.ph/Apokalipsis-11-20
Это не праздничное шествие, как может спервоначалу показаться, а вовсе - Апокалипсис.
Откровение Иоанна Богослова в картинках карельских старообрядцев XIX в.
Ангел со староверским восьмиконечным крестом налагает печать Бога живого ( в нашем случае - это двуперстное крестное знамение) на чело ста сорока четырем тысячам праведников.
А четыре ангела по углам держат вовсе не голых людей, они стоят на четырех концах земли и удерживают четыре ветра - от севера, от юга, от востока, и от запада, чтобы они пока не дули: "да не дышет ветр на землю, ни на море, ни на всяко древо". Это этим ангелам строго велено: "не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам", пока с праведниками все дела не доделаем.
В целом, все по Откр. Инн. 7:1-4, и по 19 главе Толкового Апокалипсиса.
Несправедливо только, что левому нижнему ангелу не хватило крыльев. Ну да может, просто сложил, ангелы - они такие.
Что за загадочные красные предметы держат в руках два верхних ангела, спросите вы?
Ступку и пест держат ангелы. Для Апокалипсиса - самое то. Чтобы сразу в порошок, значит...
Кстати говоря, насколько помню, карелам и вепсам было свойственно выколачивать белье не привычными нам вальками, а гигантскими пестиками в специальных здоровенных деревянных ступах (не с этим ли, кстати, связан вепсский глагол pesta - стирать?), вот, небось, такую штуковину и представлял карельский изограф, когда рисовал.
В-общем, на праведников Севера ветра Апокалипсиса не дуют. Будьте!
Аким Трефилов.
#старообрядцы #карелы #апокалипсис
https://telegra.ph/Apokalipsis-11-20
Telegraph
Апокалипсис
Откровение Иоанна Богослова в картинках карельских старообрядцев XIX в.
Какими были древнейшие храмы Великого Новгорода? Ответ на этот вопрос может дать выставка «Новые открытия Древнего Новгорода: церковь Благовещения на Городище и Георгиевский собор Юрьева монастыря», которая проходит в Новгородском музее-заповеднике с 27 декабря 2019 года по 9 марта 2020 года.
Появилась редкая возможность – увидеть самые яркие находки 2013–2019 годов: фрагменты фресок Георгиевского собора и церкви Благовещения на Городище, содержащие как лицевую роспись, так и граффити XII–XIII веков. Среди них – самая большая глаголическая надпись, обнаруженная на территории России, фрагменты кириллических текстов, рассказывающих о смерти новгородских епископов Мартирия и Антония, княжичей Ростислава и Изяслава, фрагмент стены с фреской, содержащий большое количество граффити, а также находки из Георгиевского собора: плетёные кресты со шнурами, погребальная кожаная обувь.
Подробнее на сайте ИА РАН
#новгород #археология #архитектура
Появилась редкая возможность – увидеть самые яркие находки 2013–2019 годов: фрагменты фресок Георгиевского собора и церкви Благовещения на Городище, содержащие как лицевую роспись, так и граффити XII–XIII веков. Среди них – самая большая глаголическая надпись, обнаруженная на территории России, фрагменты кириллических текстов, рассказывающих о смерти новгородских епископов Мартирия и Антония, княжичей Ростислава и Изяслава, фрагмент стены с фреской, содержащий большое количество граффити, а также находки из Георгиевского собора: плетёные кресты со шнурами, погребальная кожаная обувь.
Подробнее на сайте ИА РАН
#новгород #археология #архитектура
Forwarded from БУКВАРЬ
Колокольный звон. Северная сакральность
В русской музыкальной картине мира колокол антропоморфен: язык (голос), голова, плечо, шейка, уши, губа, тулово, колоколу дается имя (Первенец, Корноухий, Медведь, Баран и др). Колокольный звон- ритуальная речь, Глас Бога Слова. Звон заполняет несколько измерений: аудиальное (пространство распространения звучания) и визуальное (колокольня- доминанта русского ландшафта).
Поморские старообрядцы вместо колоколов (колокол дорог в изготовлении и олицетворяет новообрядческий никонианский мир) использовали била (деревянную или металлическую доску, по которой ударяли палкой или молотком).
"С билом-то много спокойнее, постучим только про себя и довольно с нас, а за оградой, даже в ближнем лесу нас не слышно; значит не доходна наша молитва до станового или до вашего благочинного".
Какой бы ни был, Звон находится вне времени и вне эпох на русском пространстве.
#Русский_Север
#этнография
#колокола
#старообрядцы
В русской музыкальной картине мира колокол антропоморфен: язык (голос), голова, плечо, шейка, уши, губа, тулово, колоколу дается имя (Первенец, Корноухий, Медведь, Баран и др). Колокольный звон- ритуальная речь, Глас Бога Слова. Звон заполняет несколько измерений: аудиальное (пространство распространения звучания) и визуальное (колокольня- доминанта русского ландшафта).
Поморские старообрядцы вместо колоколов (колокол дорог в изготовлении и олицетворяет новообрядческий никонианский мир) использовали била (деревянную или металлическую доску, по которой ударяли палкой или молотком).
"С билом-то много спокойнее, постучим только про себя и довольно с нас, а за оградой, даже в ближнем лесу нас не слышно; значит не доходна наша молитва до станового или до вашего благочинного".
Какой бы ни был, Звон находится вне времени и вне эпох на русском пространстве.
#Русский_Север
#этнография
#колокола
#старообрядцы
Константин Ушинский в 1848 г. описывал свои впечатления о посещении Ростова Великого: "Едва ли какой-нибудь город России сохранил более Ростова признаков древности. Для археолога взглянуть на Ростов все равно что понюхать старую залежавшую рукопись: не обыкновенно приятное ощущение, лучше лимбургского сыру!".
Forwarded from Толкователь
Исследования великого русского экономиста, эсера Александра Чаянова, проведённые в нескольких губерниях в 1910–1913 годах, выявили, что мотивации русских крестьян были направлены не на обогащение, а удовлетворение минимальных потребностей семьи. Русский крестьянин просто переставал работать после получения им необходимого ему и его семье прожиточного минимума. В идеальных условиях это вело к увеличению «середнячества», что показали годы НЭПа, когда резко упало и число бедняков, и кулаков.
Именно рост «середнячества» в 1920-е годы и вызвал ненависть города к крестьянам – сельское хозяйство всё больше становилось полунатуральным, и деревня отказывалась производить больше продуктов, чем требовалось для её прожиточного минимума. На индустриализацию стране требовался экспортный хлеб. В царское время 70-80% экспорта зерна обеспечивали крупные помещичьи хозяйства. Большевики на замену этим крупнотоварным производствам придумали колхозы.
Именно рост «середнячества» в 1920-е годы и вызвал ненависть города к крестьянам – сельское хозяйство всё больше становилось полунатуральным, и деревня отказывалась производить больше продуктов, чем требовалось для её прожиточного минимума. На индустриализацию стране требовался экспортный хлеб. В царское время 70-80% экспорта зерна обеспечивали крупные помещичьи хозяйства. Большевики на замену этим крупнотоварным производствам придумали колхозы.