Теперь понятно почему Леонид Геннадьевич никак не снимет фильм "Русские чудины", его Марат Александрович отговаривает ))))

Собираюсь за границу,
Может в Котор, может в Ниццу,
Там про чудь никто не знает,
В селе нашем не бывают.

#меря #лубок

#меря #лубок

Кухней народа меря угостят на фестивале финно-угорской кухни «Быг-Быг» в Удмуртии.

2 июля в Шарканском районе в д. Старые Быги состоится 8-й Международный фестиваль финно-угорской кухни «Быг-Быг» – большое гастрономическое событие под открытым небом, которое собирает более 5 тысяч человек.

Постоянный участник фестиваля московский шеф-повар
Юрий Габров, удивляющий гостей то запеченными в глине перепелами, то олениной по сохранившемуся рецепту Бронзового века, представит на 8-ом «Быг-Быге» кухню народа меря.

Рады что наше начинание начинает проникать в среду российских кулинаров. Ёлусь па ёлусь, елташи!

#мерянскаякухня #финноугорскаякухня

«Тамотка» или чудь-супергерой.

У Светланы Адоньевой нашел очень интересную московскую художницу Ульяну Подкорытову с перформансом «Тамотка» экспонирующимся сейчас в Каргополе в рамках проекта «Дивование. Открытие Севера».

Вот что про себя пишет Ульяна: «Я выросла на сказках Шергина и Писахова, так как мой отец-художник (сам родом из Вологодской области, входящей в северную территорию) интересовался русской народной печатной графикой, фольклором. Так что интерес к Русскому Северу у меня появился с детства. Прежде всего меня интересовал диалект Архангельской области, манил богатством и архаикой. Меня сильно впечатлил тот факт, что здесь не существовало крепостного права, и я вдохновилась Севером как территорией свободы и архаики одновременно. Позже я начала изучать песенный фольклор Севера и стала его использовать в голосовых перформансах и видео. И именно через былины, заклинания и тексты я перешла к изучению визуальной культуры Пинежского и Мезенского районов Архангельской области».

Её проект «Тамотка» — это дань уважения фольклорным традициям Севера и современная сказка о будущем природы и технологий. Главная героиня облачена в деревянную броню из лемеха, напоминающую о древнерусской архитектуре. Она должна произнести старое поморское заклинание, чтобы вызвать ветер и восстановить течение реки, и преодолевает различные препятствия, возникающие на ее пути. Сюжет, напоминающий современные фильмы о супергероях, вдохновлен сказками поморских писателей Степана Писахова и Бориса Шергина и народной культурой региона, который еще хранит свои традиции.

Замечательная идея, прекрасное исполнение. Глубоко почвенное поморско-чудское, брат Антон Кирпиклас не даст соврать. Кстати, представить себе что-то подобное в Костроме или Ярославле невозможно. Некому настолько пристально вглядываться в местную почву и выдавать на-гора культурный продукт такого уровня. И даже если было бы кому, сама эта почва так заросла лесом и дерном, что достать до нее, соединить в себе разом все ее образы очень-очень трудно. А на основе привычной русской костромской фофудьи не очень-то развернешься. Так и живем.

Андрей Мерянин

#поморы #чудь #меря #русскийсевер

"Русский Хартлэнд".

Тут в комментах на Пантеоне в ВК спросили: "Зачем неназванные вами дискурсанты и вы лично используете традиционный геополитический термин (Хартлэнд) в каком-то нетрадиционном его значении?

Думаю что стоит вынести это сюда, отдельной темой.

Сейчас в великорусском и мерянском дискурсах этот термин используется не в его первоначальном геополитическом значении озвученном Маккиндером («сердцевина», срединная земля; от heart – сердце + land – земля) — массивная северо-восточная часть Евразии), а для обозначения ядра великорусской (финно-славянской) популяции располагающегося в Верхневолжье, и шире в Нечерноземье.

Много кто этот термин в привязке к русскому ядру использует, навскидку П. Пряников, К. Жуков, В. Сидоров.

Зачем? Он удобен в контексте коррекции национального нарратива в котором понятия сакрального пространства, изначальной родовой/племенной территории, базового культурного ландшафта - значительно искажены.

#русскийхартлэнд

Волости Костромской губернии с этнонимичными и этномаркирующими названиями.

Чудцовская и Чудская волости. Этнически мерянским местностям в 15 - 16 вв. кроме названия "Мерский" в ряде случаев давали более обобщённое название "Чуцкой". Очевидно, здесь этот же случай.
Наверняка, эти местности как-то особенно выделялись на общем фоне, - были аристократическими и культурными центрами поздних меря (13 - 16 вв.). Так, в кусской Чудской волости известно старинное (мерянское) городище. А поблизости - "Богов острог", видимо - сакральный центр мерянского православия того времени.

Волости с мерняскими названиями чересполосно сосредоточены вокруг Буя, Галича и Чухломы. Встречаются так же в Нерехтском и Кинешемском уездах, на Унже и на Ветлуге. В Поветлужье, в основном, названия марийские. На границе с Вологодской встречаются кокшарско-чудские названия.

В 17 веке мерянские названия станов и волостей вокруг Костромы, Нерехты, Плёса и Кинешмы встречались более плотно. На этой карте конца 19 века многие из них изменены на русский лад. Зато появился ряд волостей с мерянскими, чудскими и марийскими названиями на северо-восточных окраинах. В 1920-х здесь появится ещё несколько мерянских названий волостей, районов и сельсоветов вроде Кужбала, Низ-Куси и Новой Чуди.

Васка Шёмтолгай

#меря #чудь #костромскаягуберния

ИПХС - Истинно православные христиане странники или "бегуны", про которых пишет уважаемый Павел, появились в Верхневолжье на постмерянской этнической основе в XVIII веке, создали в Империи Гольштейн-Готторпов эффективную подпольную религиозную организацию, действовавшую на вражеской территории Антихриста, круче, чем иезуиты.

"Бегуны" делились на две группы:

1. большую – это странноприимцы, которые живут обычной мирской жизнью и не отличаются от окружающих.

2. малую – это люди, принявшие крещение и ведущие монашескую странническую жизнь без документов.

Первых больше, а вторых очень мало, единицы. Обычно крещение принимают незадолго до смерти. Хотя бывают и исключения. Но только принявшие крещение собственно странники могут совершать религиозные обряды: проводить крещение, отпевание и регулярные богослужения. В "бегунстве" как в буддизме и джайнизме: есть много мирян и немного монахов, а священнические функции выполняют только монахи. Крещеные странники — это взрослые, не дети.

Странноприимцы формально были обычными прихожанами синодальной имперской церкви. Фактически они были крестьянами и купцами. Но теоретически странноприимец мог быть, кем угодно, учение бегунов это допускало. Хоть митрополитом РПЦ, хоть губернатором Костромской губернии.

Про это можно было бы приключенческий роман написать в стиле Дюма. Или психологический, про митрополита имперской церкви или чиновника особых поручений Третьего отделения, который одновременно является странноприимцем ИПХС, и в его сознании борются две идентичности, он колеблется, кто он есть на самом деле — русский имперский чиновник или постмерянский ИПХС.

А собственно крещеные странники были невидимы для Антихриста. Никаких монашеских одежд, только самая обычная крестьянская, такая, как у всех вокруг. Ну идет бомж-бомжом, нищий старик. А на деле это может быть "Преимущий старший странников статейников" — духовный лидер с большой властью и авторитетом, как Патриарх.

Сейчас, в современном мире "бегун" тоже может носить хоть деловой костюм, хоть джинсы, и кеды с футболкой. Единственный необходимый элемент для крещеного "бегуна" — борода. Но сейчас многие бороды носят.

К апологии Невидимой Мерянии ИПХС. Хазарский Мерянин (С)

#старообрядцы #бегуны

Народность и Мать Земля.

Пишу материал про субстратную историю Кубенозерья. И думаю, как же витиевато переплетены с ним Костромское заволжье и Меровия (Поветлужье). Кубенозерье (Заозерье), северная граница этнографического мерянского ареала, было колонизировано мерянами в ходе так называемой "низовской" (ростово-суздальской) колонизации Севера. Топонимика Кубенозерья содержит массу параллелей с северо-западным диалектом марийского языка распространенного в исторической Меровии, куда часть ростовских мерян, ушла от "русского крещения" и смешалась там с марийцами. Меровия это юго-восточная граница мерянского этнографического ареала. На землях Кубенозерья в XV веке располагалось Заозерское удельное княжество, чей князь Дмитрий состоял в союзе с князем Галича Мерьского Дмитрием Шемякой и воевал с Василием Косым за их общие интересы. В 1436 года Дмитрий Васильевич выдал единственную дочь свою, Софью, за князя Дмитрия Шемяку. Галич Мерьский это восточная граница этнографического мерянского ареала. Князь Шемяка, для войны с Москвой, набирал себе рать среди ветлужских марийцев в Меровии и по видимому, как до него и другие галичские князья, имел политический союз с марийским Ветля-Шангонским кугызством .

Гражданская война в Залесье в XV веке, династические браки, христианско-языческий симбиоз северо-восточных земель, политические союзы родственных фратрий и племен, война за Великое княжение, вечевые традиции древнерусского времени - супротив «литвинской и имперской партий», и в основе всего этого лежит мерянская народность. Аки Мать земля, всё собой связующая.

Жаль, что Шемяка и стоящие за ним северные мерянские, чудские и марийские кланы, а так же Новгород, проиграли. Победи он, история Московии была бы другой.

#заозерье #кубенозерье #вологодскаяобласть

Память князя Дмитрия Заозерского.

11 июля, согласно Собора Вологодских святых, была память благоверного князя Димитрия Васильевича Заозерского.

Зимой 1436 года Дмитрий Васильевич выдал единственную дочь свою, Софью, за князя Дмитрия Юрьевича Шемяку. Свадьба состоялась зимой 1436 г. в Угличе, Шемяка пригласил на нее вел. кн. Василия II Васильевича. В договоре, заключённом 13 июня 1436 года, Шемяка добивался от Василия II помощи в возвращении захваченного в Заозерье Василием Косым «приданого», выделенного ему Дмитрием Васильевичем по своему завещанию («душевной грамоте») — очевидно, к этому времени Заозерский князь уже был мёртв.

Согласно Ростовскому соборному синодику 1642 года, Дмитрий Васильевич был убит в Устюге, возможно, весной 1436 года, когда Василий Косой в очередной раз захватил Устюг и казнил сторонников Василия II. Согласно поздним спискам Жития Иоасафа Каменского, Дмитрий Васильевич был убит в Ярославле татарами, там же и похоронен.

У Дмитрия Васильевича были сыновья: Фёдор, удельный князь Заозерский, умер бездетным; Семён, ставший через брак с Марией, дочерью князя Ивана Дмитриевича Дея, князем Кубенским, родоначальник князей Кубенских; Андрей, ставший иноком Иоасафом Каменским.

Из-за родства с поверженным московитами Дмитрием Шемякой в 1447 году Фёдор Дмитриевич был лишён Заозерья, которое Великий князь Московский Василий II Тёмный разделил между верейским князем Михаилом Андреевичем и можайским князем Иваном Андреевичем; а Семён Дмитриевич — Кубены.

Князь Дмитрий и княгиня Мария почитались как родители преподобного Иоасафа Каменского, житие которого упоминает об их благочестии, влиянии на воспитание сына. Имя Дмитрия Васильевича было внесено в синодики ряда ростово-ярославских и вологодских церквей и монастырей, память местно чтилась в день его тезоименитства — 26 октября. Канонизированы (включены в Собор Вологодских святых) Вологодским епископом Иннокентием (Борисовым) в 1841 году.

Между тем гражданская война в Залесье в XV веке (Шемякины войны) это последние события когда мерянские племенные элиты выступали в качестве политического и исторического субьекта. После поражения Шемяки и присоединения Галича-Мерьского и Заозерья (Закубенье) к Москве, все местные элиты (не только местные Рюриковичи) лишились владений и власти.

#меря #шемяка #XVвек

«Бодун-день», «Петры-и-Павлы», «Мольба»: поминальные праздники июля.

Кировский поминальный «Бодун-день» приурочен к последнему воскресенью перед «Петровым днем», который бывает 12 июля, точно такую же привязку имеют поминальные дни у луговых марийцев, приуроченные к промежутку между 7 июля «Йыван кече» и 12 июля «Петро кече». Именно в этот период перед «Петровым днем» мой марий йолташ каждый год с семьей ездит на кладбище деревни Коклала - Нольыкмарий (Шернур кундем) поминать своего деда Мартина, известного в округе волынщика. К «Петрову дню» были приурочены важные поминальные дни в году не только у мари, но и у татар кряшен (отатарившихся удмуртов исповедующих православие) на Вятке.

Кроме того, к «Петрову дню» также приурочены важнейшие постмерянские праздники Заволжья — «Мольба Вельская» (кокшарская), «Мольба Унженская» (жгонская), «Мольба Ветлужская/Береговая» (ветлугайская), считающиеся «коровьими» праздниками (Не отсюда-ли и само вятское название праздника «Бодун-день»?)

Один из праздников являющийся частью «Мольбы Ветлужской» — «Коси-Моси» также празднуется 10 июля. Она традиционно посвящалась овцам и проходила в селе Валово вместе с соседней Чухломкой (!) которые славились своими целителями. Жители окрестных деревень считали, что именно отсюда приходили колдуны, заплетавшие, в частности, на полях рожь кругами.

Остальные «Мольбы» разных населенных пунктов Ветлужского района отмечалась в разное время года. Так, Береговые деревни с «Мольбой» после «Петрова дня» (середина июля) выделились в особый куст внутри Егорьевского прихода. Деревни Токарихинской (Токариха, Мокруша — 29 августа — Казанская) «Мольбы» кольцом охватывают волостной центр — Белышево. Медведовский приход (Медведово, Осотово, Гудки) целиком охватывается «Мольбой» Макарьева дня (7 августа). Культурно близкие к Медведову соседние деревни, относившиеся к Архангельскому приходу (Архангельское – ныне село Волынцы), также отмечали «Мольбу», только в другие дни: Шумилово – 29 августа (Госпожинка), а Махони и Голуби – 2 августа (Ильин день). Весь этот большой куст сел и деревень в старину назывался «черемиса». (!)

Был ли для заволжских «Мольб» в старину, среди прочих, характерен мотив связанный с поминанием предков, или они были связаны только с освящением скотины? об этом и многом другом читайте на нашем сайте.

#вятка #язычество

Мощь художественного обобщения.

Подглядел в бложике у коллеги Акима Трефилова: Вот поглядишь на этакий простенький тельный крестик - и со всею неизбежностью вспоминаются кельтские изваяния божеств.
И уже даж и всяческой бред разных цветковых и аполлонов кузьминых про варягов-кельтов и крещение Руси ирландскими бродячими проповедниками при этаком иллюстративном ряде вполне себе неплохо можно подать в популярке.

Калужское правобережье Оки, XV - самое начало XVI в. 27х18 мм. Бронза.
В центре с благословляющей дланью и Евангелием в другой руке - Никола, думаю, вряд ли Спас. А какие святые по сторонам - знал лишь автор отливки, полагаю.

настоящее идолище!

#XVвек #археология

Русь, кукловоды и зеленая повестка.

Летом хочется вовсе даже никак не работать, а, напротив, писать всякую чепуху, как это в интернетах принято. Вот, к примеру, известный фрагмент из мемуаров Феликса Юсупова про тайных кукловодов старца Григория Распутина:

"Но кто же были те люди, которые так умели им пользоваться в своих целях и издали незаметно им руководить? Едва ли он был достаточно осведомлен об их настоящих намерениях и о том, кто они такие в действительности. Имен их он не знал, так как вообще не помнил, как кого зовут, и имел обыкновение всем давать клички. Упоминая намеками о своих таинственных руководителях, он их называл "зелеными". Лично он их, вероятно, и не видел никогда, а сносился с ними через третьих или даже четвертых лиц.

В одном из разговоров со мной он как-то сказал:

- Вот "зеленые" живут в Швеции, поедешь туда и познакомишься.
- А в России есть "зеленые"? - спросил я.
- Нет, только "зелененькие", друзья ихние, да еще наши есть, умные все люди, - ответил он.
Думая обо всем этом, об этой распутинской тайне, быть может, гораздо более сложной, чем он сам, я все же ждал дальнейших событий и обещанного телефона от М.Г."

Недооценено еще все это нашими конспирологами, ей-Богу. "Зеленые" из нейтральной Швеции управляли Распутиным и прочими своими незадачливыми инфлюенсерами в империи. Наивному русскому общественному сознанию той поры они виделись всего лишь коварными германскими агентами, но на деле все складывалось куда как серьезней. Удержись Распутин - и была бы сейчас Россия конституционной монархией, а по факту - криптоколонией, и со страшной силою боролась бы на конференциях по климату против глобального потепления вместе с прочей масонской антантою. Но на пути старца встал, как известно, непреклонный молдавский адепт "Русскаго мира" Пуришкевич с братией. Распутин пал, Российская империя рухнула, освобождая путь могучему Советскому Союзу с его сохой, ядерной бомбой и пломбиром...

Аким Трефилов.

#русское

Реальные фантазии Ефима Честнякова.

Ефим Чесняков никогда не учил в прямую, лишь исподволь. Через картины, стихи, казалось бы случайно сказанные слова, он хотел, что бы люди поняли каким прекрасным может быть мир. "Фантазии реальны" - писал он, "когда фантазия сказку рисует это уже действительность, и потом она войдет в обиход также как ковш для питья и жизнь будет именно такой какой рисует ее наша фантазия".

В 1968 году сотрудники Костромского художественного музея во время экспедиции по области совершили открытие – в одном из домов деревни Шаблово обнаружили картину неизвестного художника, служившую крышкой для ведра с водой.

Это была живопись Ефима Васильевича Честнякова, местного жителя, которого знали все односельчане. После смерти художника они разобрали по избам его работы – просто на память, и хранили, кто как мог.

Уже потом, когда картины Честнякова выйдут из-под рук реставраторов, все увидят и оценят его необыкновенный талант и самобытность. Узнают, что он учился у Репина, а еще был учителем, режиссером, скульптором, поэтом, философом.

Сам себя Честняков называл «культурным работником, реформатором русской деревни». В век урбанизации мечтал о ее процветании, хотел подарить новый быт и богатую культурную жизнь.

Фильм снят телеканалом Совета Федерации «Вместе-РФ» https://www.youtube.com/watch?v=tluYk_vGKlo

#ефимчестняков #кологрив #костромскаяобласть

Уход в Сказку как внутренняя эмиграция.

У Честнякова есть сказка-поэма "Титок крестьянский сын" в ней рассказывается о том, как Титок трудился, но ему не нашлось места в его деревне и вот он сначала покидает свою родную Землю, очень много путешествует, затем много трудится, и у него снова ничего не получается (не получается найти свое место в мире) и после он уходит в Сказку. Так и Ефим Васильевич, в 1920-30-ые годы разошелся со временем. Окружающий его деревенский колхозный мир несся куда-то в непонятное, "прекрасное будущее", а он оставался прежним. Изучая его творчество, его личную историю понимаешь, что это была его личная внутренняя эмиграция в Сказку.

Я это называю "Внутренней Мерянией". У каждого из нас есть своя ВМ. Её главное отличие от "Внутренней Монголии" заключается в том, что Монголия абстракция, никто не знает на самом деле, какая она, эта Монголия, а Меряния рядом, в тебе самом, в твоих детских воспоминаниях о северном лете, запахе старого дедовского сруба и тихом журчании Шачи. "Внутренняя Меряния" про тишину, свободу и радость познания.

Туда не нужна виза и нет очередей на ПМЖ. Мы просто носим её с собой. В неё можно репатриироваться от невзгод, можно взять с собой свою семью, друзей и поселиться там в старой избе. Заходите, заезжайте, присаживайтесь у огня. Вот чай. Вот шаньги. Вот гороховый кисель. Вот вы. Вот я...

#антропныевсячинки #сказка #локализм

Меря, Шева и русское фэнтези.

Меряне уверенно обосновываются в современном русском фэнтези. Недавно вышла книга Елизаветы Дворецкой "Свенельд. Зов валькирий" в которой одна из главных героинь — красавица Илетай, дочь мерянского князя Тойсара и лучшая невеста Мерямаа. В книге Елизаветы Дворецкой тщательно реконструируется жизнь племени меря — вплоть до языка. Обычаи, ворожба, быт, нравы — все описано достоверно и почти кинематографически ярко.

Сегодня публикуем отрывок из свежего фэнтези петербургской писательницы Анны Гуровой — "Колдун со Змеева моря" повествующего про то как много лет назад на берегах Змеева моря во время шаманского обряда было случайно пробуждено к жизни древнее существо – то ли хищная нечисть, то ли темная богиня, известная как Неспящая. С тех пор она бродит по землям Севера, призывая злых духов, подчиняя себе людей и сокрушая их судьбы. А тем временем по ее следам неотступно идет молодой шаман-нойда, потерявший из-за нее свою невесту, изгнанный и проклятый...

***

Поужинав, новгородцы не спешили расходиться. Усевшись потеснее у костра, они обсуждали недоброе место, в которое их занесла судьба. Больше всех о разнообразной нечисти, как оказалось, знал мерянин Тархо. Поверх синей, расшитой черным рубахи он носил на груди серебряную спираль – знак огненного змея Волозь-Шкая (Ёлса прим. Р.З.), верховного бога народа мере.

– Шевы*, они разные бывают, – рассказывал Тархо. – Самые обычные – это злые коряги. Бывало, заблудится человек в лесу, зайдет куда не положено. Там его и поймает коряга – вцепится в ногу, и больше не выпустит. Сколько народу так из чащи не вернулось… Но коряга ладно, ее хоть видно, можно остеречься. Куда хуже – нутряной мох…

– Это что еще за напасть? – с любопытством спросил Велько.

– С виду обычный белый лишайник, живущий на сырых камнях. Но если на нем ляжешь спать – переползет на кожу, заберется в ноздри и уши, поселится у тебя внутри…

– Ишь, дрянь какая, – содрогнулся парень. – А как от нее избавиться?

– Никак. Скоро помрешь, а тело твое будет бродить по лесу…


* Ше́ва — мифологическое воплощение порчи у народов коми в виде различных животных и предметов (ящерицы, жука, мышонка, птички, червячка, личинки, волоса, узла из ниток и другое).

Текст: "Колдун со Змеева моря" Анна Гурова.

#меря #новгородцы #язычество #фэнтези

Мерянский язык и готское письмо.

После общения в чате с Максимом о шрифтах вспомнил про сегодняшний свой разговор с елташем Михаилом об готском алфавите. Михаил попробовал мерянский записать готским письмом, ведь merens когда-то общались с готами и, возможно, даже были федератами королей Готии. Вышло очень атмосферно. И я решил визуализировать что было бы, если бы в то время готские хронисты записали Мерянский язык...

Илам югак па яхрак кокла, вор нара.
То аза нимак кокла, ма панан конд шулыш.
Нимдома кибол па вареш кокла,
Верашна, мам нико аш шарно,
Ика шеп лилан мын.
Но тудама, ко ме ёлама…

Я живу среди рек и озер, меж лесами.
Среди прекрасных названий, растворившегося
племени моих предков.
Среди безвестных поселков и городов.
В месте, о котором никто не помнит.
Я один из этих тихих душ.
Но мы помним, кто мы есть...

#меря #готы

Помогите спасти урочище «Гора Святой Марии», расположенное в Ярославской области.

Сегодня написал Алексей Каретников, ростовский археолог из государственного музея-заповедника Ростовский кремль с просьбой расшарить ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО АРХЕОЛОГАМ РОССИИ. По ссылке его текст о ситуации на Горе. Новости плохие, но есть шанс до 22- го завалить ярославский Департамент Охраны Окн возражениями и отклонить экспертизу. И тем самым спасти «Гору Святой Марии» от полного сноса гравийным карьером.

1. Снос урочища “Гора святой Марии” недопустим в свете утери Сарского городища, архитектурного и археологического памятника VIII–XI веков. Древний Ростов был здесь как сосредоточение власти за оборонительными валами. Объект был связан с именами Алеши Поповича и Н.К. Рериха, на нем найден каролингский меч. В 1931 году под давлением московских коммунальных властей городище было срыто на гравий, спасательные раскопки не восполнили тогда утраты одного из свидетельств ранней ростовской и русской истории.

2. Урочище “Гора святой Марии” является свидетельством христианизации Руси и Ростовской земли. Курганы датируются XI–XIII веками, первое упоминание храма относится к 9 апреля 1216 года. Известно, что начиная с XIX века люди приходили к святому колодцу под горой за исцелением. Это “место силы” связано с именами ростовского князя Константина Всеволодовича и краеведа А.А. Титова. Несомненно, что здесь бывали святой князь Владимир и богатырь Алеша Попович.

3. С конца XVIII века, урочище стало местом полевых этнографических и археологических исследований, в первую очередь потому, что согласно акту государственной историко-культурной экспертизы является “эталонным ландшафтом русского средневековья”. Урочище примыкает к особо охраняемой природной территории и сохранило множество видов, внесенных в Красные книги России и Ярославской области. Исследованием биологического разнообразия здесь занимается Ярославский историко-художественный музей заповедник.

4. По итогам проведенных исследований в урочище охраняются государством 11 объектов археологического наследия, которые необходимо объединить в ансамбль, разработать и утвердить для него зоны охраны. Государственная экспертиза проведенная Институтом археологии Российской Академии наук дала отрицательное заключение о хозяйственной деятельности на данной территории.

5. “Компромиссное решение” в виде разработки разделов по обеспечению сохранности о т д е л ь н ы х археологических объектов недопустимо. Возможные на бумаге, такие меры приведут к фрагментации ландшафта святого места и повторению катастрофы Сарского городища.

6. До начала эпидемии урочище посещало не менее 500 человек в год в составе экскурсий, паломничества, спортивных походов. Экологическая тропа в урочище является перспективным фактором устойчивого развития территории Ростовской земли. Велика значимость горы святой Марии для науки, образования молодого поколения, для религиозного поклонения. Ландшафт урочища, это яркий образ Родины в ее природном и историческом богатстве.

7. Ценность целостности территории святого места подтверждена в документах Ярославской епархии РПЦ, Патриаршего Совета по культуре, Департамента охраны объектов культурного наследия и Научно-методического совета Министерства культуры РФ.

Коллеги @instarchaeolog @gnezdovo_project @historyarchnews @news76 @progorod_76 @YarPolitika @activeYar @yarkompot и все неравнодушные земляки, помогите расшарить!

#ярославскаяобласть #археология #ростов #горасвятоймарии

Мало кто знает — в Ростове-Мерьском был единственный на Северо-Востоке, основанный ещё в домонгольское время, прообраз современных университетов — "Григорьевский затвор" — монастырь названный в честь Григория Богослова.

"Григорьевский затвор" был основан Константином Всеволодовичем в стенах ярославского Спасского монастыря как учебное заведение. Есть предположение, что Константин перевел духовное училище в Ростов в 1214, предположительно оно разместилось на территории нынешнего митрополичьего сада в Ростовском кремле. В училище существовала библиотека, скрипторий, изучался греческий и другие языки, велось летописание. Фактически затвор выполнял функцию университета для Северо-Восточной земли. По всей видимости, монастырь принадлежал ростовским архиепископам и для них он был домовым. К середине XVII века значение монастыря снизилось, и со временем он был упразднён.

Известные выпускники духовного училища:

Епифаний Премудрый
Стефан Пермский
возможно Сергий Радонежский

Известные преподаватели духовного училища:

Скорее всего одним из первых учителей был Даниил Заточник который служил ок. 1197 года Константину Всеволодовичу Мудрому.
возможно Феофан Грек

#ярославскаяобласть #православие #ростов #XIIвек