"Наконец мы въехали в Ярославскую губ. Деревни имеют тут другой вид (по сравнению к деревням Московской губ.), оне богаче и красивее, некоторые дома похожи на помещичьи или городские. Избы не теснятся так друг к дружке на улицу, как в деревнях между Петербургом и Москвой, но разделены дворами; иногда, кроме главной улицы, попадаются переулки.
В некоторых деревнях избы выходят на улицу не лицевой стороной, а боком, фронтон же обращён на двор и украшен двумя символическими лошадиными головами, то же украшение распространено в северной Германии и (с. 95.) Скандинавии. Самыя избы очень напоминают крестьянские дома северной Германии."

Август Гакстгаузен "Изследования народной жизни России" (с. 94.):

Studien über die innern Zustände, das Volksleben und insbesondere die ländlichen Einrichtungen Russlands. Hanover: Hahn, 1847—1852.

Сочинение Гакстгаузена вышло на немецком в трёх томах; первые два тома, заключающие в себе 29 глав, изданы в 1847, а третий том – в 1852 году.

#меря #этнография #XIXвек

Ярославский свадебный обряд конца XIX - начала XX в.

Фильм Лаборатории научной и учебной кинематографии Ленинградского государственного университета имени А.А. Жданова (1981год) "Свадебный обряд конца 19 - начала 20 века". Обряд воспроизведен на основе экспедиционных материалов института этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР, собранных в Ярославской области (Борисоглебский, Даниловский, Пошехонский районы Ярославской области). В ролях жениха и невесты С. Зайцева (Рябова) и А. Рябов, оба уроженцы поселка Борисоглебский, Ростовского района.

#ростовскаяземля #ярославскаяобласть #свадьба #этнография

Как мертвые продолжают жить в своих могилах. Костромская жуть и финно-угорская хтонь.

На формирование культуры Костромского края оказал сильное влияние финно-угорский субстрат. Костромской краевед В. И. Смирнов писал: «Прежние языческие верования вообще не вытеснены совершенно, твердо держится верование, что мёртвый продолжает жить в могиле. Отсюда он является людям. В отмеченных здесь костромских народных похоронных обычаях заметны разные религиозные наслоения и следы языческих верований и представлений далеко не славянских».

Исследования XIX−XX вв. положили начало формированию мнения о том, что культура, история, этнический состав Костромского края отличаются своеобразием в связи с проживанием на этих территориях древнего финно-угорского племени меря. Фольклорно-этнографические источники позволяют установить широкое распространение элементов финно-угорских верований в похоронно-поминальных обрядах.

https://www.merjamaa.ru/news/izuchenie_pokhoronnykh/2015-12-21-1076

Ил. "Хозяйка", А.Мерянин.

#этнография

Кто, кто в домике живет?

Князь Даниил Суждальский побЪже злЪ Оку-рЪку, бояся за собою людей погонщиков. И наста день той к вечеру темных осенных ночей. И не вЪсть, где прикрытися: пусто мЪсто в дебрии. И нашед струбец, погребен ту был упокойный мертвый. Князь же влЪзе в струбецъ той, закрывся, забыв страсть от мертвого. И почии нощь темну осенную до утрия.

Сказание об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы.

Именно такие погребальные сооружения "срубцы", "домовины" были широко распросранены в средневековье от Эрзянии и Мерянии до Корелы и Бьярмии.

#XIIIвек #XIXвек #этнография

Самарская мастерица воссоздала старинный костюм костромской купчихи

Его представили на Всероссийском фестивале национального костюма, культуры и традиций «Моя Родина».

Старинный наряд галичской купчихи воссоздала самарская мастерица Юлия Белоусова, руководитель культурного центра «Русское возрождение». Она давно увлекается изучением этнографических костюмов, создавая реплики по архивным фотографиям.

Творение Юлии Белоусовой на конкурсе представила другая самарчанка, Дарья Чернышова. Она является фольклорной исполнительницей. Для эффектной презентации Дарья специально подобрала и соответствующую песню Костромской губернии «Во субботу день ненастный».

#костромскойкостюм #этнография

Не лезь на рожон!

Тот самый рожон, на который советуют никому не лезть. Очень хитроумный и эффективный самолов на хищников. Разного размера рожоны (рожны?) ставили и на лисицу, и на волка, и на медведя.
На центральной пике закреплялась приманка, скажем, тушка птицы или рыбины. И... И всё.

Зверь стремился достать приманку и становился на задние лапы, опираясь передними на трезубец. В конце концов его лапы оказывались между зубьями и защемлялись намертво. Использовались по всему Северу.

Экспонат и фото из Национального музея Республики Карелия.

#этнография #север