Вятичская православная иероглифика.

Для ценителей русского средневекового христианского примитива.

Распятие Христово с предстоящими Богородицей и Иоанном и Сошествие святого Духа на апостолов. Читатель спросит - но как определили, что там Богородица с Иоанном, а не не например с Марией-Магдалиной? Если по одной фигуре по сторонам креста - это Богородица и Иоанн Богослов, если по две - то Богородица с Марией Магдалиной и Иоанн с Логгином сотником. Исключений в восточной традиции не вспоминается: всегда, когда персонажи узнаваемы или подписаны, то так. Это устойчивая норма.

Двусторонняя матрица для тиснения на коже. Бронза. XIV-XV вв., восточные уделы бывшего Черниговского княжества, т.е. Земля Вятичей.

Тут да, прям к иероглифам куда-то. Но это и из матриц уже в этом отношении выделяющаяся. Переливок с переливка с переливка. Суть в том, что мне не слишком ясно, на что тиснение-то в таких масштабах шло. Ну вроде бы точно на параманы и на монашеские пояса, но так ли уж их много было нужно? Матриц-то известно порядочно, все с двунадесятыми, изредка и целые комплекты бывают. А монахов в средневековье не столь и много, на самом-то деле...

Аким Трефилов.

#древняярусь #вятичи #черниговскоекняжество #археология #православие

Кремль Дмитрия Донского

При Дмитрии Донском произошло новое расширение Кремля, связанное с сооружением каменных стен. Создание каменного Кремля в Москве было большим событием для всей Северо-Восточ­ной Руси. До того только Псковская и Новгородская земли знали каменные крепости. Почти одновременно с Моск­вой предприняли попытку построить ка­менный кремль нижегородские князья. Однако летописная заметка, сообщаю­щая о Нижегородском кремле, оставляет впечатление, что он был только заложен, но не окончен. Во всяком случае, в известном списке русских городов, помещенном во многих летописях, из числа городов Залесской земли лишь Москва обозначена пометкой: «Москва город камен». В богатой Твери так и не удосужились создать каменные укрепле­ния и довольствовались деревянными стенами, обмазанными глиной.

Летописная заметка о построении ка­менного Кремля не оставляет сомнения, что этому делу придавали в Москве иск­лючительное значение. Вот что читаем в «Рогожском летописце», сохранившем лучше других древние и исправные чте­ния: «Toe же зимы (1367 г.) князь великый Димитрей Иванович, по­гадав с братом своим с князем с Володимером Андреевичем и с всеми бояры старейшими и сдумаша ставити город камен Москву, да еже умыслиша, то и сотвориша. Toe же зимы повезоша камение к городу». Сооружение каменного Кремля требовало крупных затрат, по­этому понадобилось предварительное согласие князя-совладельца Владимира Андреевича и старейших бояр.

Первый московский каменный Кремль, как показывают его немногие остатки, был сложен из белого камня, а не кирпича, который почти не упот­реблялся в это время в Северо-Восточ­ной Руси. И. Е. Забелин предпола­гал, что материал для него добыт из каменоломен села Мячкова при впаде­нии Пахры в Москву-реку. Под­воз мячковского камня в столицу обеспе­чивался Москвой-рекой. Летом камень везли на судах, зимой его легко было доставлять на санях по замерзшему рус­лу.

Каменные стены были хорошей защитой против нападений та­тар и литовцев.

Злой московит VK (С)
Иллюстрация Григорий Лозинский

#москва #XIVвек #древняярусь #дмитрийдонской

Русское запредельное.

Переписываюсь с старым костромским знакомым, он художник на съемках фильмов. Пишет: "делали в прошлом году декорации русской деревни под войну, потом всё взорвали и сожгли". )

Все как в реальной русской жизни - строить, строить, потом все взять и сжечь нах.й! До основания, а затем... Накатить и нашаманить сызнова!

Хтонь.

Еще пример. На окраине Петергофа есть живописные руины "Розового павильона". Остались от него только стены, да и то местами. Я считал, что павильон разбомбили во время войны. Вот и Википедия то же самое пишет. Но как-то в разговоре местный житель всё это опроверг. Он сказал, что во времена его детства, годах, этак в 1960-х у павильона была крыша, и окна, и даже сторож с собакой до тех пор пока киношники с Ленфильма не решили снять фильм о зверствах фашистов и спалили строение нафиг. Симптоматично, я считаю.

Традиционалист.

#русскоебессознательное #архетипы

Коллега Залесец затрагивает вопрос, связанный не только с первым каменным Московским кремлем Дмитрия Донского (и последним же - следующий кремль Ивана Третьего был из кирпича), но и (в попытке сравнить) с другими оборонительными сооружениями Северо-Восточной Руси, построенными из камня. Конечно, ничего столь же масштабного отыскать не удастся, однако каменные башни и стены начали появляться в Залесье то тут, то там гораздо раньше, чем в Москве. Из известных (и не очень) примеров - Боголюбовский замок, не только Золотые, но и Серебряные ворота Владимира и стена его же небольшого кремля (детинца), ограждавшая сохранившиеся храмы. Да и если вспомнить ту же Тверь, там, вроде, тоже появилась каменная проездная башня, но уже после нашествия Батыя.

Возвращаясь в Белокаменную (от кремля и название) к прекрасной иллюстрации Григория Лозинского (созданной, надо думать, не без влияния Аполлинария Васнецова), хотели бы вспомнить некоторые точки зрения, отличающиеся от укорененной. Например ту, которая полагает, что Московский кремль был каменно-деревянным, причем целиком из дерева были не только заборола (боевые площадки), но и целые участки стен на наименее угрожаемых направлениях.

А мы русские ребята -
Очень весело живем!
Шляпы валяны наденем -
И нигде не пропадем!

Кто сказал, что традиционная великорусская одежда не современна? Сейчас в России есть целые сообщества возрождающие наш стиль. Например "Мастерская исконно русских головных уборов" Маши Сиротиной и Евгения Кисилева из Тутаева. Тут вы можете познакомиться с историей русской шляпы-валенки, выбрать уникальный подарок, либо порадовать себя теплой, мягкой и очень необычной, но все же такой родной русской валяной шляпой. Их можно найти в Вконтакте.

Задумался над тем, что бы купить себе валяную традиционную шляпу. В краеведческие походы ходить, и просто по городу. ) https://vk.com/divo_divno

Традиционалист.

#великороссы #традиционнаяодежда #залесье #великороссия #русскаямода

Зимняя Никольщина.

Всех православных с праздником Николы-зимнего. Пусть Никола-бог направляет вас по правильной тропке.

Миклай-юмо, Юмалал мись кумалат! Никола! Моли Бога за нас!

#никольщина #этнофутуризм #великороссия

В этом Спасе с маленькой нательной иконки, отлитой неведомыми литейщиками где-то в глубинах вятских, думаю, земель на рубеже XVII и XVIII вв., мне померещилось что-то Донкихотово. Ясно, конечно, что только лишь померещилось. И все же - рыцарь подражает Христу.

Аким Трефилов.

#XVIIв #XVIIIв #икона

Когда ты случайно попал в Гоголь-центр. Я бы это так назвал.

Традиционалист.

Инсталляция в галерее "Сойка". Современное искусство и традиционник.

Фото: Дмитрий Ткачев.

#традиционализм #россия #ижора

Вот уж не думали, что доведётся умничать на тему, как русские женщины платок завязывают. Этнографы из нас никакие, но Залесец попросил, отказать не могли, стали думать. Вопрос о культе старушечьего платка, понятно, так поставлен для затравки. Принимаем его в общем виде, а почему платок? Пользу от своих рассуждений видим только в том, что кого-нибудь профессиональных товарищей они, может быть, наведут на стоящую мысль.

Не имея в виду ничего идеологического или религиозного в моде, скажем, что русская женщина, носящая платок, в самом общем концепте окажется крестьянкой на огромных просторах русской равнины и, далее, вокруг прилегающих ещё более огромных территорий, степных, лесных и приморских, отсюда и основные обстоятельства и ситуации – дом, труд, хозяйство, дети, и сама по себе. Понятно, что и другими сословиями платок используется, но допущение именно в-основном.

Самое первое рассуждение состоит в том, что платок (плат, т.е. обихоженный кусок подготовленной ткани) наиболее удобен, извините, механически и геометрически – его можно быстро сложить и приспособить для требуемой функции. А функции такие (скажем вразнобой, просто не в силах построить иерархию, сразу извиняемся за всё, просто фиксируем ход мысли).

Первая функция – хранение волос. Волосы женщины это не только её благословение и достояние. Функциональная семиотика вопроса – отдельная диссертация, поэтому кратко. Волосы девочки, девушки, женщины, бабы, бабушки, старухи – нуждаются в уходе, хранении и защите, как важнейший индикатор общего (телесного и душевного) не только здоровья самой женщины, но и всего племени, шире – нации. Совсем если поверху, то красивые женские волосы – нация сильная, можно огрести; нет – слабая, можно идти войной. Для первой подвязи волос применялся косой плат (т.е. разрезанный наискось, без лишнего склада по диагонали) – отсюда косынка. Малая, для тихого волоса – узел на затылке, большая для гривы – узел, через обмот, на лбу (проверьте, можем ошибиться).

Вторая функция – хранение головы. Если мужчина, это хозяин, то женщина, это хозяйство. Дом, изба (собственно, жилая часть дома), двор, службы (разные постройки на дворе, перечислять долго), огород, сад, соседи, поле, лес, большак, дорога, и т.д. Между всем этим нужно носится в любое время года. Отсюда – необходимость иметь такой головной убор, который хорош в постоянной перемене внешней среды и хранит голову от простуды – из холода в тепло и обратно, с ветра/дождя, к соседям/от соседей, с улицы, поля, дороги – домой. Внутри избы, в светлицу в уличном платке тоже не зайдёшь, там дети (нельзя простудить!). Отсюда необходимость прочного плата, который можно быстро снять дома, желательно одним движением и одной рукой.

Третья функция – беречь лицо. Мужики вне дома работают, а дома готовятся, женщина же везде на работе. Мужик может уйти на охоту, рыбалку, покос, посев, войну и т.д. Он обеспечивает внешнюю добычу и безопасность, а потому больше находится на природе – холоде, ветре, дожде, засухе. У него есть борода, шевелюра и лысина, как способы защиты от этих факторов (совместно с убором, безусловно). У женщины этих факторов нет, поэтому ей нужно беречь лицо и шею от холода, ветра и дождя или случайного укуса насекомых, чтобы не заболеть, и чтобы как можно дольше выглядеть привлекательной для мужа (шире: племени, нации) – для этого нужен быстрый узел под подбородком, не стесняющий и не сдавливающий, но защищающий горло. Кстати, сейсас этот узел наиболее удобен для пышной или сложной прически/укладки.

Четвертая функция – дети и безопасность. Укрыть ребенка, перемотать рану, сделать узелок со снедью (или набрать, что по случаю попалось – например ягод, яблок, картошки, а другой тары под рукой нет), дать сигнал (махать, или повязать на суку, двери, колодце, загороди, косе, оставить на грядке и т.д.), попрощаться, согреться, накинуть на плечи и быть красивой (синий платочек, оренбургский пуховый платок и т.д.) – тоже нужен быстрый узел.

Всё это и определяет в исторической памяти простоту и удобство платка.

В Ярославле вместо солнца в небе появилось такое вот светило на Первомайском бульваре, от "Россетей" с теплом и заботой о любимых потребителях. )

#ярославль #залесье

Сегодня отмечает свой 65-летний юбилей, крупнейший исследователь Северо-Восточной Руси, директор Института археологии РАН академик Николай Андреевич Макаров.

Николай Андреевич родился в семье, к которой принадлежали видные представители русской науки и культуры XIX–XX вв. В 1978 году он окончил исторический факультет МГУ имени М.В. Ломоносова и защитил диплом, написанный под руководством профессора Д.А. Авдусина, известного исследователя Древней Руси. После окончания университета научная деятельность Николая Андреевича неразрывно связана с Институтом археологии РАН, где он прошел путь от лаборанта до директора и состоялся как ученый.

Мы поздравляем Николая Андреевича с 65-летием, желаем ему здоровья, благополучия, ярких полевых открытий, новых книг и новых учеников!

#археология #россия #залесье

Панки-дворяне.

У коллеги Начетчика нашел очень любопытную информацию о обедневшей аристократии из Самарской губернии.

Надо отметить, что в Самарском Поволжье в XVI-XIX вв. Было много мордвы (эрзян и мокшан). Это традиционная территория их проживания.

По этому, в данном случае термин "панки", по-видимому, мордовский, так как это средневековое название мордовских князей и мурз.

В XIII-XIV веках вотчины мордовских князей располагались на землях Мещеры и по Мокше, левобережью и водоразделу Алатыря, Оки и Тёши, под Нижним Новгородом и в районе города Мурома. Мордовские княжеские фамилии известны с XV века. Так, в документах этого периода упоминается об эрзянском князе Ромодане и мокшанском князе Мокшазарове.

В XVII веке потомки мордовских князей привлекались для несения сторожевой и казачьей службы на Дону, они селились с русскими и татарскими казаками вдоль Белгородско—Симбирской укреплённой линии. По данным Алатырской, Атемарской, Верхнеломовской, Керенской и Пензенской десятен, на указанной черте несли службу 61 мордовский князь и 179 мордовских мурз. В Симбирском уезде было 7 деревень служилой мордвы. Во 2-й пол. XVII века мордовские князья Бетей и Фёдор Сабановы несли городовую казачью службу в Верхнеломовском уезде, за что получили здесь значительные земельные наделы и денежные вознаграждения.

Потомки мордовских служилых людей постепенно ассимилировались в среде русского дворянства, приказных служителей, канцелярских служителей, торгово-промышленного люда, крестьянства и казачества. 

Таким образом термин "панки", мордовский.

Традиционалист.

#мордва #самара #этнография #XIXвек

Шостакович электронного поколения.

С творчеством Михаила Чекалина познакомился в 1991 году, когда часто посещал галерею МАРС у нас в Кунцево. Там и купил подборку его коллекционных винилов изданных Мелодией в 1988 - 1991 годах.

В контексте русской музыкальной сцены в конце 1970-х Чекалин является основателем отечественного эмбиента. В 1980-е он продекларировал такие направления и концепции, как «Пост-поп», «Симфония-Фонограмма». В 1990-е М. Чекалин вводит термин «Пост-симфония», которому верен до сих пор.

По мнению авторитетного британского журнала Audion «Михаил Чекалин, безусловно, является одним из наиболее радикальных новаторов среди композиторов электронной музыки не только в России, но и во всем мире. Он вывел искусство синтезаторной музыки далеко за первоначальные рамки жанра».

Залесец.

#москва #электроннаямузыка

Поклонники попсятины в искусстве все же снесли памятник "Аленке". А вот в Норвегии стоит себе памятник Ибсену и норм.

#аленка #россия #норвегия

Люберецкие Панки и Панская слобода.

Коллега в случае с люберецкими Панками не мордовское, а скорее мерянское, по по-видимому.

Панки - район в современных Люберцах названный по бывшей здесь некогда деревне Панки. В Замоскворечье есть Паны – местность, положение которой фиксируется церковью Марона Чудотворца, что в "старых Панех" на углу Мароновского и 1-го Бабьегородского переулков. Известна с 1642 г. как церковь Благовещения в Иноземной слободе (придел преп. Марона построен в 1727 г.). Название Паны впервые встречается в документе 1745 г.: «за Москвой-рекой в приходе церкви Благовещения пресвятые Богородицы что в Панех».

Название обычно связывают с иноземной Панской слободой, где якобы были поселены пленные поляки. Иноземная слобода действительно существовала. Однако упоминается она под 1529 г. как Новая. Согласно С. Герберштейну, Новая слобода за рекой была построена Василием III для своих телохранителей. Гваньини добавляет к этому, что здесь селились приезжие иноземцы (см. ниже Наливки). Впоследствии (очевидно, при Иване IV. – А. Ш.) в слободе были поселены стрельцы и она стала называться Стрелецкой. Как видно, в документах говорится об иноземной слободе и немцах, шведах, но не о Панской слободе и не о поляках.

В свете сказанного имеет смысл обратить внимание на костр. паны, панки "курганы" (судя по данным археологических раскопок – с мерянскими древностями) (ср. и название северного урочища Круглые Паны). В ряде местностей Русского Севера записаны предания о пребывании здесь "панов", как внешних врагов или древних жителей, предков, первопоселенцев. Ср. также Панское болото рядом с ур. Могильники в Каргопольском районе Архангельской области, ур. Пановий Городок в Вытегорском районе Вологодской области.
В диалектах устойчивы выражения панские сопки, панские могилы, причем соответствующие объекты содержат предметы не Смутного времени, а гораздо более ранних эпох.

Для паны, панки - "курганы, курганные могильники" предлагалось два объяснения на финской почве. Ю. Мягистэ сопоставлял эти термины с фин., карел. panna, вепс. panda "класть", вепс. mahapanend "похороны" (буквально – "в землю положение"). Возможна связь с общефин. *päN ä "вершина, голова, холм", имеющим продолжения во всех языках финской группы.

Исходя из всего сказанного, полагаю, что местность Паны, Пане получили название благодаря былому наличию здесь могильного кургана, возможно, соседствующего с языческим святилищем.

Залесец.

#москва #люберцы #краеведение #мерянское

Невеста Дарта Вейдера.

У опальной Аленушки из Нововоронежа есть сестренка - Снегурочка в Костроме. «Похожа на невесту Дарта Вейдера» - сказал Федя.

Андрей Павличенков.

Фото от Елена Тузова.

#кострома #юмор

Старообрядческие криптограммы.

ББББ — Бич Божий Биет Бесы.

ВВВВ — Всей Вселенной Возвещает Веру или Возвращение Вечное Верным В_рай, или Всем Верным Возвращение В_рай, или Велие Веселие В_Него Верующим.

ДДДД — Древо Дарует Древнее Достояние, или Древо Добро Досада Диаволу.

КККК — Крест Крепость Константина К_вере.

ОООО — Обретельный Обретатель Обретен Обретеся_Еленою_от_Бога.

#староверы #старообрядцы #великороссы

Номос Леса и Моря.

Уважаемый Павел Пряников пишет про нашу Северную Евразию: "Это исторически территория без stato и без регулярного бюрократического аппарата (Номос моря вместо Номоса земли, фактически аналог пиратских республик), территория экстенсивной экономики и «экономики дара», земля гражданских религий и т.д".

Любимая тема. Известно, что все наше великорусское - глубинно-народное: в знаменателе "земля"/"женственность". Вспомним народный культ Богородицы (и других женщин-святых) превалирующий начиная с средневековья над культом Христа в "народном православии, архетип "твердой отеческой руки" русской власти и соцально-политическую индифферентность "феминного" большинства, мистерию зерна/земли земледельческой "русской общины". Это Номос Земли. Но. Но он в нас не изначален, ему всего каких-нибудь 400 лет (с начала "крепости" - прикрепления к земельке).

В великорусском, особенно северном, базисе лежит еще более древний и архаический номос Леса, с его этнографическими флэшбэками явного матриархата, культом "Бабы", Небесных лосих/олениц, с его особенной социомифологией, равенством полов (на Русском Севере мужчине не считалось зазорным сидеть с детьми и готовить еду) склонностью к крайнему индивидуализму, к кочевничеству, отгонному лесному животноводству, экстенсивному хозяйствованию (подсечно-огневое земледелие, звероловство и рыболовство), пластичному "утеканию", "убеганию" (которые тоже "бабьи") начиная от "скандинавских находников" и "царей-батюшек", заканчивая "советами", и тд. Можно еще вспомнить про "речное бродяжничество" ушкуйников, охотников за "мягкой рухлядью" (мехами), части казаков, и древних финно-угорских рыбаков, и воинов-торговцев привозивших уральскую бронзу предкам кривичей в верховья Волги, Днепра и Западной Двины аж во времена р.ж.в. К слову, названия всех наших северных рек как раз от них, это настоящая лоция-карта.

Носителями этих архетипов являются в первую очередь все финно-угры и русские популяции Севера, Поволжья и Урала, возникшие на их основе.

Думается, Номос Моря нам тоже действительно близок, недаром основные протогосударственные центры "древних русских" находились на крупных озёрах (которые традиционно ассоциировались с "морем". Например "Морем тинным"  звали озеро Неро): у мери на Плещеевом, Ростовском (Неро), Галичском (Нерон), Чухломском, у веси на Белом и Кубенском, у словен(кривичей), чуди и корелы на Ильмене и Ладоге.

От этой картины отклоняются только периферийные группы - южные казаки и тюркские народы (номос Степи), кавказские народы (номос Гор).

Залесец.

#номос #социомифология #великороссы

Согласен с ув. Залесской землёй. Конечно, и Номос Леса в России.
https://t.iss.one/zalesje/2088

Лес – это Русское Море. Территория отсутствия закона и бюрократического аппарата, как у пиратских республик.
Последние 1000 лет на территории Северной Евразии (СЕ) идёт игра «поймай меня, если сможешь». Исторически тут все разбегаются, куда глаза глядят – от ясака боярских давл. Это касается и славян, и тюрков, как главного субстрата СЕ.
Степь – это тоже Море, только Тюркское.

И убежавшего всегда хочет догнать и объясачить пират (т.е. то, что тут называется «властью»).
Если немного пофантазировать, то можно представить, что было бы на Руси без её жестоких скреп с гиперцентрализацией в виде главной пиратской базы – Москвы: почти всё население разбежалось бы. Была бы сейчас вторая Канада – Московия с населением 20-30 млн. человек.

Как бежали люди, когда Уклад был ещё слаб, на Дон, на Русский Север, в Сибирь, на Ветку и даже к Османам и в Персию. А когда Уклад чуть сбрасывал настройки жестокости, то бежали и за море – до 1917 года из РИ эмигрировали 4,5 млн. человек, в 1917-20-е – ещё 2,5 млн., в Новое время Российской Федерации – ещё 3 млн. человек.
И этот процесс побега от Москвы ещё не окончен. Многое подсказывает, что процесс побега от главной пиратской базы будет только усиливаться.

Уйгурский алфавит и Древняя Русь.

Принятое в Орде в XII - XIV вв. уйгурское письмо распространилось и на делопроизводство русских княжеств. Оно связывало знаки и слова в линию и позволяло достаточно грамотным людям перейти от вырисовывания "печатных" букв к скорописи.
На фото дана затитлованная надпись руки галич-мерьского князя Дмитрия Шемяки, но в зазеркаленном виде, чтобы сопоставить с соответственной уйгурской надписью. Ниже русский текст.

К XV в. уйгурское письмо было замещено в Орде арабским. Но в русских княжествах продолжало использоваться благодаря своему удобству.

Подобных надписей известно несколько. И теперь не столь уж фантазийной представляется вероятность при чуть более благоприятных исторических условиях на мерянских окраинах Московии этого периода, в таких центрах как Галич Мерьский и Великий Устюг, творческой трансформации кириллического, уйгурского и коми-письма в некую самостоятельную систему письма.

Василий Малышев.

#XVвек #шемяка #древняярусь