Трудно сказать, как росла бы Рязань (Старая), если бы ее на манер Везувия не погреб даже не Батый, а постбатыево запустение из-за страха Дикого поля, воротами в которое для Залесья она являлась до рокового 1237 года. Может, так же, как Москва, развивалась по идеально круглому (а не редуцированному широкой Окой), радиально-кольцевому, принципу и появилось бы и там на противоположном, низменном, берегу реки свое Замоскворечье, вернее, Заочье. Но, скорее всего, нет и тут Ст. Рязань подобна Владимиру, который так же вытягивался в струнку вдоль высокого берега реки. С той разницей, что детинец и новый княжеский двор с каменным Борисоглебским храмом оказались на разных концах города. Правда, древняя Рязань еще и овыпуклилась, закруглилась до 65 га - но это "на вырост", как показывают раскопки. Наиболее плотной застройка Нового города (Южного городища) была, все же по Оке и ради нее не пожалели ни старого кладбища, ни языческого капища. В чем причина возведения мощных валов и крепких стен с пустыми пространствами за ними на перспективу? Она у Рязанщины с Залесьем общая: миграция, обусловленная климатом и богатыми природными ресурсами. И там, и там - луга и даже лесостепь. Богатые почвы и много свободного пространства. Плюс сильная княжеская власть в динамично развивающемся новом государстве. В середине XII века князь Глеб Ростиславич Рязанский был достаточно мощной политической фигурой, но с князем Владимирским Всеволодом Большое Гнездо, в итоге, не совладал. Тем не менее, основное каменное строительство велось в Ст. Рязани именно при нем. И остатки фундаментов со рвами всех трех каменных соборов находятся именно на территории Южного городища.

Интересное исследование о реальном уровне благосостояния небольшого города и прилегающей к нему сельской местности - Переславля-Залесского (райцентр в Ярославской области, население 38 тыс. человек). Исследование было проведено специалистами из Лаборатории социально-экономических проблем человеческого развития ИСЭПН РАН и др. исследовательских центров в феврале 2019 года («Доходы, расходы и сбережения населения России: тенденции и перспективы. Сборник материалов V Международной научно-практической конференции, Москва, 3 декабря 2019 г.»). Некоторые цифры из этого исследования:
- Среднедушевые доходы городских жителей 18,7 тыс. руб. в месяц, 20 тыс. руб. в прилегающей к городу сельской местности.
- У 25,5% семей доходов хватает только на продукты питания, а 10,5% семей с трудом находит деньги на питание. Т.е. 36% населения фактически находятся в группе нищих.
- - Многодетные семьи живут у черты бедности.
- Лица с высшим и средним специальным образованием получают на 40-60% больше личного дохода, чем лица со средним, неполным средним и неполным высшим образованием. Так, среднедушевой доход в семье со взрослыми с высшим образованием – 22,7 тыс. руб., с неполным средним – 14,4 тыс.

- Семьи, потребляющие натуральную продукцию, произведённую ими на земельных участках: среди горожан – 36%, в сельской местности – 89%. Животноводством занимаются 20% сельчан и 3% горожан.
- Работа на земле имеет черты натурального хозяйства – произведённое на ней в основном потребляется в самой семье, даже на селе. Средняя выручка от продажи натуральной продукции на одну семью в сельской местности составила за год 14 тыс. руб., а в городе – 7 тыс. руб. (в расчёте на семьи, которые получали натуральную продукцию).

То есть, почти 37% нищих и 45-50% бедноты со среднедушевым доходом в 200-250 долларов в месяц. И это не далекий медвежий угол где-нибудь в Забайкалье, а периферия самой богатой в РесФеде москвабадской агломерации (от Москва-калы до Переяславль-Залесского в районе сотни с гаком километров всего-навсего). Это не Словакия, это уровень Молдавии и Украины с поправкой на худший климат. #экономика

Опричнина XVI века и Мерянская земля.

Эта заметка - продолжение темы «Трёхлетней войны» 1467 - 1469 гг. Как уже было сказано, в ходе этой кампании восточные костромские меря были потеснены. Вновь, ещё более, в 1530-х - 1540-х годах. И окончательно взяты под контроль - только после падения Казани в 1552 году и учреждения в 1565 году на финно-угорских землях Северо-Востока Московского царства Опричнины, закрепившей полное покорение исторических мерянских земель.

Почему Иван IV выбрал своим «доменом» этнически мерянско-чудской Северо-Восток, в том числе Северо-Восток исторической Ростовской земли (Залесья), но не взял сам Великий Новгород, бывшие В.К.Тверское, В.К. Рязанское, В.К. Московское, Верховские княжества, Муром, Смоленск? В чем причина опоры на служилых людей, новых дворян и местных боевых холопов? В желании кардинально закабалить постмерянское, постчудское население, как проводников «воровства против царя»?
Связь не прямая, но она определенно есть.

Подробнее - https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/oprichnina-xvi-veka-i-merianskaia-zemlia-5fad45e24278375e7e07e0a0

#мерянское #великороссы #опричнина #XVIвек

Волынка XVI века из Александрова.

Инсайд из Александрова. 6 ноября в Александровском музее состоялся круглый стол посвященный раскопкам на Советской площади (историческая - высокая горка над рекой Шерной называемая "Кукуй") в центре города Александров, Владимирской области.

Встреча прошла в узком кругу- музейщики и археологи. Одна из интересных находок сезона - шувыр-духовой инструмент традиционный для современных марийцев. Очень хорошо сохранилась сама дудка и пузырь, который к ней примыкает. Датируют находку второй половиной XVI в. Это второй подобный средневековый инструмент найденный археологами в России. Интересно, это инструмент местного постмерянского населения или привозной, марийский?

Ждем подробностей в александровских СМИ.

#археология #александров #XVIвек #владимирскаярбласть

Так про стояние на Угре хорошо известно, что это очень условно окончание «ордынского ига». Потому что русско-татарское войско противостояло просто татарскому. И стояние закончилось не оттого, что московское войско «перестояло» противника. А потому что московское войско отправило по Волге десант, который выжег вражеские тылы.

«Великий же князь Иоанн Васильевич посла воинство по многим градом, яже стоят на брегу реки Оки. Царь же, слышав о собрании российских воинств, поиде к Литовским странам, ожидающи краля полскаго, и пришед ста на бротах реки Угры. Российское же воинство, пришедши тамо, многу брань творяху с ним, возбраняющи ему прешествия, идеже бысть и сам великий князь.

Царь же стоя, искаше бродов и преходу и не можаше того учинити. Великий же князь, советовав с боляры, умысли дело благо сотворити. Ведаше бо, яко в Болшой орде, отнюду же царь изыде, не бяше воинства, тайно посла многое свое воинство в Болшую орду, в жилище поганых. С ними же посла служащаго ему царя Уродовлета городецкаго да воеводу князя Гвоздева звенигородскаго. Царю же ничтоже ведушу о сем.

Они же в ладиах шедше Волгою рекою приидоша во Орду и обретоша ю пусту воинскими людьми, токмо бяху женеск пол, и старые, и отрочато. И тако зело плениша их и опустошиша, жен и детей поганых смерти без милости предающе, жилища же их огнем пожигающе. И, конечно бы, возмогоша тогда до конца оных поганов истребити.

Но городецкаго мурза имянем Обляз Силный пошепта цареви, глаголя: «О царю! Нелепо есть великое сие царство до конца опустошити и разорити, отнюду же и ты сам изшел еси и мы вси, и се есть отечество наше. И сего ради идем отсюду: уже бо и тако доволно попленихом и повеленная исполнихом, егда како Бог прогневается на нас; но идем отсюду».

И тако православное воинство возвратишася из Орды и приидоша к Москве с великою победою и со пресветлым е одолением, имуще корысть многу.

Царю же о сем уведавшу, в той час от реки Угры отступиша и ко Орде побежаша. По отшествии же московскаго воинства, еще царю не приспевшу во Орду, приидоша на Орду нагайские татарове, и тии такожде и останки жилищ поганых разплениша и жен царевых поимаша».

https://t.iss.one/tolk_tolk/6894

Путешествие слов от Балтики до Белого моря.

Отправляясь в дальние странствия, люди берут с собой слова. Пролетают века, сменяют друг друга поколения, но неизвестно как сохранившееся до наших дней слово укажет путь, который когда-то был ими преодолен.
Около трех тысяч лет назад часть финно-волжских племен переселилась с Верхнего Поволжья в Прибалтику.

В те времена, когда в Афинах Сократ проводил философские беседы, на восточных берегах Балтийского моря активно взаимодействовали финно-волжские, балтские и германские племена.

В результате формировавшийся в то время прибалтийско-финский праязык (предок современных финского, эстонского, карельского, вепсского, ижорского, водского, ливского) пополнился множеством слов германского и балтского происхождения.

Антон Пиириниеми.

#русскийсевер #русь #чудь #топонимика

https://zen.yandex.ru/media/id/5f0114bd69e88152096dd013/puteshestvie-slov-ot-baltiki-do-belogo-moria-5faef5d6f2466e181017e8f2

Мерянский Ёлс, Διάβολος, и проблема ростовского Велеса

Языческие боги, в частности Велес, не частые гости на страницах древнерусских документов. По большей части он упоминается в землях Киева и Новгорода и Ростов Великий единственное место в мерянском Залесье, где он засвидетельствован.
В житии Авраамия Ростовского сказано: «Чудский (мерянский) конец (Ростова) поклонялся идолу каменну, Велесу». В ходе своей проповеднической деятельности Авраамий «борется с Велесом» и в конце уничтожает его «идол каменный», что находит свое отражение в иконографии святого.

@pantheon_tg

Где бы, вы думали, находится самый древний из сохранившихся храмов Московского региона - в Москве? В Звенигороде, Можайске? Если согласиться с обоснованной датировкой первой четвертью XIV века безвременно ушедшего из жизни в июле С.В. Заграевского, то в селе Каменское Наро-Фоминского городского округа Московской области, где каким-то чудом появилась (ведь не город же) и стоит до сих пор эта сложенная из негладко обработанного белого камня Никольская церковь. Чтобы представить, какими могли быть первые каменные храмы Московского кремля, надо увидеть ее своими глазами, так как значительная часть фоторакурсов неудачна: церковь выглядит "заниженной", чему способствует и выступ позднейшего притвора, где размещена фотоэкспозиция, посвященная репрессированному настоятелю церкви Евстафию (Сокольскому). В другом новоделе - звоннице - кажется, равнялись на проглядывающую у А.М. Васнецова в его "Кремле при Иване Калите". А вот где храм устремлен ввысь, так это внутри: в крестообразном пространстве нет ни одного столпа - своды и световой барабан опираются на распределяющие нагрузку пилоны - техника для Руси и Московии достаточно редкая, но распространенная у южных славян.

Спят курганы темные.

Уважаемый Павел Пряников разместил интересную карту из книги «Восточные славяне: освоение новых территорий». На ней обозначена граница древне-русских курганов – которая может рассматриваться как граница, где заканчивается доминирование пришлой славянской культуры над автохтонными финно-уграми. https://t.iss.one/tolk_tolk/6926

В реальности все гораздо сложнее.

Мнение о доминировании славян в зоне "повсеместного распространения курганов в Ростово-Суздальской земле" и представление о курганах как об "обязательных атрибутах древнерусского сельского ландшафта" было ранее аксиомой, и лишь специалистам масштаба Николая Андреевича Макарова (директор Института археологии РАН) сейчас удается выявить слабость оснований этих взглядов.

Первые проблемы для этой идеи возникают в 1980-х гг., когда исследования В.А. Лапшина показали: самые первые и очень немногочисленные следы славян появляются лишь со второй четверти X в., а уверенно говорить о появлении в регионе славянского населения можно лишь в XI в. Одновременно выясняется, что курганы с сожжениями - т.е. курганы раннего периода (IX - перв. пол. Х вв.) в могильнике Тимерево содержат материалы скандинавского и финского (прибалтийского и поволжского) происхождения, но говорить о "славянском комплексе" в них трудно. А это - уникальный памятник для региона, других ранних курганов тут нет.

Тогда же появились работы Е.А. Рябинина, показывающие отсутствие в Ярославском и Костромском Поволжье следов новгородских словен - сопок, ромбощитковых височных колец, каменных обкладок курганов. Гипотеза XIX века о словенах как колонизаторах региона в итоге отметается как безосновательная.

В 2000-х гг. в рамках исследования Суздальского Ополья к материалам раскопок Уварова вновь обращается Н.А. Макаров. К этому времени группой под его руководством уже была проделана работа по картографированию селищ конца I – начала II тыс. н.э. в регионе. Выясняется поразительная вещь: поселений оказалось в 5 раз больше, чем могильников, а для более раннего периода – в 9 раз больше.

"Таким образом, в Суздальском Ополье выявляется значительная диспропорция в числе поселений и погребальных памятников" - пишет Н.А. Макаров. Он приходит к убедительному выводу: "курганный обряд не был общепринятой нормой в центральных районах Суздальской земли". (Макаров Н.А., Красникова А.М., Карпухин А.А. Курганные могильники Суздальской округи//Великий Новгород и Средневековая Русь. М., 2009. С.432-454)

Этот вывод, однако, важен не только сам по себе. Для археологов от А.А. Спицына в 1905 г. и доныне очевиден факт: погребальные памятники славян - курганы, а финно-угров - могильники. И если установлено, что в X-XII веках население, погребавшее своих мертвых в курганах составляет в Волго-Клязьминском междуречье подавляющее меньшинство, то это - серьезный аргумент, подрывающий саму возможность "массовой славянской колонизации".

Что вполне убедительно: к примеру, массовое переселение англов и саксов в Британию за сто пятьдесят лет оставило на британской земле 50 000 однозначно германских захоронений в 1500 могильниках, четко отличающихся от кельтских памятников того же периода. Следы славян в Суздальской земле, как видим, совсем не так выразительны.

Поскольку, как выяснилось,  жители мерянских земель в IX-XII вв. чаще хоронили покойников не в курганах, то,  следовательно,  были могильники. Их трудно выявить на местности. Однако несколько таких памятников уже обнаружено в ходе исследований Н.А. Макарова.

Залесец.

#археология #древняярусь #славяне #финны #курганы

Первый русский политтехнолог граф Уваров.

Как отметил историк Сергей Соловьев, граф Сергей Семёнович Уваров придумал "православие — будучи безбожником; самодержавие — будучи либералом; народность — не прочтя в свою жизнь ни одной русской книги, писавши постоянно по-французски и по-немецки".

Если точнее, то Уваров не придумал эту тройственную формулу, а "творчески позаимствовал" у немецких романтиков.  Немцы придумали похожее, а он просто адаптировал их идею к местным российским условиям.

С другой стороны, уже в следующем поколении теория официальной народности аукнулась всплеском мерянофильства и русофильства: раскопками графа Алексея Сергеевича Уварова (сына) в Залесье, становлением русской академической археологии,  выставками, историческими монографиями о русском средневековье, псевдо-русским стилем.

#XIXвек #великороссы #империяромановых

Некоторое время назад была очень яркая, но не продолжительная дискуссия о Святой Руси в контексте практической идеологии. Здесь сошлёмся на пост канала Реальная демократия, как на контекст, а центральной площадкой всей темы являются уважаемые Россия не Европа, за что им отдельная признательность. Об этом напишем специально.

Тему, понятно, не объять. Залесца и ЕСпеца в территориальных и исторических вопросах можно зачитаться. Реалдемо предлагают разделять (не противопоставляя) Святую Русь, как церковно-праведную и свято-любимую, независимо от веры и политических режимов.

Отдавая свой взгляд в общую копилку, полагаем, что само это понятие настолько глубоко и многогранно, что не нуждается в разделении, поскольку принадлежит всем, независимо от территорий, взглядов или идейных установок. Мы привыкли, что Святая Русь, это где-то в былинах – богатыри, подвижники, праведники - предания старины, музеев и монастырей. Сдается нам, что есть ещё кое-что.

Не хотелось бы уходить в пафос, но просто ради иллюстрации. Зоя Космодемьянская, которая уже в петле, в «кататоническом ступоре» (как высказался некто бильжо), заявила немцам о бесплодности их действий (Всех не перевешаете! – за весь СССР сказала) и Юрий Гагарин (Поехали!), это тоже Святая Русь. Сергей Королёв и его бригадир, сказавший перед стартом ракеты о забытой его бригадой отвёртке в агрегате (Сергей Палыч, хоть расстреливай! - старт отменили, отвёртку нашли, бригадир готов к тюрьме, а ему Главный конструктор премию выписал отдельным приказом), это тоже Святая Русь. Офицер, оттолкнувший новобранца от упавшей гранаты, накрыв её собой, это тоже Святая Русь. Мать-одиночка без ропота на крохи поднимающая детей в глухой провинции, это тоже Она Самая. Старая-престарая бабушка, успокаивающая наркомана, у которого из рук с девятого этажа выскользнул его сын от передоза, это тоже Она Самая (случай реальный, дядька бухнулся перед алтарём посреди литургии с воплем – Он не самоубийца! Оказалось, успел схватить сына, но руки вспотели у обоих… ). Неизвестная девушка, под слёзы кассира молча расплачивающаяся за старушку на кассе, это всё То же. Беззубая незнакомая восьмилетняя девчёнка, придерживающая дверь в магазине человеку на костылях зимой на ледяном крыльце (недавнее личное), это тоже Святая Русь (без человека на костылях, конечно). Человек из ленинградской очереди в блокаду, уступивший свое место женщине с детьми и ушедший прочь, и пекарь, умерший там же тогда же от голода, это – Всё То же. И тот мальчик, которого хирург упрашивал дать кровь для своей младшей сестры к операции, и который после спросил хирурга, а когда я умру? – и сам хирург, с ужасом осознавший, что мальчишка просто шёл на смерть, поскольку он не до конца ему всё объяснил, а тот уже попрощался с родителями, это тоже – Она Самая. И ещё. Мусульмане и православные за одним столом на днях рождениях друг друга, потому что с детства знакомы, и детский смех и гвалт вокруг, это также Она Самая (личное многолетнее).

Один русский философ на вопрос, любите ли вы Россию, ответил – Любят пусть её иностранцы с её самоварами, матрёшками, квасом и водкой. Я же её не люблю, а знаю! И не только с этой стороны (смысл, цитата по памяти). Каждый из нас может из своего опыта выдать не только таких (выше), но и невыносимо горьких историй из той другой, не Святой, а Грешной Руси. Они настолько невыносимы, что лучше отдать их тишине и молчанию. Самые невыносимые истории могут рассказать не известные широко священники, врачи и юристы, но лучше их не спрашивать, они связаны профессиональной тайной, которая им не принадлежит. Поэтому отнимать Святую Русь от Грешной, это разделять единое целое, знаете почему? Потому что первая вторую никогда не оставит. Потому что вторая без неё попросту не сможет. Граница между ними проходит не по территориям или идеям, а внутри каждого сердца. Ничего нового, Фёдору Михайловичу спасибо.

Мы не о том, что не надо различать их, Святую и грешную. Мы о том, что одна может вытащить Другую и обе - продолжить восхождение. В этом смысле мы все альпинисты - нам не надо унывать, и у нас много такелажа!

Возвращение «Тихих троечников» к дискуссии о Святой Руси особенно своевременно на фоне идейного тупика, идеологического банкротства «мягкой силы», продолжающейся эрозии «Русского мира», отпадения Молдавии и вторжения Турции в Азербайджан.

Недавно «Ебулдинский спец» заметил, что все внешние провалы России связаны с тем, что она проваливается изнутри. В собственную, растущую внутри себя пустоту. Очень меткое наблюдение, к сожалению, почти не было замечено.

В конце 19 века народ России разуверился в миссии православного Третьего Рима и заменил ее коммунизмом – «счастье для всех, даром, и пусть никто не уйдет обиженным» - но за 70 лет бюрократия прибрала к рукам и эту веру, и так же отравила и убила ее. С демократией вышло еще быстрее. Освобожденная Церковь сразу подмялась под власть, разделившись на мишурную массу иосифлян и глухую оппозицию одиночек-нестяжателей. В итоге в нашем национальном сердце сейчас царит пустота, которую не могут заполнить бесконечные потоки цинизма и горечи.

Россия проваливается в собственное безверие, в психологическую смысловую пустоту. Все слова стали ложью. Еще немного, и в нее канет память о ВОВ, голгофы которой быстрые лапки кустарных идеологов превращают в «места для фэшн-фотосессий». Вместе с верой в общие базовые ценности мы теряем и основанное на них доверие друг к другу. Общество, лишенное взаимного доверия, обречено на распад.

Пустоту на святом месте не заполнишь аналитикой. В этой пустоте должна быть свеча, которая просто горит, и от нее идет тепло. Ее можно только зажечь.

Вряд ли случайно этой «мерзости запустения» в России отвечает и зияющая в её центре пустота топонимическая. В итоге 1100-летней истории у русских в своей стране не оказалось даже топонима, где они могли бы «приклонить голову». В огромной империи у каждого народа сохранилась своя маленькая родина, кроме русских. Коми, Мордовия, Татарстан, Чечня, Чувашия, Якутия — а русским то ли всю эту коммуналку надо считать своим домом, то ли изломанный коридор между комнатами соседей. Ведь наша, русская Родина – это Русь. Которой нет. На ее месте – россыпь «областей», каждая размером с Францию.

Из этих наблюдений давно уже возникла идея Святой Руси как практической основы русской идеологии. В 2000 году была попытка создания партии «За Русь Святую». Но создатели пошли по церковному пути, и с треском провалились. Глупости и позора было столько, что идею далеко отбросили и старались не вспоминать.

Но за 20 лет так ничего нового и не было придумано. А можно ли вообще придумать замену тому, что требует заполнения конкретной формой? Каждая родина – свята для любящего её патриота (не путать с госпатриотами на зарплате), свята в гомеровском смысле – «И обратно Идей отошел к Илиону святому». Может, уныние русских – из-за отсутствия своего святого дома, Руси, любовь к которому могла бы вдохновить и пробудить их, прояснить их самосознание?

Не стоит отбрасывать и святость веры - страна, как и человек, состоит не только из тела-земли. Но нужно отличать веру от церковной обрядности. Русская Церковь запустела из-за подмены мертвыми ритуалами двух главных заповедей Христа – «возлюби Бога и возлюби ближнего, как самого себя». Не надо вдыхать ладан там, где требуется действие, и не надо смиряться там, где нужна война. Христос – это не мертвый идол на кресте, который учит умирать, это Живой Бог, учащий жить. Любовь к ближнему – это и есть основа человеческой морали, нравственности и справедливости. Забытая, но жестоко мстящая за свое забвение. Смертный грех – это не удовольствие, за которое злой и жадный бог карает смертью. Это свободный ошибочный выбор, ведущий от Живого Бога к смерти. Мы все погрязли в смертных грехах уныния, апатии, безверия и цинизма. Бог ждет от нас не ритуалов, а действий.

Вот так самое короткое прикосновение к идее Святой Руси начинает расставлять все на свои места.

Михаил Мень всё.

Помните, ивановского "мерянистого" губернатора Конькова в 2019 году арестовали?
Тогда все говорили, что он стал "козлом отпущения", страдая за бывшего ивановского губера Михаила Меня. И вот, свершилось, СК таки решился возбудить дело на ранее неприкасаемого о хищении 700 млн рублей из бюджета Ивановской области.

К слову, давно наблюдаю стильный позднесталинский френч у госпожи Петренко. Постмодерн он во всём теперь, ретро-образы рулят.

Намедни коллеги великороссы обсуждали шансы на возрождение русской этнокультурной формы, возрождения и развития в новых условиях московитского стиля, на примере повседневной (не военной) одежды энтузиастов «этнических казаков». (причем на путях ориентализации, с чем я в принципе согласен).

Не пора ли присмотреться к этому тренду? Начать продвигать старомосковитскую моду доантихристова периода, возрождать стрельцовство.
Образ у нас покруче, чем у казаков – стяги с Спасом, бороды, красные суконные кафтаны, ферязи, берендейки, шапки с меховым околышем.

Требовать права ходить по улицам с традиционным холодным оружием, всяко чтить память царевны Софьи и Михайла Федоровича! Требовать себе присутственных мест и возврата стрелецких слобод в Москве и других исторических городах Московского царства, дабы возрождать традиционный уклад. В начале года мы об этом уже писали https://t.iss.one/zalesje/1098

Ждем энтузиастов национального возрождения.

Залесец.

#ивановскаяобласть #постмодерн #стрельцы

Бытие определяет сознание. Невозможно понять причины исторических событий, не зная условий, в которых жили люди сто, триста или тысячу лет назад.

Канал Жили же люди посвящён жизни общества в разные эпохи, от античности до наших дней. Повседневный быт и привычки, экономика и религия, образование и развлечения – мы рассказываем обо всем, что формировало реальность людей, творивших историю.

Жили же люди – Самое интересное из истории, которую прожили не единицы, а миллионы людей.

Перун или «Баба»? Субстратные верования Кубенозерья.

Последнее десятилетие породило всплеск интереса к истории Русского Севера, в том числе к сакральной географии и краеведению. Предметами изучения становятся археологические, культовые и природные объекты, которые зачастую почитаемы местными сообществами и считаются святыми или же, наоборот, «нечистыми».

Несмотря на то, что их почитание играло в традиционной культуре Севера важную роль, идентифицировать период возникновения тех или иных местных сакральных объектов непросто. Порой для этого требуется анализ на стыке разных научных областей.

Несколько подобных локаций есть в Кубенозерье Вологодской области.

@pantheon_tg

Борисоглеский карлик, или борисоглебский "пан"?

В юго-западной башне Борисоглебского на Устье монастыря (Борисоглебск Ярославской области) есть вот такая малопонятная ниша с загадочной фигуркой.

По информации ростовского краеведа Сергея Зайцева С местные ее называют «борисоглебским карликом».

Если вкратце, то якобы при строительстве монастыря в XVII веке один из работников (юродиевый) упал со стены. И его решили увековечить таким образом. Другой вариант, это проделки мерянских язычников. Монахи же упрощают всё, говорят, что это для того, чтобы в праздник туда вешать икону. Последний вариант маловероятен, и даже местные в него не верят. По-видимому реальная история этого элемента конструкции башни уже утеряна давно.

Мы же предложим такую (этно-краеведческую) интерпретацию - се изображение мерянского «пана».

Мотивы «панов» в ростовских легендах зафиксированы в XIX веке А.А. Титовым.

В одном из преданий села Деболы местные жители сообщали, что около этого селения на месте «Городец на Саре» (Сарское городище) «воевали паны», метавшие камни, топоры и плахи «панам» в Борисоглебскую слободу. Другое дебольское сказание повествовало о живших здесь «панах» – великанах, грабивших и убивавших местное население. Вскоре остался только один «пан». Однажды летом он зашел в избу, где застал женщину, варившую кисель. «Пан стал просить у нее поесть киселя. Баба ответила, что кисель не готов еще, и чтобы он подождал. Пан в ожидании прилег на пол и заснул. Баба, увидав его спящим, вылила горячий кисель ему на голову, отчего у пана и лопнули глаза. Затем созвала бывших в деревне баб и малых ребят, которые и доконали пана чем попало».

Интересно, что в 1997 г. (практически через столетие) в с. Деболовское (Деболы) Ростовского района были записаны идентичные произведения, дополненные тем, что, «паны» имели светлые волосы, занимались охотой и рыболовством. Про это писал в своей работе - «Паны» в устной традиции русского населения Ярославского Поволжья XIX-XX вв.: историко-этнографические основы и параллели», ростовский этнограф Алексей Кисилев.

В общем, взяли монастырские зодчие и «запечатали» «пана» в монастырской башне. Классический магический прием))

#борисоглебск #паны #меря #борисоглебскиймонастырь #ростовскаяземля

Хотим порекомендовать ​​небанальный канал про современное искусство, в котором вы можете примерить роль арт-критика и ответить на вопрос: это искусство или нет?

В блоге @artornet собраны неординарные работы, начиная от многострадального банана Каттелана и перформансов Абрамович и заканчивая более редкими и малоизвестными произведениями.

Автор канала рассказывает краткую историю создания работ и дает необходимые пояснения, чтобы мы тоже шарили в современном искусстве. В общем, загляните в @artornet