Коллеги из Залесской Земли пригласили нас, в числе других, обсудить вопрос, возможен ли хай-тек в Русской Православной архитектуре. Смотрим на рисунки, видим красоту никак не умаляемую архитектурной традицией, но красоту современную, и размышляем: а почему бы нет? И в то же время не можем не согласиться со словами Движения Сорок Сороков о том, что Православие - это, прежде всего про человека внутреннего. Архитектура есть застывшая музыка. Но внутренний человек - не есть застывшая догма, будь то литургическое творчество Церкви или ее архитектура. В конце концов, любой современный храм начинается с современных же материалов. При этом никуда не девается с глаз тот в полном смысле слова неизбывный позор сотен заброшенных храмов в российской глубинке, что был и до Путина, и, вероятно, останется и после. И это заставляет критически относиться к любому новоделу, включая тот, что в парке "Патриот". Поэтому полагаем, что сперва все же стоит восстановить намоленное, а потом уже намаливать хай-тек.

@zalesje раз уж речь с самого начала пошла в контексте учения об «архетипах и повторямости», то вот что скажу. Традиционное обучение рассчитано на то, что ученик сначала освоит весь корпус знаний, существовавших до него, и только на заключительном этапе ему можно действовать, опираясь на собственное рассуждение. Это обучение длится десятилетиями. В нынешних условиях прямо так действовать сложно (скорости совсем другие), но в сущности так и выходит – создают нечто уникальное лишь единицы. Большинство – эпигоны и подражатели, даже если себя считают уникальными. Советские книжки, ясное дело, называли всё это «мертвящей схоластикой», в которой надо непременно «задыхаться». Но в сущности альтернативы-то не предложили, кроме упрощения, омассовления и колебаний вместе с Генеральной линией.

Верующие иконописцы и церковные архитекторы идут по традиционному пути. Сначала осваивают традицию, потом когда вполне уже освоили этот язык, формулируют на нем нечто новое. Учитывая культурные разрывы синодального периода и советскую выжженную землю, зависание на этом периоде освоения наследия – более чем логично. И чем больше будет таких людей, тем скорее вероятность появления визуальных форм, которые и традиционны, и адекватны современности.

Но в реальности, результаты работы определяют не художники, а заказчики. Хорошо еще, когда у заказчика есть понимание, что церковное должно выглядеть церковно, и пусть эти блаженные делают как им виднее. Но если у заказчика есть своя готовая логика, и он считает что подрисовать святым «ауру» или добавить в церковную роспись НЛО более современно?

https://t.iss.one/zalesje/1458

Слово об Исидоре Твердислове.

Сергей Городилин, современный историк Ростова Великого, зная, что в первой половине XV века один из Ростовских князей служил в пограничном с Ливонским орденом городе Пскове, предположил, что Исидор Твердислов прибыл на место своего подвига в свите ростовского князя. Это вполне возможно, так как житие рассказывает, что святой мог запросто прийти к последнему. Само собой, что подвижник поселился не на княжьем дворе, а в болотистом месте, в истоках реки Пижермы. Там, где сейчас стоит храм Вознесения в валах.

Только в нем, у гроба святого, необходимо продолжать рассказ о его жизни и подвиге, в том числе и потому, что в храме Вознесения в нижнем ярусе росписи художники изобразили сцены из жития святого. Зайдем в эту церковь. Справа от входа в капеллу Исидора Твердислова на южной стене внизу начинает житийный цикл росписей. Они очень стерлись, пять раз ремонтировались. Тем не менее, здесь мы видим, как сходно художник изобразил лица Христа и его святого. Дело в том, что как раз над житийным циклом начинается цикл евангельских сюжетов.

Среди первых росписей житийного цикла мы видим внешнюю, дневную жизнь, столкновения с жителями Ростова: «Все его мнили как безумного и ум потерявшего, и воздавали ему много досаждений, попреков и ран. Блаженный же, словно в не в своем теле, все терпел с благодарением, взирая на предлежащий подвиг и на начальника в вере и совершителя Иисуса (Евр 12, 2), и никак не отвечал досаждающих ему, но только в уме своем воздыхал к Богу, чтобы Господь, не поставил им греха сего!» Обратимся затем к росписи, что в углу у клироса. Мы видим коленопреклоненного Исидора, видим то, что не был видимо при его жизни — его молитву. Удивительную молитву, за тех, кто не понимал его поступков, кто судил только по одежде, тех кто соблюдал приличия только на улице, а ритуалы соблюдал по обычаю, не задумываясь о их сути.

Знай бы они, что Исидор такой чудотворец, какой бы бизнес они наладили с помощью его энергетики! Понимание того, что Бог рядом с каждым человеком не давалось таким людям, иначе они знали, что настало время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин 4, 22-23). За таких невеж и молился блаженный сырыми ростовскими ночами.

Впрочем, были люди, а такие и сейчас редки, которые, обладая воспитанностью и вежливостью, не могли осудить Исидора за его странные поступки. Так устроены по-настоящему вежливые люди, не делая ничего плохого другому, они во всяком человеке видят образ Божий. Что это за образ, зависит от каждого человека. Образ гневного, карающего бога свойственен людям подобным, а образ тихого, милосердного Бога всегда в очах людей правильно воспитанных, понимающих что образ Божий блестит не только в красоте и удали, но и тишине и в уродстве. Итак, в Ростове XV века нашлись христиане, превозмогшие отвращение к чужеземцу, со странным поведение и странными словами.

Примечая, все что он скажет они назвали его — Твердислов.

Отец Александр Парфёнов, Ростов Великий.

Фреска с изображением 2-х эпизодов из жития блаженного Исидора Твердислова. Справа хорошо видно его жилище, представлявшее собой ограду из хвороста. Фотография С. М. Прокудина-Горского.
Сейчас эта фреска почти не читается, а только угадывается.

#ростоввеликий #ростовскаяземля #ярославскаяобласть #православие #XVвек

Мы считаем, что православные храмы, как и православная догматика должны остаться неизменными.
https://t.iss.one/zalesje/1458
У нас в жизни и так много чего обновляли, усовершенствовали.
Оставьте место человеку, где он может соприкоснуться с глубиной веков, и в архитектуре тоже.
Ведь Православие - это прежде всего про человека внутреннего. А вся эта урбанизация и хай-тек - это про человека внешнего.

Серьезнейшую тему для дискуссии подкинули коллеги
https://t.iss.one/zalesje/1458.
Нужно ли искать новые формы храмового зодчества или стоит "заморозить" время и удовольствоваться сформировавшимися за века стилями?
Воспримет ли храмовая архитектура новые веяния или останется "очередным надгробием закостенелой «старушечьей веры»"?
С начала 1990-х российское храмовое зодчество мало занималось нововведениями - главное было восстановить наследие прошлых эпох, изрядно подзабытое за советский период.
Попытки же архитектурных экспериментов были не слишком успешными.
Но это, скорее было связано с отсутствием школы - большая часть экспериментаторов была "светскими" архитекторами. И их "творения" были слишком агрессивны из-за игнорирования самих основ православного зодчества.
Однако сейчас, когда школа сформирована (во многом, благодаря МАРХИ и его кафедре церковно-храмового зодчества), наступило время экспериментов.
Мне довелось посетить огромное количество храмов и могу сказать - практически везде их создатели тем или иным образом использовали самые современные на тот день тенденции в архитектуре и строительстве.
Русская церковная архитектура всегда шла по пути создания идей "поразительной эстетической новизны".
Русская «деревянная готика», столпные храмы, никоновский пятерик, московские барочные базилики, храмы-дворцы, храмы в стиле эпохи классицизма или русского модерна.
На протяжении столетий стилевые каноны менялись неоднократно.
Не думаю, что эту тенденцию необходимо менять.
Церковное зодчество неразрывно связано с современной архитектурой, и отставание вызовет застой, что смерти подобно.
Главное - в погоне за авангардом не забыть о сакральном значении храма.
Это символ веры и связи Земли и Неба.
И как раз здесь важна личность самого архитектора.
Без Веры храм не построить.
Это будет просто красивое, но пустое здание.

Староверы и теория гендера.

Одному знакомому в ходе его изысканий попалась информация про общину баптистов г. Рассказово в Тамбовской области, где Пастырские функции по совершению обрядов исполняла женщина. Позднее в сборнике статей с научной конференции по Тверской Карелии, он нашел все тоже самое, но что примечательно, в общине старообрядцев. В советское время, особенно в войну, "божественных", т.е. староверческих старост, высылали, и их функции в проведении обрядов принимали женщины. И не только у строобрядцев, отмечу, часто у никониан было тоже самое - сохранение Традиции женщинами, например у нас в Костромской области. @tolk_tolk Павел, думаю Вам, как знатоку старообрядчества, тоже интересно будет.

В продолжении рассказ знакомого:

Традиционалист.

#теориягендера #карелы #староверы #древняярусь

Лыковский шишак.

В августе 1808 года крестьянка Ларионова из с. Лыково собирая орехи у реки с мерянским именем Колокша, "усмотрела близ орехового куста в кочке что-то светящееся". Это блестела, в пробившихся сквозь листву солнечных лучах, позолота древнего шлема.

Историки сходятся во мнении, что шлем принадлежал кому-то из Юрьевичей (потомков Долгорукого) и был утерян в ходе одной из Липицких битв: летом 1176 года (первая Липицкая, между ростовцами и владимирцами) или весной 1216 года (вторая Липицкая, между муромцами и новгородцами).

В 2018 году "Союзом краеведов Ополья" памятник "Лыковский шишак" был представлен на конкурс "Культурный след-2019". Проект получил огромную поддержку: за него проголосовали почти 3000 человек. Замысел воплотил художник Константин Новиков из СПб. В 2019 шишак был установлен около церкви Покрова Богородицы в селе Лыково, Юрьев-Польского района, Владимирской области.

#XIIвек #XIIIвек #древняярусь

Крещение детей родителями.

К коментарию уважаемого Павла. Касательно равноправности полов, участие женщин в церковных действах в 1930-е стало массовым явлением на селе и продолжалось до 1960-х. Действующие церкви мало где были, в райцентр не наездишься. И продвинутые в церковном действе женщины брали на себя ведение общественных молитв, крещение и т.п. Собирались тайно либо у старшей, либо ещё у кого. По большим праздникам - почти все женщины деревни. По воскресеньям - узким кругом. Мужиков не пускали, разве что стариков. В редких случаях за старшего был старик, но все остальные в службе - бабы. Иногда допускались дети, от них и известны описания тех служб. Собственно, службу вели те, кто в 1920-х -30-х гг. были певчими в местных церквях и составляли костяк старого прихода. Любопытно, что обряд крещения детей допускался не только из рук старших общины, но и от рядовых её членов. Т.е. матери, знающие службу, могли спокойно крестить своих детей.

Но тут вопрос: просто ли тут упрощение отношения к требованиям священнодействия в экстремальных для исповедания условиях? Или же сказывалось влияние традиции, воспоминание о возможности подобного рода упрощения?

Известно, что во всём Ярославско-Костромском Заволжье и также в Поветлужье в XVIII - XIX вв. были распространены общины староверов - странников ("бегунов", "голбежников"). В них крещение детей родителями было обычным делом. Истинно народное православие! (не путать с "народным православием", как этнографическим проявлением синкретизма, "двоеверия")

#строобрядцы #крещение #женщины #верхневолжье #меровия

Меч с Сарского городища.

Обнаружен на городище во время раскопок 1930 г. Впервые А.Н. Кирпичников опубликовал его как найденный в кургане в окрестностях Ростова и датировал Х-ХI вв. Меч относится к типу Е, по классификации Я. Петерсена, но имеет ряд особенностей, отличающих его от большинства других образцов этого типа. Распространенная орнаментация навершия и перекрестия с помощью пропущенной в ячейки серебряной проволоки на сарском мече отсутствует. Нет и традиционного трехчастного деления навершия: в этом он сходен с мечом, найденным в Киеве. Отмечая простоту отделки, А.Н. Кирпичников был склонен предполагать местное происхождение меча. Однако при расчистке клинка на долу была обнаружена надпись "+LVNVECIT+", т.е. "Лун сделал", а на другой его стороне - клеймо в виде косого креста в обрамлении парных вертикальных черт. Датирован меч концом Х в. Надпись уникальна - на других расчищенных европейских клинках подобные ни разу не встречены.

#ростоввеликий #сарскоегородище #Хвек

Хочется поддержать Залесскую Землю @zalesje и пожелать коллегам прочно закрепиться на земле, то бишь, на достигнутой отметке в 4000 подписчиков - чтобы прирастать дальше! Чтение познавательное и поучительное. Подпишитесь на них - не пожалеете, как не пожалел сын нашего автора (кстати, пишет иконы). И даже присоединился к дискуссии:
"Мне кажется, что тут нет какого-то универсального решения и нужно предметно пример каждого новодела рассматривать. А восстановление сотен заброшенных храмов в глубинке мне кажется вообще чем-то странным. Восстанавливать нужно отдельные уникальные памятники, а не поголовно все церкви. Церковь существует не там, где Путин прикажет , а там, где есть община, а соответственно деньги на восстановление либо постройку нового сооружения. Самым лучшим решением касательно церквей в глубинках была бы либо их консервация, либо перевоз их на новое место с использованием оригинальных чертежей и материалов, если того позволяет бюджет".

Писал уже про то, как подсечно-огневое земледелие (ПОЗ) сформировало менталитет жителей Руси (сложный состав славян, балтов и финно-угров). ПОЗ разрушает в том числе миф о якобы «природной коллективности» русских, общинности. Община – изобретение относительно позднее, насильно созданная крепостниками для круговой поруки как способ управления.
Читаю про археологические раскопки в Северо-Восточной Руси (Дубов, «Города, величеством сияющие», 1985 год). Вот какой размер деревень тогда был:

«В конце XV в. Переяславском уезде преобладали 1–3-дворные деревни. В первой половине XVI в. в Себельско-Ситском микрорайоне доминировали деревни до 3 дворов, а в конце того же столетия они вырастают до 3–6 дворов.
Район Углич–Ярославль–Переславль-Залесский в начале XVI в. в основном характеризуется деревнями в 3–6 дворов, а к концу столетия в Угличском течении Волги они уже состоят из 7–10 дворов. На Владимирщине число дворов до 3–6. В XVII столетии практически вся территория Северо-Восточной Руси входит в район, для которого наиболее характерны деревни в 3–6 дворов. Мы привели эти данные для того, чтобы показать, во-первых, что изучаемая нами территория и в более позднее время не была чем-то единым целым и однородным, а, во-вторых, увидеть, какие стремительные изменения происходили здесь в период развитого и позднего средневековья».

И в XVI веке на этой территории преобладало ПОЗ, как указывается в исследовании, с сочетанием скотоводства на пойменных лугах. На поймах робко начинает появляться пропашное огородничество.
Но главное – даже в XVI и отчасти XVII веках во вполне обжитом районе Руси преобладают деревни в 3-6 дворов. Чем дальше от факторий, тем меньше число дворов – в среднем 1-3.
Часто это поселение т.н. «Большой семьи», где жители всех дворов – родственники друг другу.
По всей видимости, этот глубинный архетип «Большой семьи» всплыл сейчас, когда власти в конце XX века отпустили вожжи в насильственной коллективизации жизни. Все соцопросы показывают, что россиянину важен только круг его семьи и немного родственников и друзей. Вне этого круга его почти ничего не интересует (как, например, в недавнем социсследовании ЦИРКОНа, где т.н. «традиционные ценности», патриотизм и православие идут на последних местах в перечне главных интересов россиян).

Спасибо, коллега!

https://t.iss.one/gossluga/14235

Костромской крупник.

Это называется дорваться, уже ополовинил, хочу добавки. Каша пшенная традиционная залесская, ивановского пошива, молоко, пшено, сливочное масло и полчаса в духовке, немного соли, немного сахара.

Это бабушка так делала, в русской печке сначала, а потом уже в газовой плите в духовке, и яичницу так же на молоке, и морковную запеканку, и паренную репу, и овсяный кисель, и много чего еще.

Удивителен русский человек, скажет уважаемый читатель. Нет чтобы дорваться до лобстеров, устриц или хотя бы до какой-нибудь фуа-гры... А тут пшёнка! Кто это поймет?

То, что заложено в детстве, сильнее.

Традиционалист.

#нашакухня #крупник #костромскаяобласть #русскаяпечь #традиция

Кирилл Солнцеворот. Озеро Сиверское.

Сегодня Кириллов день, вспоминаю как впервые побывал на озере Сивер, в обители Кирилла и на Маур-горе, где лежит огромный ледниковый валун которому поклонялись шекснинские меряне и где молился преподобный.

Так вот, гуляя под дождем по территории монастыря случайно набрел на холм где преподобный в начале XV века выкопал свою келью, и влюбился в это место навсегда.

До этого Кирилл безмолствовал в Старо-Симоновом монастыре в Москве где ему было видение. Богородица показала некий ландшафт и сказала: «Иди на Белоозеро, ибо там я приготовила тебе место». Старосимоновский монах Ферапонт, хорошо знавший Север, вызвался быть проводником. Где-то весной 1407 года (а не в 1397 году, как обычно говорят) друзья тронулись в путь. Некоторое время искали Место Силы, предуказанное Богородицей... И нашли целых два, одно - камень (о нем будет отдельный пост) и холм над Сиверским озером..

Это место до сих пор называют «Ивановой горкой». Располагается холм в юго-западном углу этого колоссального монастыря. Название недвусмысленно указывает на то, что до монастыря у местных автохтонов здесь процветал культ Кекко - Кукуя. Топография полностью соответствует купальским стандартам: крутая возвышенность неподалеку от берега озера, площадка для игрищ под ней. Плюс мощнейшая земная энергетика. Здесь цвел явный Солярный культ. В ночь летнего солнцестояния творилось много чего волшебного. Преподобный это сразу пресёк. И теперь Дух этих мест зовется Кириллом...

На фото: первая деревянная церковка, фактически часовня, возведенная преп. Кириллом Белозерским на "Ивановской горке". Копия XVII века. В часовне находились три деревянных креста. Один из них в настоящее время экспонируется в музее. Дендрохронологические исследования крестов, проведенные в 1980-е годы, позволили с большой достоверностью отнести их к первой четверти XVII века.

Традиционалист.

#солнцеворот #кириллбелозерский #вологодскаяобласть #древняярусь

Кирилл Солнцеворот. Гора Маура.

По преданию, именно с этой вершины и увидел преподобный Кирилл Белозерский то место, которое некогда ему указала в видении Богородица для возведения новой обители. Находится гора на левом берегу реки Шексны, в 6 км от Кириллова.

Маура (по топонимической классификации – ороним, обозначение черты гористого ландшафта) никакому истолкованию на восточнославянской языковой почве не поддаётся. К тому же это без-суффиксальное образование, тогда как русские топонимы в подавляющем большинстве случаев образуются с помощью различных суффиксов, что хорошо видно из распространенного названия Горицы.

Вот что пишет про его этимологию известный наш вологодский топонимист и историк Александр Кузнецов:

«В родственных вепсскому языку финском и карельском имеются термины vaara (vuori) и mäki (magi) в значениях «гора, холм». В вепсском же языке в настоящее время есть только magi, а синонима, аналогичного финскому и карельскому, нет. Однако в древности у веси было слово vura – «гора». Если соединить его с ma – «земля», то получится: Mavura (Маура) – «Земляная гора».»

Одна из главных достопримечательностей Мауры-огромный серый камень-следовик с неровной и бугристой поверхностью. Все, побывавшие здесь, отмечают довлеющую здесь Силу. На вершине камня четко различается отпечаток ступни. Христиане поспешили приписать его святому Кириллу, который, забравшись на камень увидел с горы место для строительства новой Кирилло-Белозерской обители. Об этой радости он здесь же и рассказал своему товарищу Ферапонту.

Хотя след, мало того, что по размерам больше человеческого, но еще и если предположить, что это действительно след Кирилла, то придется признать, что святой Кирилл был… медведем. Размеры, плоскостопие и следы когтей налицо!

Традиционалист.

Иллюстрация: «На горе Мауре. Прп. Кирилл Белозерский и св. Ферапонт». Наталия Бутусова, Ярославль.

#солнцеворот #кириллбелозерский #вологодскаяобласть #древняярусь #каменьследовик

@Acoldsteel1 Ножи, холодняк, всё сопутствующее - пожалуй не только лучший, но и единственный канал
в Телеге, посвященный Холодному Оружию на который стоит не только подписаться, но и как следует там
покопаться. Там масса зачетных материалов.

Знаете ли вы, что традиционными охотничьими ножами северных народов являются ножи типа Puukko, в
России известные как "финские", которые, наоборот, сами финны иногда называют русскими? Что Топоры,
которые делались отцом и сыновьями Красиловыми в деревне Починки Даниловского уезда были известны
не меньше даниловских самоваров, и как выглядели предшественники боевых топоров средневековья -
каменные тесла?

В общем, канал крутейший. Чтобы не быть голословными выкладываем ссылки на несколько любопытных
постов - только за последний месяц:

Мальчишки игравшие на стройке нашли несколько алеманских мечей 6-8 веков.
https://t.iss.one/Acoldsteel1/2657

Болас европейцы впервые увидели у бразильских индейцев. https://t.iss.one/Acoldsteel1/2659

После смерти Ленина в середине 20ых в нижегородском Павлове был выпущен памятный ленинский нож.
https://t.iss.one/Acoldsteel1/2460

Надо заходить, надо подписываться.
@Acoldsteel1

Бабарыка, Бабариха и связь времен.

Очень интересный пост коллеги @dzermant про субстратную антропонимику белорусской политии.

Алексей пишет, что фамилия Бабарико, скорее всего, тоже имеет балтское происхождение. И переводится она как Болтун (сравн. литовские слова babaras - болтун, от babarėti - болтать).

Бабарико, на мой взгляд, действительно похож на литовца, напоминает усредненный литовский типаж, что-то между премьер-министром Саулюсом Сквернялисом, министром иностранных дел Линасом Линкявичюсом, и министром обороны Раймундасом Кароблисом. ))

Лично для меня этот кейс раскрыл загадку имени пушкинской "сватьи бабы Бабарихи", бабушки князя Гвидона. Обычно считается, что имя Бабариха - от собственного, якобы украинского, имени Бабар, то ли тюркского, то ли иранского происхождения, которое рассматривают как фонетический вариант слов бабр, бабур - тигр. Или связывают с "бобылиха", "боболиха" (А.В. Суперанская), но это вряд ли.

На генеалогическом форуме ВГД пишут, что "Бабариха" не придумано Пушкиным. Имя изредка встречается в русской литературе вплоть до XIX века. У академика Веселовского в его "Древнерусском ономастиконе" есть Бабаровы Яков и Иван, крестьяне, 1627 г., в городе Белев. (Тульская область). Это единственное упомнинание в источниках, которое сходу можно найти. Фамилия образована от имени Бабара.

Между Литвой и тульским Белевом необозримые пространства, но только на первый взгляд, тульские вятичи образовались на голядском субстрате (Мощинская культура восточных галиндов) и в этом регионе встречаются другие субстратные древнебалтские имена и топонимика, а северо-запад Беларуси, (например Гродненщина) близок к исторической Пруссии, там на юго-востоке проживали западные галинды. Налицо определенная связь.

Это имя вполне могло бытовать и на пограничье псковской чуди (сето) и балто-славян кривичей, где широко распространена типично белорусская топонимика. Именно там расположена усадьба Пушкиных Михайловское, где Пушкин и мог слышать это имя среди крепостных.

Залесец.

#балтославяне #пушкин #антропонимия #белоруссия #россия

https://t.iss.one/dzermant/916

Jaanipäev всё ближе...

Эта зажигательная эстонская зарисовка напомнила наши мещёрские байки: "два деревенских парня закинулись веществами (да, таковы сегодняшние реалии) сели в тачку и на грунтовке возле соседней деревни напоролись на камень или большой корень. Сидят газуют, едут, тут бабка с ближайшего дома к ним подходит и стучит в окно, почему шумите, почему спать не даете!?. А они едут под сто... Один в дурке, другой отделался просто сильным испугом.

#эстония #мещёра #юмор