Скандинавские интерьеры и росписи. Норвегия, рубеж XVII-XVIII вв. Лет за сто до наших росписей на Севере, появились. Через порт в Архангельске богатые московиты норвегов навещали, по торговым делам, или ещё как, потом делали у себя "евроремонт" по возвращению, красиво же. Так и пошло и со временем превратилось в особую нашу традицию. А началось отсюдова.
Взаимопроникновение культур было всегда. Если это не прямая насильственная интервенция, а добровольное общение, взаимное обогащение, переосмысление заимствования, то почему нет!
Залесец.
Взаимопроникновение культур было всегда. Если это не прямая насильственная интервенция, а добровольное общение, взаимное обогащение, переосмысление заимствования, то почему нет!
Залесец.
Как мертвые продолжают жить в своих могилах. Костромская жуть и финно-угорская хтонь.
На формирование культуры Костромского края оказал сильное влияние финно-угорский субстрат. Костромской краевед В. И. Смирнов писал: «Прежние языческие верования вообще не вытеснены совершенно, твердо держится верование, что мёртвый продолжает жить в могиле. Отсюда он является людям. В отмеченных здесь костромских народных похоронных обычаях заметны разные религиозные наслоения и следы языческих верований и представлений далеко не славянских».
Исследования XIX − XX вв. положили начало формированию мнения о том, что культура, история, этнический состав Костромского края отличаются своеобразием в связи с проживанием на этих территориях древнего финно-угорского племени меря. Фольклорно-этнографические источники позволяют установить широкое распространение элементов финно-угорских верований в похоронно-поминальных обрядах.
https://www.merjamaa.ru/news/izuchenie_pokhoronnykh/2015-12-21-1076
Илл. "Хозяйка", А.Малышев. Кострома.
На формирование культуры Костромского края оказал сильное влияние финно-угорский субстрат. Костромской краевед В. И. Смирнов писал: «Прежние языческие верования вообще не вытеснены совершенно, твердо держится верование, что мёртвый продолжает жить в могиле. Отсюда он является людям. В отмеченных здесь костромских народных похоронных обычаях заметны разные религиозные наслоения и следы языческих верований и представлений далеко не славянских».
Исследования XIX − XX вв. положили начало формированию мнения о том, что культура, история, этнический состав Костромского края отличаются своеобразием в связи с проживанием на этих территориях древнего финно-угорского племени меря. Фольклорно-этнографические источники позволяют установить широкое распространение элементов финно-угорских верований в похоронно-поминальных обрядах.
https://www.merjamaa.ru/news/izuchenie_pokhoronnykh/2015-12-21-1076
Илл. "Хозяйка", А.Малышев. Кострома.
Древняя деревня с саамским именем "Кучепалда".
Кучепалда не похожа на другие деревни. В ней всего одна улица, но у неё нет конца. В Кучепалде есть озеро, но рыба в нём не живёт. В Кучепалде есть дома, но в них нет людей. Окна без стёкол вкруг озера без воды. Призрачный мёртвый мир, которому нечем и не в чем увидеть своё отражение.
Название деревни происходит от корня куч- (Кучева, Кучепалда) ~ прасаам. *kōccIk
Глаза мертвеца не блестят. Они ничего не видят, но их форма - как у живых. Озёрная чаша, в которую смотрится Кучепалда, пуста, как дырявый горшок. Здесь нельзя искупаться, нельзя наловить рыбы, нельзя зачерпнуть воды. Тысячи деревень. В них могут стоять дома, и в них ещё могут жить люди. Но это - лишь старая форма. Оконная рама. Береговая черта. Время, как карстовая воронка, затянуло в себя остальное.
Когда-то, Время казалось цикличным. Бесконечным, но не беспредельным, как и улица в Кучепалде. Был важен не номер года, а только - месяц и день. А потом пришёл новый бог, и звали его - Прогресс. Он был молод, он не хотел умирать, он не хотел возрождаться, он хотел идти только вперёд. И Время, с металлическим звоном, развернулось в прямую линию, уводящую за горизонт. Время стало линейным и обратно в кольцо его уже не свернуть.
Чуть более ста лет назад Кучепалда была четвёртой деревней во всей Олонецкой губернии. Не по уровню смертности, а по количеству жителей. 117 домов, 641 человек. Сейчас деревня мертва. Здесь не взрывался реактор, тут нет секретного полигона, Кучепалда не отрезана от внешнего мира ни расстоянием, ни бездорожьем, но деревня мертва. Колодцы полны водой, а поля плодородными почвами, но деревня мертва. Во многом, это случайность, но она так символична. В Кучепалде было всё - небо, вода и земля. Здесь главная дорога не уводила прочь, а возвращалась обратно, к родному дому, в какую сторону ни пойдёшь. Это был маленький обособленный мир, но законы Нового Линейного Времени не позволяют таким круглым мирам выживать.
Линейное Время настойчиво требует идти, а лучше бежать, вперёд, не кружиться на месте, стремиться от низшего к высшему, от худшего к лучшему. А для этого - из Кучепалды нужно уйти. Символично и то, что единственная дорога во внешний линейный мир, к большим городам, лучшей жизни и высшим интересам, ведёт аккурат мимо кладбища.
Недавно в Кучепалде поселились два старовера и с ними - ручной журавль. Журавль не требует электричества и телеантенны, он не передаёт сводки политических новостей и мировые цены на нефть. Он не знает, что такое терракт, Госдума и президент. Он танцует на руинах мёртвой деревни, и сам он когда-нибудь непременно умрёт, но сейчас он живой, и кажется, что от его танца всё оживает вокруг.
https://telegra.ph/Kuchepalda-12-14
Кучепалда не похожа на другие деревни. В ней всего одна улица, но у неё нет конца. В Кучепалде есть озеро, но рыба в нём не живёт. В Кучепалде есть дома, но в них нет людей. Окна без стёкол вкруг озера без воды. Призрачный мёртвый мир, которому нечем и не в чем увидеть своё отражение.
Название деревни происходит от корня куч- (Кучева, Кучепалда) ~ прасаам. *kōccIk
Глаза мертвеца не блестят. Они ничего не видят, но их форма - как у живых. Озёрная чаша, в которую смотрится Кучепалда, пуста, как дырявый горшок. Здесь нельзя искупаться, нельзя наловить рыбы, нельзя зачерпнуть воды. Тысячи деревень. В них могут стоять дома, и в них ещё могут жить люди. Но это - лишь старая форма. Оконная рама. Береговая черта. Время, как карстовая воронка, затянуло в себя остальное.
Когда-то, Время казалось цикличным. Бесконечным, но не беспредельным, как и улица в Кучепалде. Был важен не номер года, а только - месяц и день. А потом пришёл новый бог, и звали его - Прогресс. Он был молод, он не хотел умирать, он не хотел возрождаться, он хотел идти только вперёд. И Время, с металлическим звоном, развернулось в прямую линию, уводящую за горизонт. Время стало линейным и обратно в кольцо его уже не свернуть.
Чуть более ста лет назад Кучепалда была четвёртой деревней во всей Олонецкой губернии. Не по уровню смертности, а по количеству жителей. 117 домов, 641 человек. Сейчас деревня мертва. Здесь не взрывался реактор, тут нет секретного полигона, Кучепалда не отрезана от внешнего мира ни расстоянием, ни бездорожьем, но деревня мертва. Колодцы полны водой, а поля плодородными почвами, но деревня мертва. Во многом, это случайность, но она так символична. В Кучепалде было всё - небо, вода и земля. Здесь главная дорога не уводила прочь, а возвращалась обратно, к родному дому, в какую сторону ни пойдёшь. Это был маленький обособленный мир, но законы Нового Линейного Времени не позволяют таким круглым мирам выживать.
Линейное Время настойчиво требует идти, а лучше бежать, вперёд, не кружиться на месте, стремиться от низшего к высшему, от худшего к лучшему. А для этого - из Кучепалды нужно уйти. Символично и то, что единственная дорога во внешний линейный мир, к большим городам, лучшей жизни и высшим интересам, ведёт аккурат мимо кладбища.
Недавно в Кучепалде поселились два старовера и с ними - ручной журавль. Журавль не требует электричества и телеантенны, он не передаёт сводки политических новостей и мировые цены на нефть. Он не знает, что такое терракт, Госдума и президент. Он танцует на руинах мёртвой деревни, и сам он когда-нибудь непременно умрёт, но сейчас он живой, и кажется, что от его танца всё оживает вокруг.
https://telegra.ph/Kuchepalda-12-14
Telegraph
Кучепалда
Кучепалда представляет собой заброшенную деревню, похожую на прекрасный призрак. Несмотря на запустение, до недавнего времени все постройки деревни располагались по кругу. Несколько лет назад из Кучепалды пришли дурные вести. Несколько старинных деревянных…
Регионы Украины, России и Белоруссии в Индексе человеческого развития 2018.
Индекс человеческого развития (HDI) — интегральный показатель, рассчитываемый ежегодно для межстранового сравнения и измерения уровня жизни, грамотности, образованности и долголетия как основных характеристик человеческого потенциала той или иной территории. Он является стандартным инструментом при общем сравнении уровня жизни различных стран и регионов.
Интересно, что Московская, Ярославская, Вологодская области и вообще весь европейский Север, более развиты по сравнению с западными областями РФ, не говоря уже про Украину, которая "на дне".
Исключением в Залесье является только Ивановская область которая входе ельцинско-гайдаровской деиндустриализации и последовавшей за ней депопуляции скатилась на уровень Белоруссии и Псковской области.
Индекс человеческого развития (HDI) — интегральный показатель, рассчитываемый ежегодно для межстранового сравнения и измерения уровня жизни, грамотности, образованности и долголетия как основных характеристик человеческого потенциала той или иной территории. Он является стандартным инструментом при общем сравнении уровня жизни различных стран и регионов.
Интересно, что Московская, Ярославская, Вологодская области и вообще весь европейский Север, более развиты по сравнению с западными областями РФ, не говоря уже про Украину, которая "на дне".
Исключением в Залесье является только Ивановская область которая входе ельцинско-гайдаровской деиндустриализации и последовавшей за ней депопуляции скатилась на уровень Белоруссии и Псковской области.
Загадка Маур-горы. Или мерянское Маурино.
Намедни, в разговоре с двоюродной бабушкой, узнал, что все наши шипиловские деревенские родственники похоронены на Мауринском кладбище находящемся между селом Домнино и урочищем Спас-Хрипели. Названо оно так по бывшей здесь некогда деревне Маурино что на р. Шача, принадлежавшей к Домнинской волости Буйского уезда Костромской губернии.
Сразу вспомнилась знаменитая вологодская Гора Маура с камнем-следовиком и их мифологией.
Маура (по топонимической классификации – ороним, обозначение черты гористого ландшафта) никакому истолкованию на восточнославянской языковой почве не поддаётся. К тому же это без-суффиксальное образование, тогда как русские топонимы в подавляющем большинстве случаев образуются с помощью различных суффиксов, что хорошо видно из распространенного названия Горицы.
https://www.merjamaa.ru/news/zagadka_maur_gory_ili_merjanskoe_maurino/2019-12-17-1464
Намедни, в разговоре с двоюродной бабушкой, узнал, что все наши шипиловские деревенские родственники похоронены на Мауринском кладбище находящемся между селом Домнино и урочищем Спас-Хрипели. Названо оно так по бывшей здесь некогда деревне Маурино что на р. Шача, принадлежавшей к Домнинской волости Буйского уезда Костромской губернии.
Сразу вспомнилась знаменитая вологодская Гора Маура с камнем-следовиком и их мифологией.
Маура (по топонимической классификации – ороним, обозначение черты гористого ландшафта) никакому истолкованию на восточнославянской языковой почве не поддаётся. К тому же это без-суффиксальное образование, тогда как русские топонимы в подавляющем большинстве случаев образуются с помощью различных суффиксов, что хорошо видно из распространенного названия Горицы.
https://www.merjamaa.ru/news/zagadka_maur_gory_ili_merjanskoe_maurino/2019-12-17-1464
На моем любимом Русском Севере ярких красок в природе немного. Есть простор, глубокие цвета синего или зеленого. А яркой наша родная северная природа становится лишь на миг, мимолетно в октябре, перед, как как говорили ещё недавно, стУдой - холодной ненастной погодой с ледяными ветрами, что приходит как раз в эти дни, во вторую половину октября. Веют они с самого Студёного моря, то есть Северного Ледовитого океана
Перед ненастьем природа не только становится ярче в красках листьев , но и как бы замирает. Это тот самый миг, несколько дней, когда Север становится невероятно фотогеничным.
Алекс Трифонов.
Перед ненастьем природа не только становится ярче в красках листьев , но и как бы замирает. Это тот самый миг, несколько дней, когда Север становится невероятно фотогеничным.
Алекс Трифонов.
Переславский викинг
Не самая свежая новость, но все равно интересно. Председателя фракции "Единой России" в Переславль-Залесской городской думе Владимира Корнилова задержали по подозрению в убийстве. Корнилов, будучи пьяным, убил своего знакомого таксиста, а потом попытался сжечь машину с телом. Убитый таксист при этом был видным деятелем "Справедливой России".
Ну это ладно, бывает, меня другое привлекло, у Корнилова антропотип интересный. Если он из местных, переславско-суздальских, то явный потомок новгородцев, причем балто-славянской или скандинавской их части. Хотя, может и из корелы)
Залесец.
Не самая свежая новость, но все равно интересно. Председателя фракции "Единой России" в Переславль-Залесской городской думе Владимира Корнилова задержали по подозрению в убийстве. Корнилов, будучи пьяным, убил своего знакомого таксиста, а потом попытался сжечь машину с телом. Убитый таксист при этом был видным деятелем "Справедливой России".
Ну это ладно, бывает, меня другое привлекло, у Корнилова антропотип интересный. Если он из местных, переславско-суздальских, то явный потомок новгородцев, причем балто-славянской или скандинавской их части. Хотя, может и из корелы)
Залесец.
Схема расселения племен "Древней Руси" из презентации по истории русского языка для 10 класса с infourok.ru.
Как всякая популярная карта она конечно содержит ляпы, ареал вятичей сужен, он должен простираться до Москворечья, нет галиндов, но в целом верно обозначен ареал мери, а в нем расселение новгородцев в Залесье.
Наглядно видно, что основными славянскими поселенцами в Залесье были словене, а не вятичи с кривичами, и тем более не протоукраинцы. Да, и под словенами надо иметь ввиду не только собственно словен, но и скандинавов с прибалтийскими финнами. Картина коррелирует с археологией:
"Культура Суздальского ополья в Xв. имеет славяно-мерянский облик, в ней широко представлены разнообразные типы вещей, получившие в этот период распространение в Балтийском регионе, не связанные с определенной этнической средой, тогда как (собственно) славянские элементы на многих поселениях малозаметны." Леонтьев А.Е. На берегах о. Неро и Плещеево // Русь в IX-X веках: археологическая панорама. М.-Вологда, 2012.С. 211.
Как всякая популярная карта она конечно содержит ляпы, ареал вятичей сужен, он должен простираться до Москворечья, нет галиндов, но в целом верно обозначен ареал мери, а в нем расселение новгородцев в Залесье.
Наглядно видно, что основными славянскими поселенцами в Залесье были словене, а не вятичи с кривичами, и тем более не протоукраинцы. Да, и под словенами надо иметь ввиду не только собственно словен, но и скандинавов с прибалтийскими финнами. Картина коррелирует с археологией:
"Культура Суздальского ополья в Xв. имеет славяно-мерянский облик, в ней широко представлены разнообразные типы вещей, получившие в этот период распространение в Балтийском регионе, не связанные с определенной этнической средой, тогда как (собственно) славянские элементы на многих поселениях малозаметны." Леонтьев А.Е. На берегах о. Неро и Плещеево // Русь в IX-X веках: археологическая панорама. М.-Вологда, 2012.С. 211.
С Николой зимним!
«Как ни зноби мороз, а праздничек веселый теплее печки пригреет!» говорили у нас в Верхнем Поволжье в старину.
Это особо чтимый в народе праздник и очень почитаемый святой - Никола-бог, Угодник Божий, Никола Милостивый, в народе почитался наравне с Исусом и Богородицей, превыше всех других святых. У московитов даже бытовала легенда, что он должен был стать Богом, да отказался... Он покровитель земледелия и скотоводства, хозяин земных вод, заступник от бед и напастей.
В переделках греческих сказаний и фольклорных текстах он именуется "смердовичем", "мужицким заступником" и даже "бурлацким богом".
География распространения особого почитания в значительной мере включает в себя коренную Великороссию.
Это в основном северные и центральные территории расселения средневековых московитов. В этом контексте показательно, что на Украине Николу считали "породы московской".
"Никола зимний". Эскиз к рассказу, ярославской художницы Наталии Бутусовой.
«Как ни зноби мороз, а праздничек веселый теплее печки пригреет!» говорили у нас в Верхнем Поволжье в старину.
Это особо чтимый в народе праздник и очень почитаемый святой - Никола-бог, Угодник Божий, Никола Милостивый, в народе почитался наравне с Исусом и Богородицей, превыше всех других святых. У московитов даже бытовала легенда, что он должен был стать Богом, да отказался... Он покровитель земледелия и скотоводства, хозяин земных вод, заступник от бед и напастей.
В переделках греческих сказаний и фольклорных текстах он именуется "смердовичем", "мужицким заступником" и даже "бурлацким богом".
География распространения особого почитания в значительной мере включает в себя коренную Великороссию.
Это в основном северные и центральные территории расселения средневековых московитов. В этом контексте показательно, что на Украине Николу считали "породы московской".
"Никола зимний". Эскиз к рассказу, ярославской художницы Наталии Бутусовой.
Masha and the Bear. К пониманию привычных сказочных сюжетов.
Перед нами древнейшее свидетельство так называемой «медвежьей свадьбы», широко распространенного у финно-угров мифологического сюжета о женитьбе медведя на девушке из человеческого рода.
Есть старинный мордовский (эрзянский и мокшанский) сюжет, рассказывающий о девушке, которая пошла по грибы, заблудилась и была унесена медведями в их дом. Там она рожает от медведя детей, печет пироги, занимается хозяйством. Наконец, она решается навестить родителей и берет с собой «мужа». Сама она заходит в избу, а медведя оставляет на дворе: тут братья лесной жены и убивают зверя. Сестра проклинает их — ведь они оставили ее без мужа и кормильца.
Этот же сюжет присутствует в мифах коми: от браков со священными медведями рождались богатыри-первопредки (таков Кудым-ош к примеру).
Мотив сожительства девушки-женщины и медведя крайне распространен и в свадебной магии. У мордвы (эрзя) одна из родственниц молодых на свадьбе встречала их обряженной в вывернутую наизнанку шубу — изображая медведя. У карел медвежьи лапы повсеместно использовались в качестве свадебных оберегов.
Этот мотив также популярен в великорусских сказках и фольклоре.
Например, в Верхнем Поволжье сохранились пережитки этого мотива: ряженые медведями на свадьбах валили на пол девушек, мазали их сажей, а сама «молодая» — невеста — именовалась «медведицей».
В больших группах ярославских курганов IX–XI вв. наряду с оружием, украшениями, жертвенной пищей, посудой были найдены глиняные амулеты — кольца и имитации медвежьих лап.
Помимо Залесья такие амулеты найдены только в курганах Аландских островов на Балтике, где жили как скандинавы так и прибалтийские финны.
Семантика этих загробных оберегов была мало понятна археологам, пока в 1970 г., они не нашли в погребении одного из курганов не глиняный амулет, а остатки настоящей медвежьей лапы, на палец которой был надет серебряный перстень с сердоликовой вставкой. В могиле были погребены две женщины, рядом с одной из них — девочкой 11–13 лет — и была обнаружена эта уникальная находка.
Еще одно, уже археологическое, свидетельство «медвежьей свадьбы».
Нужно добавить, что эта мерянская или скандинавская девочка не случайно была обручена с медведем после смерти: умершие до замужества, не избывшие свой жизненный срок, традиционно считались особенно опасными после смерти, так как становились злыми духами. Чтобы нейтрализовать опасность — возвращение умершей в мир живых, девочке подобрали подходящего лесного «жениха».
https://t.iss.one/malzoffsgallery/33946
Перед нами древнейшее свидетельство так называемой «медвежьей свадьбы», широко распространенного у финно-угров мифологического сюжета о женитьбе медведя на девушке из человеческого рода.
Есть старинный мордовский (эрзянский и мокшанский) сюжет, рассказывающий о девушке, которая пошла по грибы, заблудилась и была унесена медведями в их дом. Там она рожает от медведя детей, печет пироги, занимается хозяйством. Наконец, она решается навестить родителей и берет с собой «мужа». Сама она заходит в избу, а медведя оставляет на дворе: тут братья лесной жены и убивают зверя. Сестра проклинает их — ведь они оставили ее без мужа и кормильца.
Этот же сюжет присутствует в мифах коми: от браков со священными медведями рождались богатыри-первопредки (таков Кудым-ош к примеру).
Мотив сожительства девушки-женщины и медведя крайне распространен и в свадебной магии. У мордвы (эрзя) одна из родственниц молодых на свадьбе встречала их обряженной в вывернутую наизнанку шубу — изображая медведя. У карел медвежьи лапы повсеместно использовались в качестве свадебных оберегов.
Этот мотив также популярен в великорусских сказках и фольклоре.
Например, в Верхнем Поволжье сохранились пережитки этого мотива: ряженые медведями на свадьбах валили на пол девушек, мазали их сажей, а сама «молодая» — невеста — именовалась «медведицей».
В больших группах ярославских курганов IX–XI вв. наряду с оружием, украшениями, жертвенной пищей, посудой были найдены глиняные амулеты — кольца и имитации медвежьих лап.
Помимо Залесья такие амулеты найдены только в курганах Аландских островов на Балтике, где жили как скандинавы так и прибалтийские финны.
Семантика этих загробных оберегов была мало понятна археологам, пока в 1970 г., они не нашли в погребении одного из курганов не глиняный амулет, а остатки настоящей медвежьей лапы, на палец которой был надет серебряный перстень с сердоликовой вставкой. В могиле были погребены две женщины, рядом с одной из них — девочкой 11–13 лет — и была обнаружена эта уникальная находка.
Еще одно, уже археологическое, свидетельство «медвежьей свадьбы».
Нужно добавить, что эта мерянская или скандинавская девочка не случайно была обручена с медведем после смерти: умершие до замужества, не избывшие свой жизненный срок, традиционно считались особенно опасными после смерти, так как становились злыми духами. Чтобы нейтрализовать опасность — возвращение умершей в мир живых, девочке подобрали подходящего лесного «жениха».
https://t.iss.one/malzoffsgallery/33946
Telegram
Мальцовская Галерея
Masha and the Bear. Николай Устинов, 1976
Русский солдат из Кастрикума.
В 1799 году около 18 тысяч русских солдат под командованием генерала Ивана Германа фон Ферзена приняли участие в русско-английской экспедиции против союзной Наполеону Голландии.
Голландская военная кампания не была удачна для русской армии, потерпев поражения от франко-голландских войск в битвах под Бевервейком и Кастрикумом, в 1800 году русский корпус вернулся в Россию.
В Голландии реконструктор Maja d 'Hollosy (Майя де Холлоши) восстановила скульптурный портрет рядового русского солдата, погибшего 6 октября 1799 года в битве под Кастрикумом. Скелет солдата был обнаружен в 2013 году в песчаных дюнах.
Обычное такое деревенское лицо, сейчас такие тоже часто встречаются, от Вологды и Казани, до Перми. Похож на мужика, который в 92-ом на «Поле Чудес» чуть «Вольво» не выиграл. Обломили его тогда, подсказкой из зала и видак дали как утешительный приз.
В 1799 году около 18 тысяч русских солдат под командованием генерала Ивана Германа фон Ферзена приняли участие в русско-английской экспедиции против союзной Наполеону Голландии.
Голландская военная кампания не была удачна для русской армии, потерпев поражения от франко-голландских войск в битвах под Бевервейком и Кастрикумом, в 1800 году русский корпус вернулся в Россию.
В Голландии реконструктор Maja d 'Hollosy (Майя де Холлоши) восстановила скульптурный портрет рядового русского солдата, погибшего 6 октября 1799 года в битве под Кастрикумом. Скелет солдата был обнаружен в 2013 году в песчаных дюнах.
Обычное такое деревенское лицо, сейчас такие тоже часто встречаются, от Вологды и Казани, до Перми. Похож на мужика, который в 92-ом на «Поле Чудес» чуть «Вольво» не выиграл. Обломили его тогда, подсказкой из зала и видак дали как утешительный приз.
О "служивых" и "татарах".
Изучая то, что пишут об истории татар в прошлом и настоящем, пришел к убеждению, что вплоть до XVIII века слово "татары" имело не столько этнический, сколько сословно-юридический смысл.
Первонально термин "служилые татары" имел благоприятный оттенок и с периода деконструкции единого государства Золотой Орды (последняя четверть XV века) обозначал группу военизированного населения, лояльного к местным правителям, в том числе московскому князю и обладавшей рядом привиллегий (право носить оружие, владеть землей, получать плату за службу с поместья и из казны м т.п.).
Под термином "служилые татары" скрывались в Московском княжестве знатные лица из разных племен и народностей: мордвы (эрзя и мокша), черемисов (мари), веда (чуваши) и др.
Значительная часть населения Мещерского края (Окско-Сурское междуречье, ныне часть Рязанской, Нижегородской и Пензенской областей, Мордовия и Чувашия и пр.), и Казанского ханства воспринимают термин "татары". Как впрочем, и в Крыму слово татар стало вполне комплиментарным, но это несколько другая истоиия с географией.
Впоследствие на территориях, доставшихся Московии по преемству от Орды среди "служилых татар" преобладали выходцы из тюркоязычных племен.
В частности, ногайцы транзитом перекочевывали по мещерским лесостепям и сговорившись с местными насельниками (или покорив их) становились совместно наёмниками московского князя под общим именем - "татары".
В какой-то степени "татары" были "швейцарцами" для управителей бывших губерний и земель Орды. Они зарабатывали в основном войной , что не исключало того, что их слабые сородичи и женщины с детьми занимались сельским хозяйством, ремеслами и т.д.
Надо сказать, что не все тюрки-мусульмане Восточной Европы соглашались называться татарами. Например, в "прелестных письмах" (агитках) Степана Разина к казанцам он обращается к ним как к "бусурманам, абызам, держащим мечеть" и не упоминает их как татар.
Положительная окраска имени "татар" в Московии теряется к концу XVII-началу XVIII веков.
Происходит это при Романовых, начиная с Алексея Михайловича и особенно при Петре I . Они стали вести колонизацию до того автономных земель Волго-Урала, делая ставку на принудительную христианизацию путем монастырской экспансии и ликвидации мусульманского служилого сословия через создание невыносимых экономических, да и политических условий. Чего стоит, например, назначение в Соборном уложении 1649 года смертной казни за призыв к принятию Ислама..
Именно в этот период среди христианизированного, обрусевшего населения распространяются легенды и песни о "злых татарах", о взятии Казани.
Термин "татары" и "бусурмане" приравнивается к "ворогам", "ворам". (См.: Зимин А.Л. Из историии посадской идеологии. В кн.: Города феодальной России. М., 1966, с. 233, 238).
В противовес этому среди тюркского населения, не имевшего иной идеологии, кроме ислама, стали бытовать сказания о славе татар, о Золотой Орде, которую рисовали как страну мусульман. Главную роль в распространении такого взгляда сыграли бывшие правители Касимовского ханства, уничтоженного Романовыми в 1689 г. (например, Усманов о книге "Дафари Чингиз-намэ").
Кстати, с Касимовским ханством тоже не так однозначно, как пишет историография. Оно образовалось в то время, когда московский князь вряд ли мог, что-то решать помимо служилых татар. Скорее в пятнадцатом и шестнадцатом столетиях сами касимовцы были "смотрящими" за наследием Золотой Орды под управлением Московии, а не наоборот. Вспоминая значение Касимова в Смутное время с уверенностью можно сказать, что мурзы и беки, как и сам хан, были скорее первыми, сюзеренами, чем подчиненными, вассалами. По крайней мере, "первыми среди равных" в иерархии московской знати.
Рустам Джалил.
Изучая то, что пишут об истории татар в прошлом и настоящем, пришел к убеждению, что вплоть до XVIII века слово "татары" имело не столько этнический, сколько сословно-юридический смысл.
Первонально термин "служилые татары" имел благоприятный оттенок и с периода деконструкции единого государства Золотой Орды (последняя четверть XV века) обозначал группу военизированного населения, лояльного к местным правителям, в том числе московскому князю и обладавшей рядом привиллегий (право носить оружие, владеть землей, получать плату за службу с поместья и из казны м т.п.).
Под термином "служилые татары" скрывались в Московском княжестве знатные лица из разных племен и народностей: мордвы (эрзя и мокша), черемисов (мари), веда (чуваши) и др.
Значительная часть населения Мещерского края (Окско-Сурское междуречье, ныне часть Рязанской, Нижегородской и Пензенской областей, Мордовия и Чувашия и пр.), и Казанского ханства воспринимают термин "татары". Как впрочем, и в Крыму слово татар стало вполне комплиментарным, но это несколько другая истоиия с географией.
Впоследствие на территориях, доставшихся Московии по преемству от Орды среди "служилых татар" преобладали выходцы из тюркоязычных племен.
В частности, ногайцы транзитом перекочевывали по мещерским лесостепям и сговорившись с местными насельниками (или покорив их) становились совместно наёмниками московского князя под общим именем - "татары".
В какой-то степени "татары" были "швейцарцами" для управителей бывших губерний и земель Орды. Они зарабатывали в основном войной , что не исключало того, что их слабые сородичи и женщины с детьми занимались сельским хозяйством, ремеслами и т.д.
Надо сказать, что не все тюрки-мусульмане Восточной Европы соглашались называться татарами. Например, в "прелестных письмах" (агитках) Степана Разина к казанцам он обращается к ним как к "бусурманам, абызам, держащим мечеть" и не упоминает их как татар.
Положительная окраска имени "татар" в Московии теряется к концу XVII-началу XVIII веков.
Происходит это при Романовых, начиная с Алексея Михайловича и особенно при Петре I . Они стали вести колонизацию до того автономных земель Волго-Урала, делая ставку на принудительную христианизацию путем монастырской экспансии и ликвидации мусульманского служилого сословия через создание невыносимых экономических, да и политических условий. Чего стоит, например, назначение в Соборном уложении 1649 года смертной казни за призыв к принятию Ислама..
Именно в этот период среди христианизированного, обрусевшего населения распространяются легенды и песни о "злых татарах", о взятии Казани.
Термин "татары" и "бусурмане" приравнивается к "ворогам", "ворам". (См.: Зимин А.Л. Из историии посадской идеологии. В кн.: Города феодальной России. М., 1966, с. 233, 238).
В противовес этому среди тюркского населения, не имевшего иной идеологии, кроме ислама, стали бытовать сказания о славе татар, о Золотой Орде, которую рисовали как страну мусульман. Главную роль в распространении такого взгляда сыграли бывшие правители Касимовского ханства, уничтоженного Романовыми в 1689 г. (например, Усманов о книге "Дафари Чингиз-намэ").
Кстати, с Касимовским ханством тоже не так однозначно, как пишет историография. Оно образовалось в то время, когда московский князь вряд ли мог, что-то решать помимо служилых татар. Скорее в пятнадцатом и шестнадцатом столетиях сами касимовцы были "смотрящими" за наследием Золотой Орды под управлением Московии, а не наоборот. Вспоминая значение Касимова в Смутное время с уверенностью можно сказать, что мурзы и беки, как и сам хан, были скорее первыми, сюзеренами, чем подчиненными, вассалами. По крайней мере, "первыми среди равных" в иерархии московской знати.
Рустам Джалил.
Управляемое сжатие территорий.
Социо-экономический термин "управляемое сжатие" - красивое слово, согласно нему мы не просто скукоживаемся и вымираем, а мы ещё и мудро управляем процессом. Понятно, что происходит оно не только в России, что вызвано оно сменой экономической и политической парадигм, а также глобализацией.
Но на самом деле, ужас. Посмотрите на инфографику, она наглядно показывает как регионы Верхневолжья приспосабливаются к новой жизни после массового исхода людей. Жизнь сосредоточена в треугольнике Кострома-Ярославль-Иваново, Вологда отдельная "планета", Тверь жестко связана с Московской агломерацией. Огромные пространства Костромской и Вологодской областей потеряны вероятно навсегда, и станут тайгой уже при нашей жизни, а программу восстановления Нечерноземья, пока так и не удалось инициировать.
Это ядро страны, её хартлэнд, где началась наша история 12 веков назад.
Инфографика: К.Аверкиева "География адаптационных процессов в сельской местности Нечерноземья на рубеже ХХ – XXI веков".
Социо-экономический термин "управляемое сжатие" - красивое слово, согласно нему мы не просто скукоживаемся и вымираем, а мы ещё и мудро управляем процессом. Понятно, что происходит оно не только в России, что вызвано оно сменой экономической и политической парадигм, а также глобализацией.
Но на самом деле, ужас. Посмотрите на инфографику, она наглядно показывает как регионы Верхневолжья приспосабливаются к новой жизни после массового исхода людей. Жизнь сосредоточена в треугольнике Кострома-Ярославль-Иваново, Вологда отдельная "планета", Тверь жестко связана с Московской агломерацией. Огромные пространства Костромской и Вологодской областей потеряны вероятно навсегда, и станут тайгой уже при нашей жизни, а программу восстановления Нечерноземья, пока так и не удалось инициировать.
Это ядро страны, её хартлэнд, где началась наша история 12 веков назад.
Инфографика: К.Аверкиева "География адаптационных процессов в сельской местности Нечерноземья на рубеже ХХ – XXI веков".