Зимой 1989 года социолог Юрий Левада начал проект, который должен был выявить изменения в сознании тех, кого в СССР называли «советский народ». Тогда же «Огонёк» совместно с ВЦИОМ открыл специальную рубрику «За и против», где публиковались фрагменты этих опросов. Анализируя их результаты, социологи выявили ряд черт, характерных для «советского человека», или «8 правил»:

1.Массовидность, или ориентация на норму «быть как все». Предполагает неспособность оценить достижение, если оно не вписано в иерархию государственных статусов.
2.Приспособленчество. Предусматривает адаптацию к существующему социальному порядку, в том числе и через снижение порога запросов и требований.
3.Упрощённость. Ориентация на простейшие образцы и модели в интеллектуальном и этическом плане в силу незнания иных моделей и типов поведения.
4.Иерархичность. Чёткое осознание того, что не только материальные блага, но и права, а также достоинство, уважение, этические нормы и интеллектуальные качества распределяются в соответствии с социальным статусом.
5.Лукавство. Люди считают себя вправе обманывать всех, с кем имеют дело: от начальства до близких, если считают, что их поведение неправильное.
6.Неуверенность. «Советский человек» отлично помнит, что он не может до конца полагаться на формальные правила.
7.Чувство причастности к чему-то «особенному» - к великой державе, народу, идее. Эта причастность компенсирует свои комплексы и разочарования.
8.Коррупционность. Подкупается не только власть в лице разного рода чиновников, но и само население властью - через подачки, привилегии, послабления и символические знаки избранности.

(Думается, что значительная часть постсоветских людей в России и сегодня живёт по этим «8 правилам»)

Как раньше едали.

Матка не пенда, делиха, матка вперед нас делает едево, пучить пырку, пекит пекиши, леваши, левашники, пеклеванники. Дельно печит, да не перенудится.

Один из рисунков Ефима Честнякова изображающий трапезу костромских крестьян. Из книги "Русь уходящяя в небо. Материалы из рукописных книг Е. В. Честнякова." Кострома 2012.

#мерянскаякухня #кологрив #ефимчестняков

Битва на Куси и мерясрач.

Правачок ущемился и впал в грусть от нашей заметки, посвященной битве на Куси 1433 г. Правачки обычно страдают не только раssовой монохромазией к которой приводит чтение книжек Авдеева, но и, как правило, полные профаны в региональной великорусской истории. Да и зачем им изучать реалии Галич-Мерьской земли XIV-XV веков, если в ПТУ 1488 им уже преподали краткий курс истории арийской цивилизации от царя Викрама до богатырей «Русского марша».

Мы же вернемся к нашим галичским мерянам и ветлужским марийцам.

Известно, что незадолго до битвы на Куси, в которой московцы были наголову разбиты галичанами Юрия Дмитриевича и союзными ему вятчанами, под предводительством его сыновей Василия Косого и Дмитрия Шемяки, в Галич-Мерьский для переговоров приезжал московский митрополит Фотий (1426 г.). Самым ярким эпизодом его визита можно назвать встречу митрополита князем Юрием и жителями Галичской земли:

«А князь Юрьи, слышев то, собра вотчину свою и стрете его з детми своими и з боляры, и с лучшими людьми своими, а чернь всю собравъ из градов своих и волостей, и из сель, и из деревень, и быть их многое множество».

Но святитель посмеялся над вышедшим к нему простонародьем и с презрением ответил, что «не видах столико народа въ овчих шерстах».

В своей работе «История Галича-Мерьского и Галичский земли» (Региональные особенности развития Руси в княжеских усобицах 2 четверти XV в.) российский ученый, кандидат исторических наук, доцент кафедры исторического регионоведения Санкт-Петербургского государственного университета, Светлана Владимировна Алексеева описывая эту историю цитирует мнение разных российских историков изучавших галичско-московские перипетии XV века:

«А. А. Зимин не сомневался в том, что «Юрий Дмитриевич решил устроить демонстрацию единения всего народа Галицкого княжества в поддержку их князя». Он писал:

«Галичане в „сермягах“ составляли основную силу князя Юрия». Под «галичанами» исследователь подразумевал людей, собранных местным князем на подвластных ему землях. Однако есть основания думать, что к сторонникам местных князей А. А. Зимин, прежде всего, относил «промысловых людей и свободных крестьян».

А. Ю. Дворниченко и Ю.В. Кривошеев отмечали, что встреча митрополита вновь стала проявлением вечевых традиций:

«Этот „сермяжный народ еще имел реальное влияние на ход событий. Неслучайно митрополит вел переговоры не только с князем, но и "со всеми православными" а затем князь "проводи его со всем народом"».

Если с мерянской этничностью галичан все в общих чертах ясно, еще М. К. Любавский предполагал древнее происхождение галичско-костромских волостей, в частности Шачебала и Ликурги «от мерянских местных обществ, которые со временем прослоились русскими поселенцами и с течением времени обрусели», то про ветлужских марийцев Алексеева пишет следующее:

«В последнее время было сделано еще одно интересное наблюдение над составом населения, представшего перед митрополитом.

С. К. Свечников, на основании того, что в походе 1399 г. Юрий Дмитриевич занял земли Ветлужского кугузства, сделал следующий вывод:

«В 1425 г. ветлужские марийцы вошли в состав многотысячного ополчения галичского удельного князя, начавшего открытую борьбу с Москвой. Внешний вид ополченцев ошеломил митрополита Фотия, прибывшего к Юрию Дмитриевичу с целью переговоров...».

Д.П. Дементьев, также использовавший в своей работе Ветлужский летописец, писал:

«В 1425 г. производил князь галичский Юрий Дмитриевич набор рати по Ветлуге и в Шанге».

Участие марийцев в военных операциях русских князей допускал Д. А. Котляров (и, по-видимому, именно они могли фигурировать под именем «вятчан» в событиях Галичско-Московской войны XV века).

#меря #марийцы #галичмерьский

Русская имперская идентичность в противоположность великорусской (московитской) была изобретена украинцами (Феофан Прокопович, Гавриил Бужинский и др.) с целью объединить в неё украинцев, великорусов и другие народы Российской Империи.

В качестве образца они слепо скопировали концепты нации и отечества, выработанные для гетманщины, и приложили их к растущей мультиэтнической и мультирелигиозной империи.

Защитниками московитской (великорусской) идентичности оставались старообрядцы.

"The Kyivans also led the way in creating a “nationalized” discourse, although the identity that they shaped by means of it was not “Great Russian,” as Greenfeld suggests, but “all-Russian” or imperial. As argued above, they took the concepts of nation and fatherland that they had developed for the Hetmanate in Kyiv and applied them with little reflection or hesitation to the multiethnic and multireligious empire. In so doing, they further blurred the line between the Slavic Orthodox core of the tsardom/empire and its non-Slavic and non-Christian (or at least non-Orthodox) periphery. The new Russian imperial identity developed with the help of the Kyivans was designed to include the Little Russian and Muscovite elites, as well as Westerners who were joining the imperial service...

That discourse helped shape the new identity of the Russian imperial elites, which was formed in strong opposition to the old Muscovite identity represented by the leaders of the Old Belief. The problem with eighteenth-century Russian identity was that Russia’s self-realization as a nation developed simultaneously with the growth of its imperial image and identity."


Plokhy S. M. The Origins of the Slavic Nations: Premodern Identities in Russia, Ukraine and Belarus, Cambridge University Press, 2006

30-летию трагедии расстрела Верховного Совета посвящается.

Как заметил уважаемый Павел Пряников @tolk_tolk с этого расстрела всё и началось и никак не заканчивается, переходя сегодня с Порухой в терминальную стадию ельцинизма.

Плёсский археолог Павел Николаевич Травкин рассказывает про традиции наших свободолюбивых предков, про "вече на каждой улице". Фрагмент из фильма "Среднерусская Атлантида" ГТРК "Культура" (2014).

Вечная память всем защитникам демократии в октябре-93.

#демократия #история

Время от времени мы делимся с вами подборками каналов наших соратников-историков, на которые стоит подписаться. В этот раз мы решили порадовать вас рекомендацией общегуманитарных сообществ — не только историки, но и краеведы, философы, культурологи. Увлекательно и познавательно — рекомендуем абсолютно каждого из этой подборки!

Первый Ближневосточный — всё о Ближнем Востоке, и даже больше!

MOSCOW XXI — эстетика и атмосфера Москвы нулевых годов в фотографиях и заметках.

Вторая Мировая война/WW2History — канал о Второй Мировой войне в фото, видеоматериалах и статьях.

Катехизис Катарсиса — сборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику.

Философское кафе – канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Ни смысла, ни покоя.

Великая война —  канал о Первой мировой. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие. Все о войне, перевернувшей мир.

Ростовская Земля —  социальная антропология Замкадья. Канал о субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России.

Первая мировая война — у нас вы найдете множество редких фотографий в отличном качестве, различные заметки и статьи на самые разные события Первой Мировой войны.

Белое Дело — канал об истории Белого движения и русской эмиграции.

WeHistory —  всё самое интересное из мировой истории: от Вавилона до Силенда, от осады Трои до войны виски.  Весело, увлекательно и со вкусом!

Ave Historia! — место, где ваши исторические запросы совпадают с нашими предложениями.

Аркадий Романов — канал лектора «Правого Полушария Интроверта», пишет об истории, музыке и популярной культуре, ведущий подкастов «На репите» и «Последний романов».

Царская Россiя — всё о дореволюционной России.

Немного истории — немного знаний в вашу жизнь из разных исторических периодов.

CatGeek — канал для любителей комиксов, фильмов, сериалов, игр и всей современной гик-культуры в самом широком смысле.

ТЕМНОВЕКОВЬЕ — погрузит тебя в атмосферу, когда за любую оплошность ждёт костёр.

ПРИШВИН И ОВСЯНИКИ. О медведях и людях

Извивы дороги к теме: явился в памяти и потом осуществился в фотке овес - в осеннем поле, избежавший судьбы быть скошенным. Судьба - истлеть на корню, уронив зерна в землю…

В словаре Г. Мельниченко нашла несколько словечек и выражений:

Овсина - один стебель или одно
зерно овса. Она голышкой пришла в колхоз на готовенькое, овсины завалящей не принесла.
Овсище - поле, на котором сжат овес. Пускай коровы погуляют на овсище.
Овсяник. 1. Хлеб, испеченный из овсяной муки. Не смейся, овсяник: не быть калачом (пословица).
2. Заяц, родившийся в июне. Овсянник - медведь, который питается овсом в поле.
Овсянник - «Лицо, приискивающее в Рыбинске лоцманам работу у поставщиков и снабжающее лоцманов и коноводов чашками, ложками, с условием, чтобы у него был забран овес для корма лошадей».

И заинтересовал медведь, пасущийся в овсах.
Нашла у Пришвина из 1930 года:

«26 января. В 10 у. по моей просьбе вчерашний на площади явился ко мне цыган (молдаванин) Скакунов с медведицей Марьей Петровной («Маса»). Ей 4 1/2 года. Другая медведица с медведем остались работать на площади, ту звать Тамара Владимировна, ей 8 лет, а весу всего 1 п. 16 ф. По сообщению Скакунова существуют совсем маленькие медведи, как собаки, это «муравейники», медведи более крупные — овсяники и самые большие — стервятники.

…Патент на «представление с медведями» в гор. Сергиеве. Скакунов — цирковой человек (и фамилия же!). Поход с медведями из Москвы (в Москве у Скакунова семья в 7 челов.) по деревням через Владимир в Нижний. Невероятные трудности (ночлег, доставание хлеба). Тяжкое такое время, и так везде одинаково. И все-таки можно, благодаря огромному успеху таких представлений.

Редко приходилось чувствовать так остро скорбь от разорения земли, как при рассказе об этом увеселительном походе с медведями. И когда мы поставили так вопрос: «Что если бы разрешить торговлю, явились бы у нас теперь продукты?» и после нашего собственного ответа: «Да, конечно, явились бы» и нового быстрого вопроса: «Но почему же они могут?» Скакунов ответил: «Потому что у них есть связь и они доверяют друг другу». Это значило, что они обладают кредитом и могут торговать без денег. В этом и есть секрет их успеха.

…К вечеру у Карасевых (соседей) произошел страшный разгром. Человек только что выстроил дом, и вдруг все имущество описывается, дом отбирается, а сам всей семьей пожалуйте в какую-то другую губернию. Это его как бывшего торговца. Сына его Жоржа я описал в рассказе «Клубника». По-видимому, это начало разгрома купцов и лишенцев. Это будет страшней, чем когда-то помещиков. Во-первых, тогда думали все, что без помещиков жить можно, во-вторых, была мечта о будущем. Ныне все уверены, что без купцов никак не проживешь и что в будущем непременно голод.
Цыган сказал: «Сперва будут загонять в коллектив, а потом выгонять: доставайте, как можете».

Смешанное. Плохо у нас, много хуже, чем у птиц, там птицы мирные и хищники так резко отличаются, издали видно, где ястреб летит, какой голубь сидит наверху дерева, у нас все смешано, и хищники-люди, домогатели власти вид имеют совершенно такой же, как и мирные люди».

Татары в Ивановском крае: мосты далекого прошлого.

Если бы кто-то спросил: а что делала в Плёсе три дня назад команда телевидения Республики Татарстан? – я бы ответил, что снимала о жизни татар в Плёсе и окрестностях. Но не современных и не отдельных. А множества и в древние времена. При этом не средневековых завоевателей, а защитников московских князей.

Между прочим, этим приглашённым воинам-профессионалам (которые, например, спасли жизнь Дмитрию Донскому на Куликовом поле) в начале XIV века «на прокорм» великокняжеской властью были отданы как минимум две трети земель современной Ивановской области…
А прежде, ещё до монгольского нашествия (нашествия сначала на Булгарию, а потом на Русь), вместе с булгарами наши предки обеспечивали бесперебойную работу важнейшей торговой магистрали, Великого Волжского пути. И Плёс, крупнейший ювелирный центр Северной Волги в те времена, работал на цветном металле, который большими партиями доставляли сюда наши главные торговые партнёры из Среднего Поволжья.

Словом, есть многое на свете, друг Горацио… И даже на такой небольшой территории, как наш Ивановский край. О «татарской составляющей» его истории и культуры как раз моя новая книжка. Макет готов. Уже собираюсь подержать в руках бумажный вариант. Электронную версию вывешу у себя на сайте.

Эмблема в верхней части обложки совсем не случайна, как и знак правившей в Волжской Булгарии династии Джаффаридов в нижней.

Павел Травкин. Плёс.

#татары #ивановскаяобласть

Все радуются тому, что при работах в Городце на Волге нашли защитную маску от боевого шлема скандинавского облика. XI век. Аналогии в Киеве и в Слониме вроде как. Ну да, ибн-Фадлановская Волга, путь руси к Булгару. Эффектно.

Аким Трефилов.

#XIвек #ЕдинаяЕвропа #археология #нашаистория

Меря и костромская полиция.

Этот случай из жизни одного елташа напомнил мне строки из "Овсянок" Дениса Осокина:

за ольгино нас остановил дорожный патруль. сырая-тестяная физиономия в фуражке отсалютовала мирону алексеевичу. мы показали ей свои физиономии – примерно такие же. – откуда вы? – из неи.
– куда едете? – в мещерскую поросль.
– что везете? – веретеницу. она умерла.
тестяная физиономия отсалютовала еще раз – и скрылась. мы поехали. в молочаях и его ближайших окрестностях живет и работает очень много мери. дорожные инспекторы – так через одного они. медленно и верно меря поступает на эти должности. чтобы днями и ночами наши
траурные машины беспрепятственно шли. на дорогах ивановской и костромской областей мерян с жезлами и в форме под восемьдесят пять процентов. да и оставшиеся пятнадцать про нас осведомлены.

#кострома #меря

Великороссы и неомеряне. Этническая реконструкция.

Интересный коммент в ветке предыдущего поста про "верхневолжскую музыку". Об этом недавно писал «Великорус». Трагедия русских или, если угодно, великороссов/великорусов (в их историческом ядре), в том, что в России так и не случилось буржуазной революции с ее апологией всего этнического, корневого. Проблема и в том, что русские социальные революционеры в своей борьбе отрицали важность великорусской этнической идентичности. И не только великорусской, заметим, вспомним, как быстро Сталиным была свернута политика этнической коренизации в национальных автономиях РСФСР.

Большевики/коммунисты продвигали все тот же старый готторповский дискурс, подавая свое "общечеловеческое" и "интернациональное" через призму "русского", которое, не имея четкого этнического базиса, являлось имперской идентичностью "для всех", а не национальной/этнической.

Причем тут культура?

Связь самая непосредственная. Экстракт "русского" в империи это та самая "калинка-малинка", "гармошка – визгливая дура", "котлетки с пюрешкой", а никак не "великорусские гусли" о которых мечтал Демьян Бедный, в 1930-ых лично обвиненный Сталиным в «клевете на русский народ». Здесь корень трагедии Дугина ныне проклинающего "русский шансон". Потому что, как пишет Валентин Лазарев: «Кринж а-ля рюс уже давно и успешно СТАЛ настоящей великорусской (русской) музыкальной культурой, и если его что и вытеснит, то скорее рэпчик.»

Наша задача не жертвовать "кринжу" свою жизнь и не бороться с ним, не быть участниками трагедии "а-ля Дугин", не сражаться с "ветряными мельницами", а строить свою собственную мерянскую культурную реальность не "за и не против". И этот процесс вовсе не «гальванизация трупа д-ром Франкенштейном» как считает Валентин Лазарев.

Мы переосмысляем наши местные великорусские формы по образцу более архаичных, изначальных — мерянских. Примерно так было у латышей в XIX-XX веках. Весной мой литовский шабёр в Риге прикупил книжечку, рассказывающую о развитии латышских национальных нарядов (народной одежды). Оказывается, у них уже к 1850-ым годам все было в значительной степени потеряно из-за урбанизации и сильного немецкого влияния. Только через 50-70 лет латыши начали постепенно восстанавливать то, чем мы сейчас так восхищаемся (национальный латышский стиль, вобравший в себя региональную племенную этнику ливов, латгалов, куршей, земгалов, кревингов), чтобы щеголять на "Празднике песен и танцев" и тд.. И то, сначала у них был всякий кринж и трэш в нарядах, как сейчас у наших неославянских родноверов ("коловраты" и "руны" во всю спину, и пр..).

Латыши свою этническую традицию, в том числе песенную, музыкальную, праздничную, обрядовую, долго и кропотливо РЕ/КОНСТРУИРОВАЛИ из разных сохранившихся элементов, и у них получилась довольно цельная, стильная и сильная картина.

Нет ничего невозможного.

#великороссы #меря #идентичность #культура

Уважаемый Илья в своем канале «Пока горит солнце» @pokagoritsolnce публикует ответ на наш вчерашний пост с нерхтским рожком:

«В продолжение темы этномузыкальной культуры великороссов - Нерехтские рожечники от уважаемого Андрея и лирическая песня Меленковского района (с. Илькино и Дмитриевы горы) из цикла песен Владимирского Поочья, которые наконец-то начал выкладывать Фольклорный ансамбль РАМ им. Гнесиных.»

Красиво.

#владимир #музыка #традиция

Говорят, в Переславле уже первый снег выпал

Специфика восточноевропейских националистических и социалистических движений: украинского, русского, великорусского

Для восточноевропейского национализма характерны определенные особенности, как пишет Андрей Тесля в "Истинно русские люди. История русского национализма".

Он рассматривает их на примере Украины.

Сословия, а затем классы, были связаны с этнической принадлежностью, поэтому восточноевропейские националисты опирались на крестьянство, для которого первоочередным был аграрный вопрос, что приводило к тому, что националисты следовали социалистической программе.

Верно и обратное, восточноевропейские левые считались с тем, что часто эксплуатируемые этнически отличались от эксплуататоров. Это приводило их к национализму, как, например, украинского социалиста Драгоманова.

Украинские националисты и социалисты уделяли внимание культурным и языковым этническим особенностям своего народа, а также были светскими, потому что иначе были бы вынуждены отделить от украинцев греко-католиков.

В итоге на практике националистическое и социалистическое движение в Восточной Европе и в частности в Украине пересекались.

Этого нельзя сказать о русском национализме, так как он по определению был имперским, как пишет Тесля, и полностью противоположен украинскому в своих особенностях: религиозный, внеэтнический и государственнический.

Но что если мы посмотрим с позиции великорусского национализма?

Тогда ситуация не отличается принципиально от восточноевропейской и украинской.

Великорусы принадлежали во множестве к старообрядчеству и различным сектам, несмотря на гонения и занижение их численности, а остальные из них, будучи формально православными, фактически были полуязычниками-обрядоверами, судя по этнографическим материалам, в отличие от никонианской элиты.

Отсюда и антиклерикализм великорусских революционных демократов, который отражал великорусские народные тенденции.

В социальном плане великорусы в первую очередь были крестьяне и для них также остро стоял аграрный вопрос. Причём великорусские крестьяне в силу общинности были склонны к левым идеям, с чем великорусские революционные демократы и народники тоже считались.

В бытовом, языковом, этническом  и культурном аспектах великорусы кардинально отличались от правящей элиты, часто невеликорусского происхождения, говорившей на западноевропейских языках и ведшей западноевропейский образ жизни.

Исключением были старообрядческие купцы, которые и были великорусской национальной буржуазией, известные связи которой с революционно демократическим движением в таком случае становятся понятными.

Поэтому и великорусские революционные демократы, как и украинские, опирались и на социалистические, и на националистические идеи, но к сожалению, как пишет Драгоманов, они становились все более космополитическими и тем самым более русскими (так как правильно рассматривали русскую культуру как внеэтническую) и в итоге имперскими, тем самым игнорируя интересы как великорусов, так и украинцев.

Националисты в России в попытках стать более русскими, уходили от великорусского и шли в направлении государственнического, религиозного и внеэтнического имперского национализма, фактически становясь имперскими космополитами в силу внеэтничности понятия "русские".

Бакунин был ярким исключением.

Он последовательно защищал как этническую самобытность великорусов, так и социалистические идеи.

В 19 - начале 20 века существовал великорусский национализм (пусть часто прямо не озвученный), не отличающийся принципиально от других восточноевропейских движений.

Кульминацией его развития стал Великорусский Союз (1917-1918), издававший газету "Великоросс".

Великорусский национализм не получил более широкого развития в силу различных причин. Одна из которых - смешение русского как этнического (великорусского) и русского как политического (имперского), что приводило национально-освободительное движение к имперским антивеликорусским тенденциям.

"Sevprostor" опубликовал интересное фото перта «с гандарейкой». Ленинградская губерния, Лодейнопольский уезд, Винницкая волость, д. Перхинская. 1926.

Интересно, что в Костромском Заволжье бытовали избы похожей конструкции. Об этом можно судить по перту середины XVIII века из знаменитой старообрядческой деревни Стрельниково, Шунгенской волости (Мерский стан).

Интересно, насколько такая конструкция была характерна в целом для Севера, и для финно-угров / постфинно-угров, в частности.

#зодчество #изба #перт #традиция