Рязанский язык.

Немного о соседях с Поочья. Лет 12 назад писал в своем старом ЖЖ про этот сайт на котором были собраны различные сведения о диалектных словах и выражениях рязанских народных говоров принадлежащих к южновеликорусскому диалекту русского языка. На сайте был очень богатый текстовой, MP3 и видео архив. К сожалению он почил в бозе, но часть информации можно извлечь на web.archive.org и в домене https://rjaz.ucoz.ru/

Залесец.

#рязань #вятичи #рязанскийязык

Ошаня (вариант Ошеня). М. По-видимому, мерянское личное имя.

Сродн. марийским именам Ошаня м., Ошаняк ж. др.-мар. стаж. ф. ССИ: мар. ошо, Г оша Г «белый», «светлый», «бледный» 2. «чистый»; «чистокровный», «настоящий». Ср. морд. Э ашо 1. сущ. «белок» 2. прил. «белый» – мар. ошо «тж» +ана «молодой побег», «росток» (у растений)+як-суф. Коз. у. д. Тогашева, 1717 г.; досл.— «блондин», «блондинка». Ошаня, Ошанины: Федор Данилович Ошаня Ильин, 1494 г., от него – Ошанины; Авраамий Ошанин, келарь Ярославского Спасского монастыря, 1490 г., Олешка Ошанин, земский староста Ростов начало XVII в.. Региональная фамилия Ошанин. Топон. Ошанино Никольское урочище. Ярославская область, Ростовский район, сельское поселение Семибратово. (С.Весел.). (С.Черн). (А.Тит.). (А. Мал.).

#ономастика #меря

Вологодское Тóншалово/Тоньшилово.

Коллега с канала "Череповецкая губерния" размышляет о значении вологодского топонима Тóншалово/Тоньшилово. Моя любимая тема.

Предположу что это может быть антропотопоним. В Вологодском ономастиконе Александра Васильевича Кузнецова имени/прозвища Тонша/Тоньша, от которого, гипотетически, могло произойти название этой деревни, нет, но есть несколько схожих: Тонкой (д. Чурилово в Сяма Волог.у. 1544), Тонкой Веселой (В. Устюг. 1588), Тонков (Чаронда. 1645), Тонкушка (Вологда. 1616), Тонята (д. Гора, Белооз.у. 1665). Возможно Тоньша > Тонша > Тоншала прозвище по этимологии близкое к значению "тонкий".

Впрочем в основе может быть и субстратное финское имя. В Волго-финском ономастиконе марийского лингвиста Семёна Яковлевича Черных есть имена Тонсей, Тоншай, Тоншара, Тонш(с)ывай, Тюнша и др. связанные с основой тон- — компонентом, др.-мар. имен: мар. тоны Г, тӧны "дома". В частности Тоншай происходит от др.-мар. тӧнӹшы "домашний". От этого имени образовано название нижегородского поселка Тоншаево (Тоншаевский район) находящегося в зоне традиционного проживания северо-западных мари.

Таким образом вологодское Тóншалово/Тоньшилово может быть антропотопонимом содержащим в основе древнерусский или волго-финский (весьский или мерьский) антропоним.

Залесец.

#топонимия #вологодскаяобласть

Карта Северной железной дороги на вокзале в Ярославле. Участок Александров -Ярославль - Вологда введен в эксплуатацию в 1870-1972 годах. А названия станций-то какие, просто песня. Мерянско-чудская мелодия.

#ярославль #топонимия

Владимир Федорович Стожаров. Серия "Осенний Галич". 1960-е гг.

"Володя Стожаров был инициатором почти всех наших поездок, он их задумывал и тщательно к ним готовился, продумывал все до мелочей, ничего не забывал. И хотя он родился, учился и жил в Москве и был, казалось, сугубо городским жителем, его неудержимо притягивали к себе земли ярославские и костромские, куда он ездил постоянно.

Осенью 1961 года Володя предложил поехать на озеро Галич в Костромскую область, и мы отправились туда: двое москвичей - Стожаров и Попов - и трое ярославцев - я, Семенюк и Новотельнов.

Озеро довольно мелководное, шесть километров в поперечнике и двадцать пять километров в длину, на противоположный берег ходил небольшой паромчик - своеобразная переправа, и мы на тот берег ездили писать, там тоже было интересно.

Сам Галич - небольшой городок, районный центр, одна из улиц которого шла вдоль озера. Здесь находился рыбацкий колхоз со всей своей отлаженной инфраструктурой - лодками на берегу, мостками, где разгружали и сортировали рыбу, затаривали в большие бочки; тут же можно было увидеть кошек в ожидании рыбных подачек, склады и развешенные на кольях, закрепленных в воде, рыболовецкие сети.

Вся наша основная работа, все самые интересные сюжеты были именно на этом берегу. И самые яркие впечатления - тоже.
Озеро всегда было красивым, в самых разнообразных состояниях: то серебристо-волнистое - в ненастье, то синее-синее - в солнечную ветреную погоду, то серое, спокойное, но всегда живописно-притягательное. Если отплыть на лодке от берега на какое-то расстояние, то глазу открывалась великолепная панорама: большие деревянные дома на каменных подклетях, а рядом дома поменьше, тут же огороды, лодки на берегу - все это смотрелось очень величественно.

Мы все писали эти дома, а Володя Стожаров прямо с лодки писал этюды к своей картине "Галич. Уха". А еще он здесь на озере подглядел интересный сюжет: панорама рыбацкой слободы сквозь расставленные для просушки сетей колья с усевшимися на них воронами. Потом в мастерской он написал по этим этюдам впечатляющую картину "Галич. Рыбацкая слобода".

Из воспоминаний народного художника России Геннадия Александровича Дарьина "О моём друге Стожарове".

#владимирстожаров #русскаяживопись #галич #костромскаяобласть

Подборка этно-традиционалистских, краеведческих и исторических финно-балто-славянских каналов.
Мы сами друг друга читаем, и вам советуем:

— «Байки дядюшки Огневита» @ognevit_tales
Канал ведущего «Непарадного путеводителя». Факты и размышления из областей беларуской археологии, истории и лингвистики, краеведческие заметки. А еще немного птиц и другой живности.

— «Криватроп» @kriwatrop
Авторский краеведческий канал о балто-славянском наследии и древностях Верхнеднепровья и Верхнеочья. Сакральная география, изыскания, традиция, походы и экспедиции.

— «Kryvis» @EZKryvis
Балтакрыўскі традыцыяналізм: гісторыя, філасофія, аўтахтонны логас.

— «Дёржанская Карелия» @djorzhakarjala
Канал, посвящённый истории и культуре дёржанских (зубцовских) карел. Эта небольшая диалектная группа, оторванная от остальных тверских карел, более двух веков существовала практически в полной изоляции. Автор - потомок дёржанцев, историк из Петербурга, который постепенно возвращает память о своём народе из архивного забвения.

— «Встреча Руси и Чуди» @rusichud
Как они встретились и как одна сторона подействовала на другую? Канал о языковом взаимодействии славян и финно-угров.

— «Новое почвенничество» @novaypochva
Глубокая автохтония вкупе с традиционализмом. Новое почвенничество — проект, исследующий пласт традиционной мифо-практической жизни народов, а так же рефлексирующий о её будущем.

— «Меряния» @merjanin
Канал Андрея Мерянина, художника-этнофутуриста, этнографа и краеведа. О субстратной финно-угорской истории, культуре и метафизике Северо-Восточной Руси - свежо, весело и без понтов.

— «Слово Велеслава» @slovoveleslava
Канал о славянской традиции, истории и культуре, о новых и редких книжных изданиях, посвящённых духовной культуре славянских народов, об индоевропейских корнях и современных буднях славянского родноверия.

— «Ростовская Земля» @zalesje
Социальная и культурная антропология «Залесья». Много «Глубинной России» не бывает.

Если вы также хотите присоединиться к нашей подборке, пишите: @etnofuturisti

В конце 19 века образование великорусов из смешения славян и финно-угров было общепризнанной идеей.

Разногласия касались оценки степени влияния славян и финно-угров на этногенез великорусов, а также оценки этого смешения как негативного, нейтрального или позитивного явления.

Скрин из книги Лескинен М.В. "Великоросс/великорус. Из истории конструирования этничности, век XIX."

ТЕМА КОЛОБКА: сказка - ложь!

Детская история с Колобком в главной роли приучила нас воспринимать эту еду - колобок - как нечто шарообразное. Чтоб катилось оно от бабушки и дедушки в даль светлую, к лисе на черный нос и белый зуб.

Меня же с детства бесили два факта:

1. Как это шарообразное чудище дед с бабой выпекли?
2. Почему в нашей семейной кулинарной традиции колобок - это лепешка, сложенная пополам, а внутре у ей - картофельно пюре?!

Что ж, словарь Г. Мельниченко показывает, что сказочный Колобок не мог быть печеным шаром.

В ярославских пределах наблюдали следующие варианты:

Колобушка. Круглая лепёшка или булочка из пресного теста. На дорогу напекли колобушек. Колобок сдобный, испеченный на яйцах или масле или сметане.

Колоб. 1. Жмыхи, идущие на корм скоту. Бывало, колобом свиней кормили. Кусок спрессованных жмыхов (как мера для отходов маслобойного производства). Купила давесь два колоба дуранды. Как колоб засохнуть.

2. Колоб, мн. колобья. 1. Каравай хлеба. Испекли колоб.
2. Лепёшка. Опекушка или колоб есть тот же сочень, но только испеченный без всякой начинки. 3. Колоб. Неглубокое деревянное корытце для разделки теста.

Колобок. 1. Комок пресного теста, из которого готовят лапшу. Раскатай, дочка, колобок. Сырое тесто для замазки. Замесить колобок надо и замазать корчагу.
2. To же, что Колоб (во 2-м знач.). Бабушка на жару напекла колобков. Лепешка из кислого теста. Род сочня в виде тонкой лепёшки с начинкой; ватрушка.

Колобком могли назвать полного человека небольшого роста - вполне возможно, тут уже срабатывал образ сказочного героя.

А вот Квашеный колобок - это, оказывается, просохшая после квашения овчина.

На Равноденствие вечеряли с блинами-двойнями и варениками с репой и брусникой.

Решил с вами поделиться старым костромским рецептом. Если варениками никого не удивишь, то про двойные блины с кашей мало кто слышал.

Однако такие в Костромском Заволжье раньше пекли.

Подписчица канала "Мерянская кухня" из Таллина, Мария, как-то раз поведала что двойные ржаные блины с кашей (аналог марийских "коман мелна") некогда бытовали и у нас.

Цитирую: "О! Вот оно! Самое любимое блюдо моей бабушки из детства, она жила под Островским в Костромской области. Когда я спрашивала, что для нее в детстве было самое вкусное она говорила блины с манкой. Пекли блины (ржаные), прослаивали манной кашей, добавляли масло сливочное и запекали в печке. Говорила, что самое вкусное блюдо. Я никак не понимала, как это может выглядеть. Теперь вижу".

Это тем интереснее что в русской кухне засвидетельствованы только блины ИЗ КАШИ, в которых каша добавляется непосредственно в тесто, а не С КАШЕЙ выкладываемой непосредственно на блин сверху. Что же, по-видимому, это еще одно этнографическое свидетельство культурной и исторической связи заволжских меря, обрусевших к концу XVII века, с унженско-ветлужскими мари.

Мы сделали не ржаные, а полбяные. Полбяные послаще на вкус.

1. Пшеничная мука 1 стакан
2. Полбяная мука 2 стакана
3. Молоко 1 стакан
4. 2 яйца
5. Дрожжи свежие/сухие 20 гр/10 гр
6. Сахар, соль по вкусу
7. Сливочное масло для смазывания готовых блинов
8. Свиное сало или сливочное масло (для смазывания сковороды)
9. Пшенная каша

После выпекания блинов на сковороде намазали на них сверху слой каши и запекли в духовке до корочки.

#меря #блины #мерянскаякухня #масленица #merjamaa

Вологодские "бандеровцы". Или коллективные прозвища у великорусов.

Уважаемый "Великорус" опубликовал несколько коллективных прозвищ великорусов из "Словаря коллективных прозвищ" Воронцовой. "Синебрюхие" и "ухорезы" это еще что, а "бандеровцев" не хотите?

В своей статье "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья", опубликованной в "Вопросах ономастики" (2014. № 1), Юлия Борисовна рассказывает про вологодских "бандеровцев". Так называли жителей деревни Байдарово Никольского р-на Вологодской области. "Могот, хулиганили..."

Это не эндоним (самоназвание) как в случае с костромской "чудцой", а классический ассоциативный экзоним используемый по отношению к ним внешними сообществами. По-видимому этот экзоним появился после ВОВ когда демобилизовались красноармейцы участвовавшие в подавлении сил ОУН-УПА в Украине. Вот такое, как говорится, экзонимное "эхо войны".

#вологда #вологодскаяобласть #ономастика #великороссы

Вологодские зыряне.

Вдогонку к предыдущему посту. В статье Воронцовой "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья" есть еще одно интересное локальное прозвище, по-видимому довольно архаичный этноним - зыряна, зыряне - жители д. Скоморошье Никольского р-на Вологодской области.

"С ноци ветер холодной, то говорят: от зирян ветер подует. Зиряна зовут из-за того, что ветер холодной, мы на ноце живём; Зирянам их бранили, почто ветер оттоль дует. Оттоль ветер, дак говорим: почто оне дуют — по-нашему насмехание, похулим их; Вот там зиряна эдакие злые, от их ветер холодный; Зиряне злые, они уж шибко злы; Оне шибко бойкие, так и прозвали."

Связь с ветром явно позднейшая, а-ля народная этимология. В случае с зырянами мы, скорее всего, имеем дело с реальным субстратным этнонимом, вернее этноэкзонимом издавна используемым по отношению к финно-угорским популяциям востока и северо-востока РС (коми). Предположительно, в д. Скоморошье и близлежащей с ней местности мог располагаться анклав населенный некой ф-у- популяцией обрусевшей относительно недавно, память о которой у их соседей сохранялась довольно долго. Из ближайших примеров можно вспомнить костромскую "чудцу" или вологодских "кокшаров", происхождение которых некоторые исследователи связывают с субстратными ф-у популяциями р. Кокшеньги.

#вологда #вологодскаяобласть #ономастика #великороссы

Великороссы. Иерархия семьи.

Большая семья в ХХ веке была тем самым прошлым, которое хоть как-то позволяет укорениться в настоящем: вся эта большая сеть родства действительно чем-то наделяла. Наделяющие отношения большой семьи хорошо видны на старых фотографиях. Они созидаются жестами, взглядами, рукопожатиями и объятиями, совместными трапезами. В особых ситуациях ближние физически образуют круг, пластически выражая идею сплоченности всей полнотой телесного присутствия. В его центре обычно тот или то, кто или что служит залогом единства: вернувшийся со службы «дембель», могила, гроб, накрытый стол, младенец, бабка, молодожёны. Семейный круг — те, с кем проходит жизнь, но также и те, кто все вместе — плечом, к плечу, рука об руку — встают на ее краях и рубежах.

Мир приватных родственных связей, в котором прожило несколько советских поколений, был после падения советского строя обесценен так же, как в 1917 году обесценены были миры «бывших». В начале 1990-х гарантами первых частных экономических отношений были выбраны родственные связи. Испытание большими деньгами родственные связи, так долго остававшиеся без материальной основы и внятной всем иерархии, не выдерживали. Травма утраты больших семей жителями современной России до конца не осознана и не пережита: утраченные жизненные миры отзываются фантомными болями. Семейный долг есть — могил предков нет: погребенными в общих могилах войны и лагерей остаются многие тысячи предков современных россиян. Есть семья, но нет земли и дома, той части пространства, которая обеспечивает преемственность жизненного уклада. Есть желание вовлеченности, переживания себя как части чего-то большего, чем ты сам, но нет того социального тела, частью которого ты можешь стать.

Укорененность во времени и пространстве предполагает участие в воспроизводстве смыслов общего жизненного мира. Под смыслами я в данном случае понимаю привычки и правила обращения с миром. Они скрываются в простых вещах: в кулинарных рецептах, выученных «с руки», в дедовом умении подсекать рыбу и чинить проводку, которыми он наделил внуков, в том, что на ушибленную коленку надо подуть, и тогда всё пройдет, в том, что ябедничать — стыдно, в том, что старших перебивать нельзя, а за младшими надо присматривать, и еще - убирать локти со стола, не прощаться через порог и т. д. Кризис семьи, диагностируемый современным кинематографом, на мой взгляд, связан вовсе не с убыванием общего количества любви. Из сферы материальных и социальных обязательств членов семьи друг перед другом лояльность вот уже век как перенесена в сферу чувств: родительское наделение взрослых детей имуществом, имущественные отношения супругов и материальная забота детей о родителях с первых лет советской власти и до сегодняшнего дня — предмет эмоционального всплеска и морального суждения, а не социального порядка.

Нынче на повестке дня стоят вопросы, которые не решить посредством мелодраматических категорий любви и страсти, верности и измены: например, какова иерархия современной семьи, кто и кому в ней подчиняется? Гарантами главенства мужчин и старших в дореволюционной России служили закон и многовековое обычное право. Ослушание лишало детей наследства и вызывало осуждение общества. В советские времена гарантом женских/материнских интересов в семье было советское законодательство, век его был не долог, но достаточен для того, чтобы дети стали аргументом для имущественных притязаний женщины. Другим, не менее важным вопросом, является вопрос о собственности семьи и порядках ее перераспределения, и он также не может быть решен посредством мелодраматического языка. Вопросы иерархии (не путать с "вертикалью власти") и вопросы владения (не путать с "недвижимостью") оказываются напрямую связанными со смысловым порядком мира, в котором мы живем. Это — вызов времени.

Из недописанной книжки про свадьбы (2018). Светлана Адоньева.
Фото Ю. А. Галева. Вожгора. "Проводы в армию Вани Лешукова". 1973 год.

#великороссы #семья #род #XXвек

История-знание (идеология) и история-память.

Жизненный мир обеспечивается непрерывностью транслируемого коллективного опыта, его обесценивание рвет социальную ткань, предоставляя доминирующему дискурсу право на идеологическую «штопку». Я позволила себе парафраз из гетевского высказывания: «нет никакого прошлого, по которому следовало бы томиться, есть только вечно-настоящее, образующееся из расширенных элементов прошлого, и подлинное томление должно быть всегда продуктивным, чтобы созидать нечто новое и лучшее» (Geothe. Unterhaltungen mit dem Kanzler Friedrich von Muller. Shtudgart, 1870. S.38. Цит. по: Ницше Ф. Сочинения в 2х тт. М.: Мысль, 1990. С.783).

В отличие от прошлого, «расширяющегося в настоящее», «культурное наследие» является по необходимости «вечно-вчерашним».
Отчуждение от коллективного опыта, случившееся на территории бывшей Российской империи после Революции 1917 года, освободило место для «монументальной истории» как истории-знании (т.е. – идеологии), в ущерб истории-памяти.

Представим себе: одна из рачительных царевен, обитательниц золотого, серебряного или медного царств, свернула свое царство в яйцо и пришла с ним в человеческий мир. О том, что этот артефакт когда-то был царством, знала только одна она. И когда ее не стало, артефакт занял свое место в государственном музее объектов культурного наследия, исправно служа научным спекуляциям на тему прошлого.

Светлана Адоньева. 2020 г.

#великороссы #история #род #XXвек

МТС продвигает кацкарскую повестку. Ждем блюда мерянской кухни и ярославско-костромскую говорю.

Как измодила наша баска сторонска говоря за последошны 80 годов. Диве и не было ёла. Йих, наша доля... Кто инто сразумеет?

Варианты в комменты! ))

#ярославскаяобласть #кацкари