Нужна помощь. В четверг, 13 апреля, костромской фотограф и историк фотографии Екатерина Соловьева https://www.facebook.com/esolovieva1 попала в жуткую аварию на Ярославском шоссе. Столкнулись несколько машин, пострадали люди, есть погибшие. Катя жива (!), сейчас находится в больнице в Переславле-Залесском.
Друзья, мы несколько раз с вами собирали для Кати пожертвования https://t.iss.one/zalesje/2628
https://t.iss.one/zalesje/3088 для костромских деток которым она помогала. Теперь нужна помощь для Кати, пожалуйста, любые суммы помогут:
Номер телефона +7 (903) 158-40-77, к которому привязаны её карты: Сбербанк, Альфа-банк, Тинькоф-банк.
PayPal: [email protected]
Фото из больницы и с места аварии и основная информация: Татьяна Малова https://www.facebook.com/tatiana.malova.3
Информация на 100% проверенная. Расшар приветствуется!
#екатеринасоловьева #кострома
Друзья, мы несколько раз с вами собирали для Кати пожертвования https://t.iss.one/zalesje/2628
https://t.iss.one/zalesje/3088 для костромских деток которым она помогала. Теперь нужна помощь для Кати, пожалуйста, любые суммы помогут:
Номер телефона +7 (903) 158-40-77, к которому привязаны её карты: Сбербанк, Альфа-банк, Тинькоф-банк.
PayPal: [email protected]
Фото из больницы и с места аварии и основная информация: Татьяна Малова https://www.facebook.com/tatiana.malova.3
Информация на 100% проверенная. Расшар приветствуется!
#екатеринасоловьева #кострома
Forwarded from Меряфутурист (Merjafuturisti)
Сегодня день Водяного — Никитин день, или по-мерянски «Виданёлс-кеце». В Никитин день по поверьям после зимы просыпается водяной. Название дня происходит от имени святого Никиты Мидикийского. «Коли на Никиту лед не пошел, то лов рыбы будет плохой.»
Кстати, помните этот осокинский рефрен из "Овсянок" про утопленников продолжающих жить в реках и озерах своей мерянской жизнью?
Унжа–река..
в ней раки и рыбы
носят знакомые имена:
Аня и Леша, Паша и Кира..
Унжа-река..
Унжа-река..
У марийцев существовало поверье, что душа утонувшего превращалась в рыбу. Известно что, будучи в Васильсурске, Максим Горький слышал марийскую легенду об озере Анненском: не покорившиеся московскому царю марийский князь и его дочь бросились в озеро и превратились в рыб, душа князя стала Стерлюжным царем.
О бытовании ритуального утопления как формы наказания писал марийский исследователь В.М. Васильев: за прелюбодеяние были брошены в воду юноша и девушка.
О вере в возможность превращения душ покойных в рыб писал исследователь марийской религии С.К. Кузнецов.
В контексте сказанного важно отметить семантическую близость слов рыба и смерть в волго-финских языках, в частности в мерянском: лексема «кол» рыба связана с лексемой «колема» — смерть. Эта связь отражена в финно-угорской мифологии в которой рыба, и особенно щука, (и в целом водная среда) связана с нижним миром, где локализуются смерть, болезни, а также обитают души умерших.
#мифология #финноугры
Кстати, помните этот осокинский рефрен из "Овсянок" про утопленников продолжающих жить в реках и озерах своей мерянской жизнью?
Унжа–река..
в ней раки и рыбы
носят знакомые имена:
Аня и Леша, Паша и Кира..
Унжа-река..
Унжа-река..
У марийцев существовало поверье, что душа утонувшего превращалась в рыбу. Известно что, будучи в Васильсурске, Максим Горький слышал марийскую легенду об озере Анненском: не покорившиеся московскому царю марийский князь и его дочь бросились в озеро и превратились в рыб, душа князя стала Стерлюжным царем.
О бытовании ритуального утопления как формы наказания писал марийский исследователь В.М. Васильев: за прелюбодеяние были брошены в воду юноша и девушка.
О вере в возможность превращения душ покойных в рыб писал исследователь марийской религии С.К. Кузнецов.
В контексте сказанного важно отметить семантическую близость слов рыба и смерть в волго-финских языках, в частности в мерянском: лексема «кол» рыба связана с лексемой «колема» — смерть. Эта связь отражена в финно-угорской мифологии в которой рыба, и особенно щука, (и в целом водная среда) связана с нижним миром, где локализуются смерть, болезни, а также обитают души умерших.
#мифология #финноугры
Forwarded from Ростов Великий и Ростовская земля
ПАНЫ и ПАНКИ
Внезапно горизонты расширились - я узнала о бытовании в северных землях особых кукол, называвшихся: панки, ед.ч. - панка. Методика у меня - как тракторная колея, наезженная, и спьяну не выпадешь.
Первым делом идем в #госкаталог - и этих панночек-«панок» находим, целую коллекцию. Конечно же - в Российском этнографическом музее, слава ему!
Частные примеры: один; два.
Следующий пункт моей методики - если идти от общего к частному, конкретизируя: Ярославский областной словарь. Как сказал один мудрый и притом любимый Ярославлем человек: Мельниченко - это наше все.
Мельниченко не знает о куклах-панках, но имеет сказать о панах:
Пан, мн. паны.
1. Белый гриб.
Панов-то сколько! Я нашел пан.
Сколько панов набрал!
2. «Мифические богатыри или великаны, обитавшие на городцах (городках, городищах) и относившиеся к населению враждебно. Последний пан, по сохранившемуся преданию, был умерщвлён в деревне Демьяновском, близ Печегодского (на реке Печегде) городца».
К слову: Панаголовец. Головастик. 🫣
Между прочим процитированная в словаре история - как раз ростовского происхождения.
Припомнилось из опубликованного мною экспедиционного дневника ботаника М.П. Ильина (чудесный человек из золотого века #гмзрк
«В 1/2 версте от Чурилова к Ванчищеву, среди полей - холм. Так называемые ‘Паны’. По преданию - это могила когда-то жившего в д. Чурилове.
‘Остались паны здесь после того, как поляки на землю русскую наступали. Жили в доме у одной женщины, она за ними и ‘’ходила’’. Жили они тогда, может быть, хуже, чем теперь каждый крестьянин живет, потому что, старики рассказывают, коли к панам нужно было с приношением итти, брали обычно толокна.
В Чурилове тогда церковь деревянная была. Притесняли они народ, видно. И вот раз эта баба, у которой они жили, утром, когда еще пан спал на лавке, варила кисель, да и облила им пана. Здесь его и похоронили. Чудилось некоторым, что свет на этом месте являлся. Рыли этот холм, говорят, нашли гроб черный да, испугавшись, опять зарыли, а должно здесь золото быть’. Вот что рассказывали мне крестьяне в д. Чурилове. В Ванчищеве тоже много знают об этих ‘Панах’ на разные варианты. Любит наша деревня свои легенды, хотя и много в них противоречивого.
И в этом рассказе: бедно жили паны, толокно ели, простая баба обварила одного киселем (‘Она и умерла еще не очень давно, еще старики на деревне помнят бабушку Киселиху, как ее звали после этого’), а золото в могиле пана должно все-таки быть».
Вроде бы третьим пунктом должен быть анализ информации? Но материала для анализа мало, да и методика недоработана. Будем думать и смотреть картинки!
Далее - немножко спойлер!
РЭМ тему обдумал - и ждёт нас на выставку «Поморские куклы ‘панки’»
Внезапно горизонты расширились - я узнала о бытовании в северных землях особых кукол, называвшихся: панки, ед.ч. - панка. Методика у меня - как тракторная колея, наезженная, и спьяну не выпадешь.
Первым делом идем в #госкаталог - и этих панночек-«панок» находим, целую коллекцию. Конечно же - в Российском этнографическом музее, слава ему!
Частные примеры: один; два.
Следующий пункт моей методики - если идти от общего к частному, конкретизируя: Ярославский областной словарь. Как сказал один мудрый и притом любимый Ярославлем человек: Мельниченко - это наше все.
Мельниченко не знает о куклах-панках, но имеет сказать о панах:
Пан, мн. паны.
1. Белый гриб.
Панов-то сколько! Я нашел пан.
Сколько панов набрал!
2. «Мифические богатыри или великаны, обитавшие на городцах (городках, городищах) и относившиеся к населению враждебно. Последний пан, по сохранившемуся преданию, был умерщвлён в деревне Демьяновском, близ Печегодского (на реке Печегде) городца».
К слову: Панаголовец. Головастик. 🫣
Между прочим процитированная в словаре история - как раз ростовского происхождения.
Припомнилось из опубликованного мною экспедиционного дневника ботаника М.П. Ильина (чудесный человек из золотого века #гмзрк
«В 1/2 версте от Чурилова к Ванчищеву, среди полей - холм. Так называемые ‘Паны’. По преданию - это могила когда-то жившего в д. Чурилове.
‘Остались паны здесь после того, как поляки на землю русскую наступали. Жили в доме у одной женщины, она за ними и ‘’ходила’’. Жили они тогда, может быть, хуже, чем теперь каждый крестьянин живет, потому что, старики рассказывают, коли к панам нужно было с приношением итти, брали обычно толокна.
В Чурилове тогда церковь деревянная была. Притесняли они народ, видно. И вот раз эта баба, у которой они жили, утром, когда еще пан спал на лавке, варила кисель, да и облила им пана. Здесь его и похоронили. Чудилось некоторым, что свет на этом месте являлся. Рыли этот холм, говорят, нашли гроб черный да, испугавшись, опять зарыли, а должно здесь золото быть’. Вот что рассказывали мне крестьяне в д. Чурилове. В Ванчищеве тоже много знают об этих ‘Панах’ на разные варианты. Любит наша деревня свои легенды, хотя и много в них противоречивого.
И в этом рассказе: бедно жили паны, толокно ели, простая баба обварила одного киселем (‘Она и умерла еще не очень давно, еще старики на деревне помнят бабушку Киселиху, как ее звали после этого’), а золото в могиле пана должно все-таки быть».
Вроде бы третьим пунктом должен быть анализ информации? Но материала для анализа мало, да и методика недоработана. Будем думать и смотреть картинки!
Далее - немножко спойлер!
Forwarded from Меряфутурист (Merjafuturisti)
"Домовенок Кузя", лишь на первый взгляд является невинной детской сказочкой в кукольных декорациях, содержит в себе отсылки к финно-угорскому и великорусскому фольклору и если обратиться к литературному источнику, вскрывающий жуткие язвы средне- и позднесоветского социума, связанные с крушением тысячелетнего общинного уклада, урбанизацией, утратой крестьянских традиций и разрушением патриархальных семейного быта ("Если все в город подадуться - кто в сказке жить-то останется").
На самом деле, с точки зрения психоанализа, действующие персонажи находятся в иных гендерных ролях, социальных стратах и возрастных категориях. Сказалось действие советской цензуры, ведь как известно, советские творцы мультипликаторы маскировали и ретушировали образы, которые впору разбирать семиотикам.
Ссылка на материал https://www.merjamaa.ru/news/arkhaika_v_multiplikacii_sssr/2020-04-21-1476
#мифология
На самом деле, с точки зрения психоанализа, действующие персонажи находятся в иных гендерных ролях, социальных стратах и возрастных категориях. Сказалось действие советской цензуры, ведь как известно, советские творцы мультипликаторы маскировали и ретушировали образы, которые впору разбирать семиотикам.
Ссылка на материал https://www.merjamaa.ru/news/arkhaika_v_multiplikacii_sssr/2020-04-21-1476
#мифология
Глазуновщина и Честняков.
Неожиданно и одновременно ожидаемо... Отношение к Ефиму Васильевичу это универсальное мерило показывающее — насколько глубоко тот или иной человек находится в контексте великорусских культуры и наследия. Потому что Честняков не просто бриллиант, он глыба в основании "нашего фундамента."
Честняков по своей человеческой глубине, внутреннему мифологическому измерению, философии — настоящий "русский Чюрленис" или "русский Галлен-Каллела" и даже глубже. И тот факт что его наследие у нас не популяризируется, к нему несерьезное отношение, т.е. он в целом "не очень актуален", говорит о том, что что-то у нас всех в нашей истории не сложилось, вернее мы сами не сложились (пока) в нечто бОльшее, цельное, в пространстве которого Ефим Васильевич смог бы занять надлежащее ему место. Место которое он заслужил.
#кострома #честняков #искусство
Неожиданно и одновременно ожидаемо... Отношение к Ефиму Васильевичу это универсальное мерило показывающее — насколько глубоко тот или иной человек находится в контексте великорусских культуры и наследия. Потому что Честняков не просто бриллиант, он глыба в основании "нашего фундамента."
Честняков по своей человеческой глубине, внутреннему мифологическому измерению, философии — настоящий "русский Чюрленис" или "русский Галлен-Каллела" и даже глубже. И тот факт что его наследие у нас не популяризируется, к нему несерьезное отношение, т.е. он в целом "не очень актуален", говорит о том, что что-то у нас всех в нашей истории не сложилось, вернее мы сами не сложились (пока) в нечто бОльшее, цельное, в пространстве которого Ефим Васильевич смог бы занять надлежащее ему место. Место которое он заслужил.
#кострома #честняков #искусство
Forwarded from Меряфутурист (Merjafuturisti)
"Бабий камень" и "Бабья выгорода" в Учме.
По информации Дмитрия из Ярославля, участника нашего чата, до недавнего времени этот "Бабий камень" находился в музее Учмы, но его владельцы, после того как к камню началось массовое паломничество женщин, вернули его от "греха подальше" на "Бабью выгороду" в лес, на то место где он находился до своего перемещения в музей. Местные жители в беседе с Дмитрием, посетившим эту лесную локацию, рассказали что по легенде "Бабью выгороду" любил посещать известный местный святой Кассиан Учемский. Был на ней особый "каменный стул Касьяна" на котором тот молился - и многие местные бабушки и женщины ходили к нему "пока он в землю не ушёл и не забылся окончательно". Всё это полузабытые пережитки древней мерянской и постмерянской сакральности.
Подробности в исследовании ярославского этнографа и историка Светланы Чернецовой -https://www.merjamaa.ru/news/babij_kamen_i_babja_vygoroda_v_uchme/2023-05-02-1574
#священныйкамень #сакральнаягеография #язычество
По информации Дмитрия из Ярославля, участника нашего чата, до недавнего времени этот "Бабий камень" находился в музее Учмы, но его владельцы, после того как к камню началось массовое паломничество женщин, вернули его от "греха подальше" на "Бабью выгороду" в лес, на то место где он находился до своего перемещения в музей. Местные жители в беседе с Дмитрием, посетившим эту лесную локацию, рассказали что по легенде "Бабью выгороду" любил посещать известный местный святой Кассиан Учемский. Был на ней особый "каменный стул Касьяна" на котором тот молился - и многие местные бабушки и женщины ходили к нему "пока он в землю не ушёл и не забылся окончательно". Всё это полузабытые пережитки древней мерянской и постмерянской сакральности.
Подробности в исследовании ярославского этнографа и историка Светланы Чернецовой -https://www.merjamaa.ru/news/babij_kamen_i_babja_vygoroda_v_uchme/2023-05-02-1574
#священныйкамень #сакральнаягеография #язычество
Дорогие читатели! Наш канал входит в сообщество исторических каналов «КЛИО» — это команда молодых талантливых людей, популяризирующих знания о прошлом.
✔️@vatnikstan — канал онлайн-журнала о русскоязычной цивилизации. Пишем об истории и культуре. Издаем книги;
✔️@historygothy — Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только. Авторский канал «История и истории»;
✔️@estet_best — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о живописи и истории;
✔️@ww2history — канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статьях;
✔️@sarkyt — история, искусство и культура Востока: от Средней Азии до Японии, от Аравии до Индии, от Сибири до Афганистана;
✔️@StuffandDocs — исторические анекдоты, заметки о кино, удивительные фотографии и подкаст "Синий бархат" о том, что история — не то, чем кажется;
✔️@lacewars — Канал известного историка. Сколько стоило повесить пирата? Какими были средневековые маньяки? Подписывайся – и узнаешь ;)
✔️@zalesje — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов.
✔️@USSResearch — Один лишь дедушка Ленин хороший был вождь. Один лишь USSResearch хороший канал про СССР;
✔️@pylgazet — «Золотой век» русской прессы. Здесь собраны небылицы, курьезы, объявления, рекламы и заметки из газет и журналов 1880-1910 годов;
✔️@myretrospect — канал, где каждую неделю в текстах и аудио авторы рассказывают особенные истории из прошлого так, как будто были их участниками;
✔️@religionlab — исследовательское пространство для гуманитариев. Религиоведение, культура, философия. Подписывайся😉
✔️@vatnikstan — канал онлайн-журнала о русскоязычной цивилизации. Пишем об истории и культуре. Издаем книги;
✔️@historygothy — Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только. Авторский канал «История и истории»;
✔️@estet_best — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о живописи и истории;
✔️@ww2history — канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статьях;
✔️@sarkyt — история, искусство и культура Востока: от Средней Азии до Японии, от Аравии до Индии, от Сибири до Афганистана;
✔️@StuffandDocs — исторические анекдоты, заметки о кино, удивительные фотографии и подкаст "Синий бархат" о том, что история — не то, чем кажется;
✔️@lacewars — Канал известного историка. Сколько стоило повесить пирата? Какими были средневековые маньяки? Подписывайся – и узнаешь ;)
✔️@zalesje — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов.
✔️@USSResearch — Один лишь дедушка Ленин хороший был вождь. Один лишь USSResearch хороший канал про СССР;
✔️@pylgazet — «Золотой век» русской прессы. Здесь собраны небылицы, курьезы, объявления, рекламы и заметки из газет и журналов 1880-1910 годов;
✔️@myretrospect — канал, где каждую неделю в текстах и аудио авторы рассказывают особенные истории из прошлого так, как будто были их участниками;
✔️@religionlab — исследовательское пространство для гуманитариев. Религиоведение, культура, философия. Подписывайся😉
Forwarded from Меряфутурист
Были ли у мерян свои "арбуи"?
В чате затронули архиинтересную тему средневекового чудского язычества. Продолжу дискуссию отдельным постом.
На Верхневолжье в раннем средневековье местное население точно так же молилось по "скверным своим молбищам древесом и камению, горам и источникам", точно как карелы и ижоры с чудью заволоцкой в XVI.. В верхневолжской топонимии (по всему ареалу ИМЗ) и этнографии (главным образов северной на границе с Вологодчиной) сохранились глухие отголоски всех этих практик - "святые горы", "святые болота", "святые рощи", "святые реки", "чертовы места" и пр., причем именно в названиях мерянского типа. Более того, уже став православными "ростовцами", "галичанами", "костромичами", "шуянами" и тд., а затем великороссами, потомки меря продолжали и продолжают молиться всем этим объектам. Священные источники почитаемы до сих пор, как и некоторые камни, которые, к сожалению, в постсоветской РПЦ выведены за рамки церковной обрядности.
Что касается бытования у мери термина "арбуй/арвуй", марийский историк и этнограф Акцорин размышляя о зоне древних контактов финно-угорских племен писал:
"Этот вопрос помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам. О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова. Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов.
Самый примитивный вид жилища - конусообразный шалаш из жердей с открытым очагом посередине у эстонцев называется "коа". Такое название жилища у остальных прибалтийских и волжских финнов неизвестен. Однако название "кудо" известно у мордвы (современная изба) и марийцев (летняя кухня). Срубное жилище по-марийски - "пёрт". Этот термин не встречается у соседних финно-угорских и тюркских народов, но известен у венгров - pert, карелов - perti, ижоры - pertti, саамов - pyrt, латышей - pirts (баня). Это сходство могло возникнуть только в результате непосредственного контакта носителей балтийских языков с древними финнами. Срубные сооружения, называемые "пёрт", аналогичны жилым постройкам дьяковской культуры - предков мери - на Верхней Волге. В горномарийском языке скотный двор называется "левичы", в других наречиях - "вольык пече", "сарай". Слово в горном языке, вероятно, восходит к основам "воот" - "скот" в прибалтийско-финских языках и "пичы" -"изгородь" в марийском."
Учитывая бытование термина "арбуй/арвуй" как на юге (у марийцев) так и на севере (ижора, карелы, чудь) большой волжско-прибалтийско-финской Ойкумены и взаимосвязанность всех этих территорий/народов до возникновения и экспансии Древнерусского государства заключающейся в системной христианизации оных, допустимо предположить что подобный термин у мери бытовал. Но, поскольку меряне подверглись христианизации одними из первых (ядро ИМЗ, ядро Северо-Восточной Руси и центр монастырской колонизации XIV-XV вв. совпадают) он полностью вышел из употребления уже к XV-XVI векам.
Кстати, неплохо бы провести системный анализ всех древнерусских и позднесредневековых поучений против язычества, сопоставив их количество, контекст, время и регионы написания. Думаю результаты были бы очень интересными.
https://t.iss.one/merjachat/15761
#язычество #финноугры #арбуи #древняярусь
В чате затронули архиинтересную тему средневекового чудского язычества. Продолжу дискуссию отдельным постом.
На Верхневолжье в раннем средневековье местное население точно так же молилось по "скверным своим молбищам древесом и камению, горам и источникам", точно как карелы и ижоры с чудью заволоцкой в XVI.. В верхневолжской топонимии (по всему ареалу ИМЗ) и этнографии (главным образов северной на границе с Вологодчиной) сохранились глухие отголоски всех этих практик - "святые горы", "святые болота", "святые рощи", "святые реки", "чертовы места" и пр., причем именно в названиях мерянского типа. Более того, уже став православными "ростовцами", "галичанами", "костромичами", "шуянами" и тд., а затем великороссами, потомки меря продолжали и продолжают молиться всем этим объектам. Священные источники почитаемы до сих пор, как и некоторые камни, которые, к сожалению, в постсоветской РПЦ выведены за рамки церковной обрядности.
Что касается бытования у мери термина "арбуй/арвуй", марийский историк и этнограф Акцорин размышляя о зоне древних контактов финно-угорских племен писал:
"Этот вопрос помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам. О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова. Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов.
Самый примитивный вид жилища - конусообразный шалаш из жердей с открытым очагом посередине у эстонцев называется "коа". Такое название жилища у остальных прибалтийских и волжских финнов неизвестен. Однако название "кудо" известно у мордвы (современная изба) и марийцев (летняя кухня). Срубное жилище по-марийски - "пёрт". Этот термин не встречается у соседних финно-угорских и тюркских народов, но известен у венгров - pert, карелов - perti, ижоры - pertti, саамов - pyrt, латышей - pirts (баня). Это сходство могло возникнуть только в результате непосредственного контакта носителей балтийских языков с древними финнами. Срубные сооружения, называемые "пёрт", аналогичны жилым постройкам дьяковской культуры - предков мери - на Верхней Волге. В горномарийском языке скотный двор называется "левичы", в других наречиях - "вольык пече", "сарай". Слово в горном языке, вероятно, восходит к основам "воот" - "скот" в прибалтийско-финских языках и "пичы" -"изгородь" в марийском."
Учитывая бытование термина "арбуй/арвуй" как на юге (у марийцев) так и на севере (ижора, карелы, чудь) большой волжско-прибалтийско-финской Ойкумены и взаимосвязанность всех этих территорий/народов до возникновения и экспансии Древнерусского государства заключающейся в системной христианизации оных, допустимо предположить что подобный термин у мери бытовал. Но, поскольку меряне подверглись христианизации одними из первых (ядро ИМЗ, ядро Северо-Восточной Руси и центр монастырской колонизации XIV-XV вв. совпадают) он полностью вышел из употребления уже к XV-XVI векам.
Кстати, неплохо бы провести системный анализ всех древнерусских и позднесредневековых поучений против язычества, сопоставив их количество, контекст, время и регионы написания. Думаю результаты были бы очень интересными.
https://t.iss.one/merjachat/15761
#язычество #финноугры #арбуи #древняярусь
Telegram
Ilya L. in Merjamaa. Chat
Так-то да, но встаёт главный и определяющий вопрос - были ли в Верхневолжье 12 в. арбуи или кто другой? Если в Заволжье они скорее были чем нет в силу реального соседства с марийцами и удалённости, то вот про Верхневолжье как-то хочется пруфы "покурить" как…
Меря и Русь.
Во владимирских землях, бывает, попадаются вот такого вот вида иконки. Богородица Одигитрия, все аккуратненько - на первый взгляд напоминает тельный образок XVII в., почему-то не пошедший в массовую серию у староверов. Если всмотреться, однако, ясно: вещь ранняя, XII-XIII вв. Это и по характерному оглавию, и по сплаву, и по иконографии, находящей параллели в местном простеньком литье XI-XII вв.
Но самое интересное тут - оформление рамки, подобного которому в современной ей древнерусской христианской металопластике вроде как больше и не встречается. Нехитрый, но выразительный орнамент, имитирующий плетеный из нитей жгутик. Он очень хорошо известен в регионе - но на на сильно иных вещах..
https://www.merjamaa.ru/news/merja_i_rus/2023-05-17-1575
#древняярусь #металлопластика
Во владимирских землях, бывает, попадаются вот такого вот вида иконки. Богородица Одигитрия, все аккуратненько - на первый взгляд напоминает тельный образок XVII в., почему-то не пошедший в массовую серию у староверов. Если всмотреться, однако, ясно: вещь ранняя, XII-XIII вв. Это и по характерному оглавию, и по сплаву, и по иконографии, находящей параллели в местном простеньком литье XI-XII вв.
Но самое интересное тут - оформление рамки, подобного которому в современной ей древнерусской христианской металопластике вроде как больше и не встречается. Нехитрый, но выразительный орнамент, имитирующий плетеный из нитей жгутик. Он очень хорошо известен в регионе - но на на сильно иных вещах..
https://www.merjamaa.ru/news/merja_i_rus/2023-05-17-1575
#древняярусь #металлопластика
Один из первых памятников Карлу Марксу в РСФСР. Город Собинка Владимирской области.
Косец смахивает на уроженца Чухломского уезда актера Михаила Пуговкина. Правда Пуговкин родился за год до установки этого памятника (1924). Зримое свидетельство мерянской основы ядра великорусского этноса.
#антропология #владимирскаяобласть
Косец смахивает на уроженца Чухломского уезда актера Михаила Пуговкина. Правда Пуговкин родился за год до установки этого памятника (1924). Зримое свидетельство мерянской основы ядра великорусского этноса.
#антропология #владимирскаяобласть
Финно-волжский быт в VIII-X вв. PS к вчерашнему посту с иконкой.
В VIII-X вв. в жизнь и быт среднерусских финнов начинают проникать многие новые вещи, мотивы, идеи: через их земли в северную Европу пошел транзит азиатского серебра в виде монет - дирхемов. На этом пути появились скандинавы, и вот уж возникает Древнерусское государство. В финском быту на этом этапе многое меняется - уже стали нужны, к примеру, железные замки с ключами, раньше без этого вполне себе обходились.
Новомодным предметом становятся и скандинавские костяные наборные орнаментированные гребни, изготавливавшиеся по фризским образцам. На привычные финские они были непохожи - более длинные и узкие. Но мода есть мода.
Кроме реальных вещей у девушек становятся популярными и наборы амулетиков на позвякивающих цепочках - маленькие уточки, бубенчики, гребешки, ножички (атрибут хорошей хозяйки - ножик на поясе), бубенчики. Вот и новомодный скандинавский гребень тоже решили включить в один из таких наборов - уменьшив, понятно, до символического размера и оформив той же самой любимой нашими финнами - мерей и муромой - плетенкою.
Аким Трефилов.
Фото: слева направо:
Гребень. Среднерусские финны; Гребень. Бирка; Привеска-"гребень". X-XI вв., бронза, литье. Ярославское Заволжье.
#финны #древняярусь #скандинавы
В VIII-X вв. в жизнь и быт среднерусских финнов начинают проникать многие новые вещи, мотивы, идеи: через их земли в северную Европу пошел транзит азиатского серебра в виде монет - дирхемов. На этом пути появились скандинавы, и вот уж возникает Древнерусское государство. В финском быту на этом этапе многое меняется - уже стали нужны, к примеру, железные замки с ключами, раньше без этого вполне себе обходились.
Новомодным предметом становятся и скандинавские костяные наборные орнаментированные гребни, изготавливавшиеся по фризским образцам. На привычные финские они были непохожи - более длинные и узкие. Но мода есть мода.
Кроме реальных вещей у девушек становятся популярными и наборы амулетиков на позвякивающих цепочках - маленькие уточки, бубенчики, гребешки, ножички (атрибут хорошей хозяйки - ножик на поясе), бубенчики. Вот и новомодный скандинавский гребень тоже решили включить в один из таких наборов - уменьшив, понятно, до символического размера и оформив той же самой любимой нашими финнами - мерей и муромой - плетенкою.
Аким Трефилов.
Фото: слева направо:
Гребень. Среднерусские финны; Гребень. Бирка; Привеска-"гребень". X-XI вв., бронза, литье. Ярославское Заволжье.
#финны #древняярусь #скандинавы
Forwarded from Maksim Volkov
Что касается предметов и быта мерянского народа! Внимание для жителей Ивановской области и соседних областей! 19 мая в Ивановском краеведческом музее открывается выставка "По ту сторону реки: археология поволжских финнов в собрании ИГИКМ имени Д.Г. Бурылина". Ориентировочно выставка будет работать до осени. Примечательно здесь то , что 1) "Экспозиция продемонстрирует ярчайшие финно-угорские предметы из раскопок, проводившихся в XIX и XX веке на территории Ивановской и Владимирской областей. Большинство из них никогда не экспонировалось и известно лишь специалистам." 2) Вместо расплывчатых "финно-угорских племен" использован близкий нам термин "поволжские финны".
«По ту сторону реки». В Иванове впервые показали финно-угорские предметы из курганов.
Угадайте, где в Иванове в древности находился огромный город мертвых? Думаете это было где-то на окраине? А если я скажу, что две сотни курганов располагались на территории, на которой сейчас находится улица Батурина.
Сложно в это поверить, но тысячу лет назад огромное кладбище располагалось по эту сторону реки. А там, где сейчас Ивановский театральный комплекс располагалось поселение. К величайшему сожалению все его артефакты утеряны, поскольку молодое Советское государство в начале тридцатых годов разрушили на том месте главные городские храмы и без проведения адекватных археологических работ забабахали там театр.
Что же стало с могилами наших древних предков за рекой? Подробности на Merjamaa - https://www.merjamaa.ru/news/finno_ugorskie_predmety_iz_kurganov_merjamaa/2023-05-20-1577
#археология #меря #мурома #древняярусь #ивановскаяобласть
Угадайте, где в Иванове в древности находился огромный город мертвых? Думаете это было где-то на окраине? А если я скажу, что две сотни курганов располагались на территории, на которой сейчас находится улица Батурина.
Сложно в это поверить, но тысячу лет назад огромное кладбище располагалось по эту сторону реки. А там, где сейчас Ивановский театральный комплекс располагалось поселение. К величайшему сожалению все его артефакты утеряны, поскольку молодое Советское государство в начале тридцатых годов разрушили на том месте главные городские храмы и без проведения адекватных археологических работ забабахали там театр.
Что же стало с могилами наших древних предков за рекой? Подробности на Merjamaa - https://www.merjamaa.ru/news/finno_ugorskie_predmety_iz_kurganov_merjamaa/2023-05-20-1577
#археология #меря #мурома #древняярусь #ивановскаяобласть
Forwarded from Меряфутурист
Беличьи шкурки и денежный счет в мерянском языке.
Уважаемая Вера в чате затронула тему денежных единиц в средневековье. Беличью шкурку меря, марийцы и другие народы принимали за эквивалент денежной единицы. Так, в марийском "кумыр" (от кум ур – три белки) равнялась 1 копейке, латшымыр (17 белок) – 5 копейкам.
В постмерянском жгонском языке костромских пимокатов сохранилась такая система денежного счета: иканя - "копейка" (дословно единичка), икур "один" - "одна белка", кокур "два" - "две белки" (например кукур челышов - два рубля), кумыр "три" - "три белки", вычур "пять" - "пять белок".
В мерянском числительные реконструируется так: ик - "один", кок - "два" (отсюда распространенное постмерянское - кока - "тётя", "крестная", дословно "вторая мать"), кум - "три", ныл - "четыре", веч/выч - "пять" и тд.
Грамматика жгонского тоже доставляет удовольствие, оцените как звучат предложения:
кандаюшая челышов - 8 рублей, мара челышов - 10 рублей, мара с кокурам челышам - 12 рублей, мара с кумырам челышам - 13 рублей.
#мерянскийязык #жгонскийязык #числительные #костромскаяобласть
Уважаемая Вера в чате затронула тему денежных единиц в средневековье. Беличью шкурку меря, марийцы и другие народы принимали за эквивалент денежной единицы. Так, в марийском "кумыр" (от кум ур – три белки) равнялась 1 копейке, латшымыр (17 белок) – 5 копейкам.
В постмерянском жгонском языке костромских пимокатов сохранилась такая система денежного счета: иканя - "копейка" (дословно единичка), икур "один" - "одна белка", кокур "два" - "две белки" (например кукур челышов - два рубля), кумыр "три" - "три белки", вычур "пять" - "пять белок".
В мерянском числительные реконструируется так: ик - "один", кок - "два" (отсюда распространенное постмерянское - кока - "тётя", "крестная", дословно "вторая мать"), кум - "три", ныл - "четыре", веч/выч - "пять" и тд.
Грамматика жгонского тоже доставляет удовольствие, оцените как звучат предложения:
кандаюшая челышов - 8 рублей, мара челышов - 10 рублей, мара с кокурам челышам - 12 рублей, мара с кумырам челышам - 13 рублей.
#мерянскийязык #жгонскийязык #числительные #костромскаяобласть
Telegram
Vera Demchenko in Merjamaa. Chat
Ну шкуры лис и белок раньше были разменной валютой при торговле и являются символом благосостояния.
Forwarded from Мерянская кухня
Идентичность и национальная кухня.
У уважаемого Павла Пряникова в его канале "Толкователь" увидел пост посвященный кухне как элементу национальной идентичности. В нем он рассказывает про то, что недавно был в Казани, и видел, что там хорошо с татарской кухней в общепите, цитирую:
"На Северном Кавказе тоже с этим хорошо. А вот в великорусском ядре – очень плохо. Русской кухни фактически нет уже не только в общепите, но и дома. (Одна из главных основ русской кухни – рыба почти совсем пропала из рациона (особенно речная). Нет баранины и гусятины. Щи по популярности стоят очень низко (как и уха). Русские пироги тоже почти ушли из рациона)."
Что сказать, да это так. Общую картину великорусской гастрономической порухи можно лицезреть на свежей февральской фотографии Кати Соловьевой, вот она хтоническая Мстёрская Русь с арабской шаурмой.
#кухня #этнос #идентичность
У уважаемого Павла Пряникова в его канале "Толкователь" увидел пост посвященный кухне как элементу национальной идентичности. В нем он рассказывает про то, что недавно был в Казани, и видел, что там хорошо с татарской кухней в общепите, цитирую:
"На Северном Кавказе тоже с этим хорошо. А вот в великорусском ядре – очень плохо. Русской кухни фактически нет уже не только в общепите, но и дома. (Одна из главных основ русской кухни – рыба почти совсем пропала из рациона (особенно речная). Нет баранины и гусятины. Щи по популярности стоят очень низко (как и уха). Русские пироги тоже почти ушли из рациона)."
Что сказать, да это так. Общую картину великорусской гастрономической порухи можно лицезреть на свежей февральской фотографии Кати Соловьевой, вот она хтоническая Мстёрская Русь с арабской шаурмой.
#кухня #этнос #идентичность
К шордын огню керемети Сарской. Или мерянские религиозные практики.
Рассказ мерянского визионера и странника между мирами Меж Кутӱка о его путешествии и молении на Сарском городище (летописный Ростов):
«С первой ещё поездки-маткомаста в моей тетрадке отмечено — «добраться до Сарского городища». И вот, на четвёртой поездке в шуммаас, в двадцатых числах витшангэн — я доезжаю автостопом до Ростова, схожу с электрички на Деболовской и иду вдоль рельс.
Бой бубна подхватывается оглушительно звонкими поездными сигналами — рёвом звуковых устройств с анкерных опор. Какое-то время играю с ними вместе, в такт. Сверяюсь с картой в телефоне. Перейдя Сару по железнодорожному мосту, оказываюсь у первых земляных валов, опоясывающих Саравар — Икшебол-первоград, кугыжвар.
Здороваюсь, представляюсь вслух, перехожу валы-те. Сосновая рощица принимает меня в свой талдым.»
Продолжение на Merjamaa: https://www.merjamaa.ru/news/k_shordyn_ognju_keremeti_sarskoj/2023-05-24-1578
#меря #язычество #шаманизм #сарскоегородище #merjamaa
Рассказ мерянского визионера и странника между мирами Меж Кутӱка о его путешествии и молении на Сарском городище (летописный Ростов):
«С первой ещё поездки-маткомаста в моей тетрадке отмечено — «добраться до Сарского городища». И вот, на четвёртой поездке в шуммаас, в двадцатых числах витшангэн — я доезжаю автостопом до Ростова, схожу с электрички на Деболовской и иду вдоль рельс.
Бой бубна подхватывается оглушительно звонкими поездными сигналами — рёвом звуковых устройств с анкерных опор. Какое-то время играю с ними вместе, в такт. Сверяюсь с картой в телефоне. Перейдя Сару по железнодорожному мосту, оказываюсь у первых земляных валов, опоясывающих Саравар — Икшебол-первоград, кугыжвар.
Здороваюсь, представляюсь вслух, перехожу валы-те. Сосновая рощица принимает меня в свой талдым.»
Продолжение на Merjamaa: https://www.merjamaa.ru/news/k_shordyn_ognju_keremeti_sarskoj/2023-05-24-1578
#меря #язычество #шаманизм #сарскоегородище #merjamaa
Вот то что говорит Трифонов это эссенция здорового регионализма. Если каждый русский регион будет делать так, то русские станут такими какими они сейчас только грезят быть. https://t.iss.one/merjanin/1401
Telegram
Меряния. Merjamaa
"Русский Мерянин" — кореннее не бывает.
Александр Трифонов: "Мы осознаем себя особыми русскими. Идея, что мы имеем не только славянские корни, но и финно-угорские, коренные, здесь, дает русским дополнительную ценность: во-первых, это осознание себя реально…
Александр Трифонов: "Мы осознаем себя особыми русскими. Идея, что мы имеем не только славянские корни, но и финно-угорские, коренные, здесь, дает русским дополнительную ценность: во-первых, это осознание себя реально…
Forwarded from Меряфутурист
"Русский Мерянин" — кореннее не бывает.
Александр Трифонов: "Мы осознаем себя особыми русскими. Идея, что мы имеем не только славянские корни, но и финно-угорские, коренные, здесь, дает русским дополнительную ценность: во-первых, это осознание себя реально коренным народом, кореннее не бывает, по крайней мере 2500 лет. А во-вторых это способствует пониманию того, что изначально мы полиэтничный народ.
Пост был запланирован вчера, на юбилей нашего с Трифоновым выступления на Радио России, состоявшегося 26.05.2013. В контексте сегодняшнего поста "Южнорусского еретика" назвавшего Гиркина "угрофинном", нарратив передачи, сформулированный Трифоновым, звучит еще объемнее и важнее.
Итак, ровно 10 лет назад в гостях у Маргариты Лянге — ведущей радио программы "Народы России” на Радио России побывали мерянские этнофутуристы Александр Трифонов и Андрей Малышев, которые в ходе беседы говорили не только о прошлом древних финно-угорских племен, населявших территорию Центральной России, но и попытались актуализировать и переосмыслить культурное наследие Северо-Восточной земли в дне сегодняшнем.
https://www.youtube.com/watch?v=1zzYWduvBNU
#меря #этнофутуризм #ростовскаяземля #русские
Александр Трифонов: "Мы осознаем себя особыми русскими. Идея, что мы имеем не только славянские корни, но и финно-угорские, коренные, здесь, дает русским дополнительную ценность: во-первых, это осознание себя реально коренным народом, кореннее не бывает, по крайней мере 2500 лет. А во-вторых это способствует пониманию того, что изначально мы полиэтничный народ.
Пост был запланирован вчера, на юбилей нашего с Трифоновым выступления на Радио России, состоявшегося 26.05.2013. В контексте сегодняшнего поста "Южнорусского еретика" назвавшего Гиркина "угрофинном", нарратив передачи, сформулированный Трифоновым, звучит еще объемнее и важнее.
Итак, ровно 10 лет назад в гостях у Маргариты Лянге — ведущей радио программы "Народы России” на Радио России побывали мерянские этнофутуристы Александр Трифонов и Андрей Малышев, которые в ходе беседы говорили не только о прошлом древних финно-угорских племен, населявших территорию Центральной России, но и попытались актуализировать и переосмыслить культурное наследие Северо-Восточной земли в дне сегодняшнем.
https://www.youtube.com/watch?v=1zzYWduvBNU
#меря #этнофутуризм #ростовскаяземля #русские
YouTube
Мерянские этнофутуристы в гостях у "Радио России" 26.05.2013
Ровно 10 лет назад в гостях у Маргариты Лянге - ведущей радио программы "Народы России” на Радио России побывали мерянские этнофутуристы Александр Трифонов и Андрей Малышев, которые в ходе беседы говорили не только о прошлом древних финно-угорских племен…
Ростовская Меря на венецианской карте 1459 года.
Недавно весь телеграм азартно обсуждал карты XVII века. Кто там был, кого там не было? Предлагаем вашему вниманию интересную карту венецианского картографа Фра Мауро — одного из выдающихся ученых Средневековья. Фра Мауро составил карту мира, послужившую многим будущим поколениям под названием "Планисфера фра Мауро". Карта включала почти всю имевшуюся в то время географическую информацию об известном европейцам мире, добытую из книг и отчетов экспедиций, из рассказов моряков и сухопутных путешественников. Даже байки случайных торговцев складывались в определенные версии и давали почву для размышлений.
В частности, на ней, в районе Верхневолжья, упоминается меря, жившая там начиная с VII века. Первый вопрос который напрашивается не перенос ли это старых племенных названий из летописей? Не думаем что в Европе XV века были с ними знакомы, кроме того у московитов в те времена не было своей историографии и картографии. По-видимому Фра Мауро черпал информацию о нашем регионе от непосредственных очевидцев, путешественников бывавших в В.К. Московском в XV веке.
Подробнее на Merjamaa - Меря на венецианской карте 1459 года.
#меря #XVвек #ростоввеликий #ростовскаяземля
Недавно весь телеграм азартно обсуждал карты XVII века. Кто там был, кого там не было? Предлагаем вашему вниманию интересную карту венецианского картографа Фра Мауро — одного из выдающихся ученых Средневековья. Фра Мауро составил карту мира, послужившую многим будущим поколениям под названием "Планисфера фра Мауро". Карта включала почти всю имевшуюся в то время географическую информацию об известном европейцам мире, добытую из книг и отчетов экспедиций, из рассказов моряков и сухопутных путешественников. Даже байки случайных торговцев складывались в определенные версии и давали почву для размышлений.
В частности, на ней, в районе Верхневолжья, упоминается меря, жившая там начиная с VII века. Первый вопрос который напрашивается не перенос ли это старых племенных названий из летописей? Не думаем что в Европе XV века были с ними знакомы, кроме того у московитов в те времена не было своей историографии и картографии. По-видимому Фра Мауро черпал информацию о нашем регионе от непосредственных очевидцев, путешественников бывавших в В.К. Московском в XV веке.
Подробнее на Merjamaa - Меря на венецианской карте 1459 года.
#меря #XVвек #ростоввеликий #ростовскаяземля
