Составление кацкого словаря - как рождение нового идента.
Значительное место в представлении о кацком языке занимают этимологические данные и параллели с другими языками. Наиболее последовательно проводится сравнение кацкой и финно-угорской лексики, а формирование кацкарей как отдельной группы объясняется «смешением» словен (новгородских) и финно-угров (мери):
В речи кацкарей, у которых, как известно, славянская кровь смешана с мерянской, «чурка» превратилась в «тургован» (из карточек к словарю кацкого языка, хранящихся в Музее кацкарей, версия 2001 г.).
Мерянский субстрат позволяет теоретически обосновать этно обособленность кацкарей, а также поддерживает представление о древности кацкого населения, прародители которого исконно жили на этих землях.
Кацкари как автохтонное население противопоставляются в таком случае окружающему некацкому населению. Прямое наследование древним народам, обитавшим на той же территории, — достаточно распространенный мотив этноцентрических мифов, служащих подтверждением прав группы на определенную территорию.
«Испано язычные метисы-мексиканцы считают своими предками не кастильских конкистадоров, а полузабытых ацтеков, майя, тольтеков и сапотеков. Уругвайские революционеры-патриоты, сами будучи креолами, взяли себе имя Тупака Амару, последнего великого коренного мятежника, восставшего против креольского гнета и погибшего в 1781 г. под неописуемыми пытками», — пишет Б. Андерсон.
"Антропологический форум" 2014. Баранова В.В.
#кацкари #меря #словене #ярославскаяобласть
Значительное место в представлении о кацком языке занимают этимологические данные и параллели с другими языками. Наиболее последовательно проводится сравнение кацкой и финно-угорской лексики, а формирование кацкарей как отдельной группы объясняется «смешением» словен (новгородских) и финно-угров (мери):
В речи кацкарей, у которых, как известно, славянская кровь смешана с мерянской, «чурка» превратилась в «тургован» (из карточек к словарю кацкого языка, хранящихся в Музее кацкарей, версия 2001 г.).
Мерянский субстрат позволяет теоретически обосновать этно обособленность кацкарей, а также поддерживает представление о древности кацкого населения, прародители которого исконно жили на этих землях.
Кацкари как автохтонное население противопоставляются в таком случае окружающему некацкому населению. Прямое наследование древним народам, обитавшим на той же территории, — достаточно распространенный мотив этноцентрических мифов, служащих подтверждением прав группы на определенную территорию.
«Испано язычные метисы-мексиканцы считают своими предками не кастильских конкистадоров, а полузабытых ацтеков, майя, тольтеков и сапотеков. Уругвайские революционеры-патриоты, сами будучи креолами, взяли себе имя Тупака Амару, последнего великого коренного мятежника, восставшего против креольского гнета и погибшего в 1781 г. под неописуемыми пытками», — пишет Б. Андерсон.
"Антропологический форум" 2014. Баранова В.В.
#кацкари #меря #словене #ярославскаяобласть
Русский народный художественный промысел... с динозаврами и неандертальцами? Это не современный кич и не фотошоп, этим замечательным работам полвека.
До 1917 года в Палехе писали иконы, а после революции перешли на шкатулки и тарелки.
Но Николай Михайлович Зиновьев дал палехской миниатюре новую жизнь. Создав работы «Происхождение жизни на земле» («Повесть о происхождении трактора из первичных туманностей»), он объединил народный художественный промысел и палеоарт.
Мы видим эволюцию планеты — от зарождения жизни, через эпоху птеродактилей и динозавров, через ледниковый период — к каменному веку.
Источник: ANTROPOGENEZ.RU: эволюция человека
#палех #арт
До 1917 года в Палехе писали иконы, а после революции перешли на шкатулки и тарелки.
Но Николай Михайлович Зиновьев дал палехской миниатюре новую жизнь. Создав работы «Происхождение жизни на земле» («Повесть о происхождении трактора из первичных туманностей»), он объединил народный художественный промысел и палеоарт.
Мы видим эволюцию планеты — от зарождения жизни, через эпоху птеродактилей и динозавров, через ледниковый период — к каменному веку.
Источник: ANTROPOGENEZ.RU: эволюция человека
#палех #арт
Forwarded from Макс атакует!
Почему отделение украинского православия от православия северо-восточной Руси это хорошо?
Северо-восточная Русь - по преимуществу, финно-угорская. Почти все топонимы европейской части РФ имеют финно-угорское происхождение, начиная со слова Москва.
Для Пушкина, как известно, это был просто звук, в котором «много для сердца русского слилось».
А вот любой коми или мордвин вам легко объяснит, что это не звук, а наполненное смыслом слово.
Например, как вариант: «ва» на языке коми - мокрое место. «моска» - корова.
Москва - заливные пастбища.
Конечно, это одна из версий.
Но Кострома, Чухлома, Суздаль, Вологда, Ладога, Тверь, Клязьма, Неро и бесконечное количество других неславянских топонимов ясно говорят о том, что большая часть населения Северо-Восточной (Влалимирской, Новгородской и Московской) Руси говорила не на славянском языке, а на разнообразных вариантах коми-пермяцких, финно-угорских и родственных им языков.
Православие здесь развивались в контексте культурной и политической экспансии славянской Южной и Западной Руси, встревая постоянный отпор местного неславянского населения .
И во многом развивалось на финно-угорских языках - так, святой Стефан Пермский перевёл Свящённое писание и богослужение на зырянский язык. Было немало и иных примеров самостоятельного развития уникальной цивилизации славяно и финно-угорской Северо-Восточной Руси.
Об этом немало писал замечательный историк Александр Пыжиков.
Славянский (древнерусский) язык был уделом образованных аристократических и городских слоев.
Основная масса сельского населения говорила на традиционных «карельских диалектах» (я лично в 80-е годы XX века в Тверской области встречал в деревнях Рамешковского района пожилых людей, для которых, как они говорили, «карельский язык» был родным).
Киевское и западнорусское церковное влияние всегда подкрепляло власть прозападной элиты, тянувшейся «в христианскую европейскую цивилизацию».
Это привело к величайшей культурной и политической трагедии русской истории - церковному расколу, в котором именно киевско-могилянское православие сыграло особо драматическую роль, поддерживая преступные действия Алексея Михайловича по «вестернизации» (церковной справе) древнерусского православия северо-восточной Руси.
Патриарх Никон сам был, по свидетельству знавшего его с юных лет протопопа Аввакума черемисином (марийцем), потом вырос среди мордвы.
Прельщенный царём обеща6иями власти, он стал символом уничтожения древнерусского православия, развивавшегося вне зависимости от греко-католического в XVI веке Киева на протяжении столетий.
Многие историки полагают, что именно выпускники и богословы Киево-Могилянской академии, относившиеся к древней Церкви северо-восточной Руси с презрением и высокомерием, сыграли трагическую роль в деле раскола, подержав преступные действия царя Алексея.
И продолжили это при его сыне Петре, когда украинец Феофан Прокопович, по поручению Петра Первого, стал фактическим палачом исконной древлерусской православной цивилизации.
Поэтому я за то, чтобы называть вещи своими именами.
Избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно.
Хотя я лично в это и не особенно верю.
Северо-восточная Русь - по преимуществу, финно-угорская. Почти все топонимы европейской части РФ имеют финно-угорское происхождение, начиная со слова Москва.
Для Пушкина, как известно, это был просто звук, в котором «много для сердца русского слилось».
А вот любой коми или мордвин вам легко объяснит, что это не звук, а наполненное смыслом слово.
Например, как вариант: «ва» на языке коми - мокрое место. «моска» - корова.
Москва - заливные пастбища.
Конечно, это одна из версий.
Но Кострома, Чухлома, Суздаль, Вологда, Ладога, Тверь, Клязьма, Неро и бесконечное количество других неславянских топонимов ясно говорят о том, что большая часть населения Северо-Восточной (Влалимирской, Новгородской и Московской) Руси говорила не на славянском языке, а на разнообразных вариантах коми-пермяцких, финно-угорских и родственных им языков.
Православие здесь развивались в контексте культурной и политической экспансии славянской Южной и Западной Руси, встревая постоянный отпор местного неславянского населения .
И во многом развивалось на финно-угорских языках - так, святой Стефан Пермский перевёл Свящённое писание и богослужение на зырянский язык. Было немало и иных примеров самостоятельного развития уникальной цивилизации славяно и финно-угорской Северо-Восточной Руси.
Об этом немало писал замечательный историк Александр Пыжиков.
Славянский (древнерусский) язык был уделом образованных аристократических и городских слоев.
Основная масса сельского населения говорила на традиционных «карельских диалектах» (я лично в 80-е годы XX века в Тверской области встречал в деревнях Рамешковского района пожилых людей, для которых, как они говорили, «карельский язык» был родным).
Киевское и западнорусское церковное влияние всегда подкрепляло власть прозападной элиты, тянувшейся «в христианскую европейскую цивилизацию».
Это привело к величайшей культурной и политической трагедии русской истории - церковному расколу, в котором именно киевско-могилянское православие сыграло особо драматическую роль, поддерживая преступные действия Алексея Михайловича по «вестернизации» (церковной справе) древнерусского православия северо-восточной Руси.
Патриарх Никон сам был, по свидетельству знавшего его с юных лет протопопа Аввакума черемисином (марийцем), потом вырос среди мордвы.
Прельщенный царём обеща6иями власти, он стал символом уничтожения древнерусского православия, развивавшегося вне зависимости от греко-католического в XVI веке Киева на протяжении столетий.
Многие историки полагают, что именно выпускники и богословы Киево-Могилянской академии, относившиеся к древней Церкви северо-восточной Руси с презрением и высокомерием, сыграли трагическую роль в деле раскола, подержав преступные действия царя Алексея.
И продолжили это при его сыне Петре, когда украинец Феофан Прокопович, по поручению Петра Первого, стал фактическим палачом исконной древлерусской православной цивилизации.
Поэтому я за то, чтобы называть вещи своими именами.
Избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно.
Хотя я лично в это и не особенно верю.
Forwarded from Архитектурные излишества
В селе Холуй Ивановской области сохранилась народная традиция расписывать лодки — в основном русалками и растительным орнаментом. Судёнышки вовсю используют во время разлива реки Теза, когда местный мост уходит под воду. 📸: bormot
Епим Честняк. "Елманное олмачко".
Ёлусь па ёлусь коча да папа, ваган да вата, па у ный шанг тетят — ербезят и юдорочек. Помоташ коча в шурго пулык руишить, ньявит, шогаш тоштая-тоштая олмапа, а на олмапе ённое елманное олмачко.
Намедни баловался переводами с русского/советского на ярославско-костромскую говорю, сегодня решил перевести зачин честняковской сказки про "Чудесное яблоко" на фэнтезийный мерянский, по структуре напоминающий "галивон елман" — язык галичан XVIII-XX вв., в основе которого лежит славянская, а не финно-угорская, грамматика. По тому же принципу строились жгонский и офеньский языки.
Вот вам перевод, сравните
Ефим Честняков. "Чудесное яблоко".
Жили-были дедушко да бабушка, мужик да баба, и у них много ребят — парнеков и девонек. Пошел дедушко в лес дрова рубить и видит: стоит старая-старая яблоня, а на ней большущее яблоко.
Иллюстрация: Рисунок Ефима Честнякова из книги "Русь уходящая в небо… Материалы из рукописных книг". Кострома: Костромаиздат, 2011.
#меря #ефимчестняков #кострома
Ёлусь па ёлусь коча да папа, ваган да вата, па у ный шанг тетят — ербезят и юдорочек. Помоташ коча в шурго пулык руишить, ньявит, шогаш тоштая-тоштая олмапа, а на олмапе ённое елманное олмачко.
Намедни баловался переводами с русского/советского на ярославско-костромскую говорю, сегодня решил перевести зачин честняковской сказки про "Чудесное яблоко" на фэнтезийный мерянский, по структуре напоминающий "галивон елман" — язык галичан XVIII-XX вв., в основе которого лежит славянская, а не финно-угорская, грамматика. По тому же принципу строились жгонский и офеньский языки.
Вот вам перевод, сравните
Ефим Честняков. "Чудесное яблоко".
Жили-были дедушко да бабушка, мужик да баба, и у них много ребят — парнеков и девонек. Пошел дедушко в лес дрова рубить и видит: стоит старая-старая яблоня, а на ней большущее яблоко.
Иллюстрация: Рисунок Ефима Честнякова из книги "Русь уходящая в небо… Материалы из рукописных книг". Кострома: Костромаиздат, 2011.
#меря #ефимчестняков #кострома
Чёрные избы в селеньях заброшенных,
Окон разбитых глазницы пустые.
Пылью тропинки давно припорошены.
Это не сон, это тоже Россия.
Люди когда-то по тропкам ходили,
Женщины в банях детишек рожали.
Девки свои хороводы водили,
Сеяли жито, а осенью жали.
Нет больше той, деревенской России.
Век доживают там бабки и деды,
Не дожидаясь прихода мессии.
Жизнь и не жизнь, а извечные беды.
Где ж ты деревня, Ефимкина муза,
Кто раздавил тебя грубой пятою?
Ты умираешь от имперского груза,
Вместе с не броской твоей красотою.
Иллюстрация: Ефим Честяков из книги "Русь уходящяя в небо... Материалы из рукописных книг Е. в. Честнякова." Кострома 2012.
#деревня #кострома
Окон разбитых глазницы пустые.
Пылью тропинки давно припорошены.
Это не сон, это тоже Россия.
Люди когда-то по тропкам ходили,
Женщины в банях детишек рожали.
Девки свои хороводы водили,
Сеяли жито, а осенью жали.
Нет больше той, деревенской России.
Век доживают там бабки и деды,
Не дожидаясь прихода мессии.
Жизнь и не жизнь, а извечные беды.
Где ж ты деревня, Ефимкина муза,
Кто раздавил тебя грубой пятою?
Ты умираешь от имперского груза,
Вместе с не броской твоей красотою.
Иллюстрация: Ефим Честяков из книги "Русь уходящяя в небо... Материалы из рукописных книг Е. в. Честнякова." Кострома 2012.
#деревня #кострома
Историческая славянская география.
Увидел в ленте интересную карту иллюстрирующую статью А. Щавелева - «Белые пятна» имажинарной этногеографии «Повести временных лет» (Методологические и полемические заметки о локализации общностей дулебов, дреговичей, радимичей, тиверцев и хорватов)
Щавелев поставил перед собой задачу проанализировать каверзные случаи локализации некоторых славянских общин X века. Само по себе это очень интересно, в ней он, например, доказывает невозможность точной локализации летописных дреговичей, радимичей и тиверцев.
Я же решил немного подкорректировать карту, поскольку в IX-X веках балты все еще занимали как минимум половину современной территории Республики Беларусь (2. литва до Минска и Логойска, 3. дайнавы до Слонима и Новогрудка, 4. ятвяги до Бреста и Турова) да и с 100% славянскостью самих кривичей все не так однозначно, а также значительную территорию страны Вятичей (1. галинды/голядь от Малоярославца и Калуги до Козельска, как минимум). Обозначил их приблизительные ареалы фиолетовой штриховкой. Что особенно радует, ареалы финно-угосрких племен - мещеры, эрзи в Поочье, мери в Волго-Окском междуречье и веси в Пошехонье на карте обозначены вполне корректно.
Для желающих ознакомиться с статьей Щавелева, файл в pdf
Мерянин.
#славяне #балты #финны #IXвек #Xвек
Увидел в ленте интересную карту иллюстрирующую статью А. Щавелева - «Белые пятна» имажинарной этногеографии «Повести временных лет» (Методологические и полемические заметки о локализации общностей дулебов, дреговичей, радимичей, тиверцев и хорватов)
Щавелев поставил перед собой задачу проанализировать каверзные случаи локализации некоторых славянских общин X века. Само по себе это очень интересно, в ней он, например, доказывает невозможность точной локализации летописных дреговичей, радимичей и тиверцев.
Я же решил немного подкорректировать карту, поскольку в IX-X веках балты все еще занимали как минимум половину современной территории Республики Беларусь (2. литва до Минска и Логойска, 3. дайнавы до Слонима и Новогрудка, 4. ятвяги до Бреста и Турова) да и с 100% славянскостью самих кривичей все не так однозначно, а также значительную территорию страны Вятичей (1. галинды/голядь от Малоярославца и Калуги до Козельска, как минимум). Обозначил их приблизительные ареалы фиолетовой штриховкой. Что особенно радует, ареалы финно-угосрких племен - мещеры, эрзи в Поочье, мери в Волго-Окском междуречье и веси в Пошехонье на карте обозначены вполне корректно.
Для желающих ознакомиться с статьей Щавелева, файл в pdf
Мерянин.
#славяне #балты #финны #IXвек #Xвек
"Жгонка это великое сокровище русской народной культуры о котором многие забыли", но вам напомнит очередной знающий с малороссийской фамилией. Пока потомки костромских жгонов — каталей валенок (фактически субэтноса, обладавшего некогда своим этническим ареалом, языком и самосознанием) рубятся за наших, он удачно монетизирует их родовое прозвание, которое, к слову, можно объяснить на удмуртской основе: ыжгон — "шерсть". Так и живем.
Как скажет незабвенный Паук, атлична, тащемта, например. 😆
Залесец.
#жизнь #смехислезы
Как скажет незабвенный Паук, атлична, тащемта, например. 😆
Залесец.
#жизнь #смехислезы
Substrata Uralica. Выходцы из села Коровново (Солигаличский район) за околицей которого Вёкса Чухломская впадает в Вочу. Село стоит на важном в средневековье торговом пути ведущим из Чухломы на Чудском озере через реку Кострома на Волгу, и по волокам на Белоозеро, Белое море и Урал.
В средневековье начало этому поселению положила подмонастырская слободка Коровья, возникшая при Александровой (Преображенской) пустыни, основанной преподобным Александром Вочским во 2-й половине XIV века. Это было время монастырской колонизации мерянских земель Севера, положенной преподобным Сергием.
Надо понимать, что Александрова (Преображенская) пустынь в XIV - XV вв. была не только идеологическим центром христианизации края, но и важным таможенным пунктом.
Типичная мерянско-чудская антропология характерная для треугольника Буй-Чухлома-Галич.
#меря #костромскаяобласть
В средневековье начало этому поселению положила подмонастырская слободка Коровья, возникшая при Александровой (Преображенской) пустыни, основанной преподобным Александром Вочским во 2-й половине XIV века. Это было время монастырской колонизации мерянских земель Севера, положенной преподобным Сергием.
Надо понимать, что Александрова (Преображенская) пустынь в XIV - XV вв. была не только идеологическим центром христианизации края, но и важным таможенным пунктом.
Типичная мерянско-чудская антропология характерная для треугольника Буй-Чухлома-Галич.
#меря #костромскаяобласть