Вчера с огромным удовольствием вновь побывал в д. Шаблово. В стенах музея им Е.В, Честнякова состоялся серьёзный деловой разговор с заведующей Завьяловой Натальей Николаевной. Обсуждали проблемы, которые волнуют всех, в том числе и меня, на протяжении вот уже нескольких лет, в том числе:
- возможность увеличения штатной численности, т.к. в пик туристических сезонов требуются помощники. А кроме этого в музее должна вестись и научная работа.
- сохранение и ремонт здания. Для этого сегодня есть огромное количество возможностей: от частных инвестиций до федеральных программ.
- развитие д. Шаблово, как центра туристических возможностей нашего округа и многое другое.
Огромный потенциал музея, горящие неравнодушные глаза руководителя и желание работать на развитие - залог успеха. Поэтому принято решение от многочисленных слов переходить к совместной плодотворной работе. Первые результаты - в ближайшее время.

Род Ошаниных и мерянское имя Ошаня

В этом году празднуется 110-летие со дня рождения поэта-песенника Льва Ошанина, автора знаменитой песни "Эх, дороги…Пыль да туман..."

Лев Ошанин родился 30 мая 1912 года в Рыбинске Ярославской губернии в дворянской семье. Именитый род Ошаниных происходит из Ростова Великого. С XIV века предки поэта служили князьям независимой от Москвы «половины» Ростова, при Иване Грозном участвовали в Ливонcкой войне, при Петре I сражались в рядах лейб-гвардии.

Меряно-марийский корень «ош», лежащий в основе фамилии «Ошанин» в переводе означает «белый». У мерян как и у марийцев этот цвет носил элитный оттенок. Так, по одной из «поп-легенд» придуманной ярославскими краеведами в стиле сказок Александра Яковлевича Артынова, река Которосль близ Ростова названа в честь мерянского князя Котор-Оша. Согласно ей фамилия «Ошанины» напоминает русскую «Князевы», также подразумевая некую связь с кругом «белого» повелителя.

И действительно, мирское имя Ошаня, от которого произошла фамилия рода Ошаниных, по-видимому мерянское. В марийском ономастиконе есть два идентичных Ошане имени: Ошаняй ж. др.-мар. стаж. ф. ССИ: ош+ана молодой побег, росток (у растений)+як-суф. Коз. у. д. Тогашева, 1717; досл.— «белокурый». Ошаняк ж. др.-мар. стаж. ф. ССИ: ош+ана+як-суф. досл.— «блондинка». Попул. Г(1717). (С.Я. Черных).

Имя Ошаня упоминается и в древнерусском ономастиконе Веселовского: Ошанины: Федор Данилович Ошаня Ильин, 1494 г., от него — Ошанины; Авраамий Ошанин, келарь Ярославского Спасского монастыря, 1490 г..

Еще один прекрасный пример вездесущей мерянской основы нашего Верхневолжья. Вне жестких идеологических рамок известные строки Льва Ошанина из «Тревожной молодости» в пространстве мерянской идеи обретают особенно глубинный смысл:

Забота у нас простая,
Забота наша такая:
Жила бы страна родная,
И нету других забот!

#меря #мерянскийязык

Ёж и кацкая «прибáйкя».

Ёжик-ёжик ёжевáл,
На пёчи‌нке ночевал.
Пришла бабка на повóй,
Взяла ноженки с собой,
Ёщó ниточек клубочек –
Завязать ёжý пупочек.

На первый взгляд, эта кацкая «прибáйкя»-колыбельная кажется смешной и непонятной. О чём она? О еже, собирающемся… рожать? Стóит ли петь об этом детям!?
Стóит, ибо подлинные фольклорные произведения не терпят бессмыслицы. Пустой набор рифмованных фраз – это не о них. Напевая про «ёжá», мать ещё с пелёнок знакомила малыша с древнейшим мифом о… гибели и возрождении мира. Да-да, мысли о конце света волновали человечество и тысячу лет назад!

Итак, мир погиб. Это следует из того, что действие колыбельной происходит на «пёчи‌не», а «пёчи‌ною» кацкари называют либо место в черте населённого пункта, где когда-то стоял дом, либо лесной сенокос на месте бывшей деревни. Каменных фундаментов наши предки не знали, а деревянные стены гниют быстро, и только груда кирпичей, оставшаяся от печки, выдаёт, что здесь когда-то было жильё. Было, да пропало. Погиб дом, исчезла деревня, нарушился мир.

Но мир возродится – обязательно возродиться: ёжик-то вот-вот родит! Подрастут детки, наберутся сил и на старых «пёчи‌нах» срубят новые избы…

Почему же честь возрождения мира выпала именно «ёжý»? Ну, во-первых, это ночное животное, а ночь в представлении древних – время потусторонних сил, магий, колдовства. А во-вторых, на каждую зиму ёж впадает в спячку: осенью «умирает», а весной «возрождается» – кому как не ему, имеющему опыт собственного «возрождения», и Вселенную возродить!?

Вырастут и наши детки: и Мир родной спасут, и новые избы на месте дедовских урочищ срубят!

Фото: д. Платуново, Ярославская область. 1962 год.

#кацкари #ярославль

Наша сторонска говоря.

Еще в 2012 году, когда мне в руки попал "Ярославский областной словарь" Мельниченко подумал, вот, наш традиционный язык в следствие урбанизации и языковой политики в РСФСР исчез, а не заговорить ли на нем снова? Есть масса прецедентов ревитализации языков, хотя бы кацкарского в Ярославской области. Мысль заронилась и запомнилась. Сегодня вновь открыл этот словарь и решил начать то, о чем думал десять лет назад.

Итак.

«Перво, перебаим по нашему сторонски.

Раздолы, лефтеи, раздополья, лединки, пелесины да раздиры наши, залесские, разе не лепесны?

Матка не пенда, делиха, матка вперед нас делает едево, пучить пырку, пекит пекиши, леваши, левашники, пеклеванники. Дельно печит, да не перенудится.

На фото: наши сторонски гожны парнёки, Ярославская губерния. Начало XX века.»

Безусловно звучит немного искусственно, но достаточно для того, что бы понять насколько изменился язык верхневолжских великороссов буквально за последние 70 лет.

Словарь Мельниченко содержит диалектные слова говоров Ярославской области в ее границах на 1940 г., так как именно тогда была развернута работа по собиранию материалов в этом регионе и начал складываться состав данного словаря. Это предопределило масштабы и территориальные границы дальнейшей сорокалетней работы над словарем. В 1944 г. Ярославская область была разукрупнена и из ее состава была выделена территория нынешней Костромской области. По этому границы нашей "говори" можно смело раздвинуть за пределы нынешней Ярославской области.

#ярославскаяобласть #костромскаяобласть #великороссы #диалект

Составление кацкого словаря - как рождение нового идента.

Значительное место в представлении о кацком языке занимают этимологические данные и параллели с другими языками. Наиболее последовательно проводится сравнение кацкой и финно-угорской лексики, а формирование кацкарей как отдельной группы объясняется «смешением» словен (новгородских) и финно-угров (мери):

В речи кацкарей, у которых, как известно, славянская кровь смешана с мерянской, «чурка» превратилась в «тургован» (из карточек к словарю кацкого языка, хранящихся в Музее кацкарей, версия 2001 г.).

Мерянский субстрат позволяет теоретически обосновать этно обособленность кацкарей, а также поддерживает представление о древности кацкого населения, прародители которого исконно жили на этих землях.

Кацкари как автохтонное население противопоставляются в таком случае окружающему некацкому населению. Прямое наследование древним народам, обитавшим на той же территории, — достаточно распространенный мотив этноцентрических мифов, служащих подтверждением прав группы на определенную территорию.

«Испано язычные метисы-мексиканцы считают своими предками не кастильских конкистадоров, а полузабытых ацтеков, майя, тольтеков и сапотеков. Уругвайские революционеры-патриоты, сами будучи креолами, взяли себе имя Тупака Амару, последнего великого коренного мятежника, восставшего против креольского гнета и погибшего в 1781 г. под неописуемыми пытками», — пишет Б. Андерсон.

"Антропологический форум" 2014. Баранова В.В.

#кацкари #меря #словене #ярославскаяобласть

Почему отделение украинского православия от православия северо-восточной Руси это хорошо?
Северо-восточная Русь - по преимуществу, финно-угорская. Почти все топонимы европейской части РФ имеют финно-угорское происхождение, начиная со слова Москва.
Для Пушкина, как известно, это был просто звук, в котором «много для сердца русского слилось».
А вот любой коми или мордвин вам легко объяснит, что это не звук, а наполненное смыслом слово.
Например, как вариант: «ва» на языке коми - мокрое место. «моска» - корова.
Москва - заливные пастбища.
Конечно, это одна из версий.
Но Кострома, Чухлома, Суздаль, Вологда, Ладога, Тверь, Клязьма, Неро и бесконечное количество других неславянских топонимов ясно говорят о том, что большая часть населения Северо-Восточной (Влалимирской, Новгородской и Московской) Руси говорила не на славянском языке, а на разнообразных вариантах коми-пермяцких, финно-угорских и родственных им языков.
Православие здесь развивались в контексте культурной и политической экспансии славянской Южной и Западной Руси, встревая постоянный отпор местного неславянского населения .
И во многом развивалось на финно-угорских языках - так, святой Стефан Пермский перевёл Свящённое писание и богослужение на зырянский язык. Было немало и иных примеров самостоятельного развития уникальной цивилизации славяно и финно-угорской Северо-Восточной Руси.
Об этом немало писал замечательный историк Александр Пыжиков.
Славянский (древнерусский) язык был уделом образованных аристократических и городских слоев.
Основная масса сельского населения говорила на традиционных «карельских диалектах» (я лично в 80-е годы XX века в Тверской области встречал в деревнях Рамешковского района пожилых людей, для которых, как они говорили, «карельский язык» был родным).
Киевское и западнорусское церковное влияние всегда подкрепляло власть прозападной элиты, тянувшейся «в христианскую европейскую цивилизацию».
Это привело к величайшей культурной и политической трагедии русской истории - церковному расколу, в котором именно киевско-могилянское православие сыграло особо драматическую роль, поддерживая преступные действия Алексея Михайловича по «вестернизации» (церковной справе) древнерусского православия северо-восточной Руси.
Патриарх Никон сам был, по свидетельству знавшего его с юных лет протопопа Аввакума черемисином (марийцем), потом вырос среди мордвы.
Прельщенный царём обеща6иями власти, он стал символом уничтожения древнерусского православия, развивавшегося вне зависимости от греко-католического в XVI веке Киева на протяжении столетий.
Многие историки полагают, что именно выпускники и богословы Киево-Могилянской академии, относившиеся к древней Церкви северо-восточной Руси с презрением и высокомерием, сыграли трагическую роль в деле раскола, подержав преступные действия царя Алексея.
И продолжили это при его сыне Петре, когда украинец Феофан Прокопович, по поручению Петра Первого, стал фактическим палачом исконной древлерусской православной цивилизации.
Поэтому я за то, чтобы называть вещи своими именами.
Избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно.
Хотя я лично в это и не особенно верю.

Епим Честняк. "Елманное олмачко".

Ёлусь па ёлусь коча да папа, ваган да вата, па у ный шанг тетят — ербезят и юдорочек. Помоташ коча в шурго пулык руишить, ньявит, шогаш тоштая-тоштая олмапа, а на олмапе ённое елманное олмачко.

Намедни баловался переводами с русского/советского на ярославско-костромскую говорю, сегодня решил перевести зачин честняковской сказки про "Чудесное яблоко" на фэнтезийный мерянский, по структуре напоминающий "галивон елман" — язык галичан XVIII-XX вв., в основе которого лежит славянская, а не финно-угорская, грамматика. По тому же принципу строились жгонский и офеньский языки.

Вот вам перевод, сравните

Ефим Честняков. "Чудесное яблоко".

Жили-были дедушко да бабушка, мужик да баба, и у них много ребят — парнеков и девонек. Пошел дедушко в лес дрова рубить и видит: стоит старая-старая яблоня, а на ней большущее яблоко.

Иллюстрация: Рисунок Ефима Честнякова из книги "Русь уходящая в небо… Материалы из рукописных книг". Кострома: Костромаиздат, 2011.

#меря #ефимчестняков #кострома

Чёрные избы в селеньях заброшенных,
Окон разбитых глазницы пустые.
Пылью тропинки давно припорошены.
Это не сон, это тоже Россия.

Люди когда-то по тропкам ходили,
Женщины в банях детишек рожали.
Девки свои хороводы водили,
Сеяли жито, а осенью жали.

Нет больше той, деревенской России.
Век доживают там бабки и деды,
Не дожидаясь прихода мессии.
Жизнь и не жизнь, а извечные беды.

Где ж ты деревня, Ефимкина муза,
Кто раздавил тебя грубой пятою?
Ты умираешь от имперского груза,
Вместе с не броской твоей красотою.

Иллюстрация: Ефим Честяков из книги "Русь уходящяя в небо... Материалы из рукописных книг Е. в. Честнякова." Кострома 2012.

#деревня #кострома

Историческая славянская география.

Увидел в ленте интересную карту иллюстрирующую статью А. Щавелева - «Белые пятна» имажинарной этногеографии «Повести временных лет» (Методологические и полемические заметки о локализации общностей дулебов, дреговичей, радимичей, тиверцев и хорватов)

Щавелев поставил перед собой задачу проанализировать каверзные случаи локализации некоторых славянских общин X века. Само по себе это очень интересно, в ней он, например, доказывает невозможность точной локализации летописных дреговичей, радимичей и тиверцев.

Я же решил немного подкорректировать карту, поскольку в IX-X веках балты все еще занимали как минимум половину современной территории Республики Беларусь (2. литва до Минска и Логойска, 3. дайнавы до Слонима и Новогрудка, 4. ятвяги до Бреста и Турова) да и с 100% славянскостью самих кривичей все не так однозначно, а также значительную территорию страны Вятичей (1. галинды/голядь от Малоярославца и Калуги до Козельска, как минимум). Обозначил их приблизительные ареалы фиолетовой штриховкой. Что особенно радует, ареалы финно-угосрких племен - мещеры, эрзи в Поочье, мери в Волго-Окском междуречье и веси в Пошехонье на карте обозначены вполне корректно.

Для желающих ознакомиться с статьей Щавелева, файл в pdf

Мерянин.

#славяне #балты #финны #IXвек #Xвек