Forwarded from Меряфутурист
Баня что церковь.
На протяжении многих столетий священники писали, насколько тяжело приживается у карел христианская вера. Карелы считая баню сакральным локусом, в своем миропонимании даже в XX веке уравнивали ее с церковью. В северной Карелии говорили: «Sauna on niinkun kirkko, kun siellä ollahan alasti» – «Баня – это как церковь, в ней все обнажены».
У карел не принято было рожать в избе. Для этого использовалась баня. Банной родильной обрядности карелы отводили совершенно особое место. Рожать в избе запрещалось категорически. Как говорили в Вокна-волоке: «Ne vet reähkeä varattih» – «Они ведь греха боялись». В родильных заговорах прямо указывается, что роды изначально проходили в бане. Баня была, во-первых, местом обитания предков, на чью помощь рассчитывали в переходный период, во-вторых, изолированным от чужих взглядов помещением и, в-третьих, местом, где была рядом теплая вода и очищающая сила огня, стихиям которых карелы поклонялись.
Сегозерские карелы рожали в бане или в хлеву, а иногда в трудных случаях – в подполье, тоже локусе обитания предков.
Д. А. Золотарев, описывая экспедицию к кестеньгским карелам, замечал:«Роды обыкновенно проходят не в избе, а в хлеве или в бане». Например, беременная Марьятта в эпических песнях и в «Калевале», вынужденная покинуть родной дом, просит пустить ее в баню, чтобы родить младенца. Но все прогоняют ее, не веря в зачатие от «волоса» или «бруснички».
Уроженка Лоухского района В. П. Федотова вспоминала, что мать родила ее в бане в июне 1934 года. И, хотя Федосья была совсем юной и любимой невесткой, свекр-старовер, строго соблюдавший древние уставы, две недели не разрешал ей вернуться в избу, пока она полностью не очистится. Все эти две недели ей еду приносили прямо в баню.
Как пишет С. Паулахарью, у финляндских карелов роженица могла находиться в бане от двух-трех дней до трех недель. В некоторых банях (например, в районе Суйстамо) даже было из досок сделано специальное спальное место makuulava. Оно располагалось или в дверном углу, или напротив полков.
В рассказах о повитухах также можно найти подтверждение того, что роды часто проходили в бане. Так о Матрене Фоминой, родившейся в 1808 году в д. Лонгозеро, а после замужества жившей в д. Войница, говорится, что она была «известная повивальная бабка. Одна роженица оставалась еще в бане, как она шла уже к другой».
Как пишет В. А. Липинская, после принятия в X веке Русью христианства постепенно «предметы нового культа заняли почетное место в жилище… в святом углу. Сонму прежних языческих божеств и духов предоставила свою площадь отделившаяся от жилья баня». Именно этим объясняется двойственное отношение к бане: с одной стороны, это прообраз старинного жилья, с другой стороны, обитель поганой, то есть языческой, нечисти. Поэтому паренье в бане – это «уход из пространства христианского мира, а древние духи не всегда милостивы». Поэтому и хозяин бани kylyn izändy может запарить до смерти, если нарушишь локально-временные рамки; и, зайдя в избу, следует ополоснуться водой из рукомойника.
По материалам Людмилы Ивановой " Карельская баня"
#язычество #финноугры
На протяжении многих столетий священники писали, насколько тяжело приживается у карел христианская вера. Карелы считая баню сакральным локусом, в своем миропонимании даже в XX веке уравнивали ее с церковью. В северной Карелии говорили: «Sauna on niinkun kirkko, kun siellä ollahan alasti» – «Баня – это как церковь, в ней все обнажены».
У карел не принято было рожать в избе. Для этого использовалась баня. Банной родильной обрядности карелы отводили совершенно особое место. Рожать в избе запрещалось категорически. Как говорили в Вокна-волоке: «Ne vet reähkeä varattih» – «Они ведь греха боялись». В родильных заговорах прямо указывается, что роды изначально проходили в бане. Баня была, во-первых, местом обитания предков, на чью помощь рассчитывали в переходный период, во-вторых, изолированным от чужих взглядов помещением и, в-третьих, местом, где была рядом теплая вода и очищающая сила огня, стихиям которых карелы поклонялись.
Сегозерские карелы рожали в бане или в хлеву, а иногда в трудных случаях – в подполье, тоже локусе обитания предков.
Д. А. Золотарев, описывая экспедицию к кестеньгским карелам, замечал:«Роды обыкновенно проходят не в избе, а в хлеве или в бане». Например, беременная Марьятта в эпических песнях и в «Калевале», вынужденная покинуть родной дом, просит пустить ее в баню, чтобы родить младенца. Но все прогоняют ее, не веря в зачатие от «волоса» или «бруснички».
Уроженка Лоухского района В. П. Федотова вспоминала, что мать родила ее в бане в июне 1934 года. И, хотя Федосья была совсем юной и любимой невесткой, свекр-старовер, строго соблюдавший древние уставы, две недели не разрешал ей вернуться в избу, пока она полностью не очистится. Все эти две недели ей еду приносили прямо в баню.
Как пишет С. Паулахарью, у финляндских карелов роженица могла находиться в бане от двух-трех дней до трех недель. В некоторых банях (например, в районе Суйстамо) даже было из досок сделано специальное спальное место makuulava. Оно располагалось или в дверном углу, или напротив полков.
В рассказах о повитухах также можно найти подтверждение того, что роды часто проходили в бане. Так о Матрене Фоминой, родившейся в 1808 году в д. Лонгозеро, а после замужества жившей в д. Войница, говорится, что она была «известная повивальная бабка. Одна роженица оставалась еще в бане, как она шла уже к другой».
Как пишет В. А. Липинская, после принятия в X веке Русью христианства постепенно «предметы нового культа заняли почетное место в жилище… в святом углу. Сонму прежних языческих божеств и духов предоставила свою площадь отделившаяся от жилья баня». Именно этим объясняется двойственное отношение к бане: с одной стороны, это прообраз старинного жилья, с другой стороны, обитель поганой, то есть языческой, нечисти. Поэтому паренье в бане – это «уход из пространства христианского мира, а древние духи не всегда милостивы». Поэтому и хозяин бани kylyn izändy может запарить до смерти, если нарушишь локально-временные рамки; и, зайдя в избу, следует ополоснуться водой из рукомойника.
По материалам Людмилы Ивановой " Карельская баня"
#язычество #финноугры
Из «гарей» возгорелось пламя.
14 апреля 1682 года в Пустозёрске «за великие на царский дом хулы» (строка из приговора) был казнён протопоп Аввакум Петров: сожжён в земляном срубе. Аввакум – один из самых удивительных святых Московии XVII века, интеллектуал, борец за свободу слова и совести, революционер, восставший против проукраинских церковных реформ патриарха Никона.
В своём «Житии» он писал: «…огнём да кнутом, да виселицею хотят веру утвердить! Которые-то апостолы научили так? – не знаю. Мой Христос не приказал нашим апостолам так учить».
Помнится фотограф документалист Антон Карлинер в своем блоге написал замечательные слова об Аввакуме, с которыми нельзя не согласиться:
«Часто можно услышать размышления, мол, жители России так долго жили в подчинённом положении, что это уже наш «генотип», с которым ничего не поделаешь. Но это не так – и лучшее доказательство этому то, что с середины XVII века существовала и существует большая группа людей, которые поставили свои идеалы выше комфорта и сиюминутных благ, обещанных покорностью (власти).
У Тертуллиана есть известное выражение «кровь мучеников – семя христианства». Перефразируя это высказывание применительно к Аввакуму и его последователям, можно сказать, что пепел мучеников, сожженных в Пустозёрске, стал той почвой, из которой через несколько веков выросла народная буря, уничтожившая монархический режим в России.»
Аминь!
Картина: Сожжение протопопа Аввакума. 1897. Автор: Пётр Мясоедов
#старообрядцы #аввакум #XVIIвек
14 апреля 1682 года в Пустозёрске «за великие на царский дом хулы» (строка из приговора) был казнён протопоп Аввакум Петров: сожжён в земляном срубе. Аввакум – один из самых удивительных святых Московии XVII века, интеллектуал, борец за свободу слова и совести, революционер, восставший против проукраинских церковных реформ патриарха Никона.
В своём «Житии» он писал: «…огнём да кнутом, да виселицею хотят веру утвердить! Которые-то апостолы научили так? – не знаю. Мой Христос не приказал нашим апостолам так учить».
Помнится фотограф документалист Антон Карлинер в своем блоге написал замечательные слова об Аввакуме, с которыми нельзя не согласиться:
«Часто можно услышать размышления, мол, жители России так долго жили в подчинённом положении, что это уже наш «генотип», с которым ничего не поделаешь. Но это не так – и лучшее доказательство этому то, что с середины XVII века существовала и существует большая группа людей, которые поставили свои идеалы выше комфорта и сиюминутных благ, обещанных покорностью (власти).
У Тертуллиана есть известное выражение «кровь мучеников – семя христианства». Перефразируя это высказывание применительно к Аввакуму и его последователям, можно сказать, что пепел мучеников, сожженных в Пустозёрске, стал той почвой, из которой через несколько веков выросла народная буря, уничтожившая монархический режим в России.»
Аминь!
Картина: Сожжение протопопа Аввакума. 1897. Автор: Пётр Мясоедов
#старообрядцы #аввакум #XVIIвек
Forwarded from Толкователь
Я бы всё же рассматривал, если мы говорим о смещении России на восток, третье ядро Руси – Владимирское ополье. Всё же оно именно самое автохтонное.
Что Киев, что Новгород – это колониально-торговые фактории скандинавов. Нынешняя Россия сущностно наследует им обеим: выкачивать сырьё из подданных и отправлять его на экспорт (тогда это – мех, а в ранней стадии – и рабы). Военно-сырьевое государство выросло оттуда.
Владимирское же ополье имело два главных отличия от Киева и Новгорода. Первое – это очень смешанный этнический субстрат с низким процентом скандинавов (иностранных начальников). Не всегда мирно, но именно там формировалась та самая русская автохтонная структура славян, финно-угров и оседлых тюрков (будущих чувашей и поволжских татар).
Второе – это нацеленность не на транзитную, хищнически-экспортную экономику, как у Киева и Новгорода, а на внутреннюю. Торговый обмен шире шёл с той же Волжской Булгарией, чем с Балтикой, Каспием и Чёрным морем. Во многом этому способствовали почвы Ополья – серозёмы и чернозёмы, на которых можно было получать хорошие урожаи зерновых и других культур. Это место уникально тем, что именно здесь, если немного утрировать, возникло природное евразийство – когда встретились Лесь и Степь, и на их синтезе Лесостепи географически, хозяйственно и этнически возникло то самое третье ядро Руси.
Если же говорить о современности, то это смещение на восток и должно происходить куда-то в Среднее Поволжье, в тот самый «котёл» славян, финно-угров и тюрков. Да ещё и с большой религиозной палитрой среди христиан, в которой есть значительное место разного рода старообрядческим толкам. Например, столицей можно было бы сделать нижегородский Арзамас))
https://t.iss.one/radicalrus/2711
Что Киев, что Новгород – это колониально-торговые фактории скандинавов. Нынешняя Россия сущностно наследует им обеим: выкачивать сырьё из подданных и отправлять его на экспорт (тогда это – мех, а в ранней стадии – и рабы). Военно-сырьевое государство выросло оттуда.
Владимирское же ополье имело два главных отличия от Киева и Новгорода. Первое – это очень смешанный этнический субстрат с низким процентом скандинавов (иностранных начальников). Не всегда мирно, но именно там формировалась та самая русская автохтонная структура славян, финно-угров и оседлых тюрков (будущих чувашей и поволжских татар).
Второе – это нацеленность не на транзитную, хищнически-экспортную экономику, как у Киева и Новгорода, а на внутреннюю. Торговый обмен шире шёл с той же Волжской Булгарией, чем с Балтикой, Каспием и Чёрным морем. Во многом этому способствовали почвы Ополья – серозёмы и чернозёмы, на которых можно было получать хорошие урожаи зерновых и других культур. Это место уникально тем, что именно здесь, если немного утрировать, возникло природное евразийство – когда встретились Лесь и Степь, и на их синтезе Лесостепи географически, хозяйственно и этнически возникло то самое третье ядро Руси.
Если же говорить о современности, то это смещение на восток и должно происходить куда-то в Среднее Поволжье, в тот самый «котёл» славян, финно-угров и тюрков. Да ещё и с большой религиозной палитрой среди христиан, в которой есть значительное место разного рода старообрядческим толкам. Например, столицей можно было бы сделать нижегородский Арзамас))
https://t.iss.one/radicalrus/2711
Telegram
Радикальное Сопротивление
Спор Арестовича с Соболь (с 10:37) это наглядная иллюстрация разницы в качестве мышления между носителем исторической и стратегической повестки, с одной стороны, и сугубо тактической и популистской (в плохом смысле этого слова), с другой.
А ведь ответов…
А ведь ответов…
Forwarded from Толкователь
(к предыдущему посту)
Я не преувеличивал бы цивилизационную роль Новгорода, как это сейчас делает часть оппозиции. Опыт интересный (в частности, вечевой демократии; хотя и она была в ряде других русских городов). Но ему всё же не удалось сделать Новгород особой русской цивилизацией. По отношению к Западу (Ганзе) он имел подчинённое положение. Дальше торговли экономическое развитие не пошло – в то же развитие ремесла и мануфактур (даже шкурки белки – «нефть и газ» того времени – новгородцы поставляли балтийским купцам необработанными), а также культурного прогресса. Сравните с генезисом торговых городов Италии, которые дали старт Возрождению и капитализму (и также позднее были поглощены более крепкими архаическими структурами – как Новгород Московией; но их цивилизационное ядро живо до сих пор).
Понимаю, что хочется исторически опираться на что-то позитивное. Но лучше находить что-то более близкое по времени к нам и понятное.
Я не преувеличивал бы цивилизационную роль Новгорода, как это сейчас делает часть оппозиции. Опыт интересный (в частности, вечевой демократии; хотя и она была в ряде других русских городов). Но ему всё же не удалось сделать Новгород особой русской цивилизацией. По отношению к Западу (Ганзе) он имел подчинённое положение. Дальше торговли экономическое развитие не пошло – в то же развитие ремесла и мануфактур (даже шкурки белки – «нефть и газ» того времени – новгородцы поставляли балтийским купцам необработанными), а также культурного прогресса. Сравните с генезисом торговых городов Италии, которые дали старт Возрождению и капитализму (и также позднее были поглощены более крепкими архаическими структурами – как Новгород Московией; но их цивилизационное ядро живо до сих пор).
Понимаю, что хочется исторически опираться на что-то позитивное. Но лучше находить что-то более близкое по времени к нам и понятное.
Самылово, Самыл и меря во плоти.
На фото жители Солигаличской Стороны. Уроженцы деревни Новое Самылово. Характерная для заволжских меря (включивших в себя на этой территории значительный чудской субстрат) "уральская" антропология.
Название деревни Новое Самылово происходит от, по-видимому, мерянского имени Самыл. Сродни марийским именам Самал, Самила, Самыля м. фин.-в.: мар. Г самыл «дела по хозяйству», «по дому» 2. «помощник по хозяйству»; коми самал/ӧм прич. «наживленный+а»,-я-аф. Коз.у.д. Юлшудермара, 1717; Гал.д.дд. М. Параты, Помьял, 1748. Вар. Самли. (С.Я. Черных).
В исторических источниках: Самыл, крестьянин, 1561 г., Соль Вычегодская; Кирилл Самылин, крестьянин, 1570 г., Новгород; Гаврило Самылов, крестьянин, 1614 г., Кострома. (С.Б. Веселовский).
На территории ИМЗ в пределах Костромской, Ярославской и Вологодской областей существует 14 населенных пунктов названия которых происходят от этого имени. На остальной территории России эта топооснова не встречается.
Мерянин
Источник фото: Старый Солигалич (ОК), 1950-ые гг.
#меря #топонимика #костромскаяобласть
На фото жители Солигаличской Стороны. Уроженцы деревни Новое Самылово. Характерная для заволжских меря (включивших в себя на этой территории значительный чудской субстрат) "уральская" антропология.
Название деревни Новое Самылово происходит от, по-видимому, мерянского имени Самыл. Сродни марийским именам Самал, Самила, Самыля м. фин.-в.: мар. Г самыл «дела по хозяйству», «по дому» 2. «помощник по хозяйству»; коми самал/ӧм прич. «наживленный+а»,-я-аф. Коз.у.д. Юлшудермара, 1717; Гал.д.дд. М. Параты, Помьял, 1748. Вар. Самли. (С.Я. Черных).
В исторических источниках: Самыл, крестьянин, 1561 г., Соль Вычегодская; Кирилл Самылин, крестьянин, 1570 г., Новгород; Гаврило Самылов, крестьянин, 1614 г., Кострома. (С.Б. Веселовский).
На территории ИМЗ в пределах Костромской, Ярославской и Вологодской областей существует 14 населенных пунктов названия которых происходят от этого имени. На остальной территории России эта топооснова не встречается.
Мерянин
Источник фото: Старый Солигалич (ОК), 1950-ые гг.
#меря #топонимика #костромскаяобласть
Крестом, ружьем и самострелом.
Наконец дошли руки до редактирования давно запланированного материала посвященного крещению Меровии. Там есть замечательный пример классической христовой проповеди по-московски, зацените.
В документах «Грамоты коллегии экономии по Галическому уезду», хранящихся в архиве Древних Актов в Москве, имеется дело № 35 за 1668 год – жалоба черемисов Санчюрского уезда царю на притеснение их монахами Макарьевского монастыря, которые в целях захвата их земель использовали не только мирное свое оружие – проповедческий крест, но и ружья с самострелами. Они перевели сюда свой монастырь, основав Нововоздвиженскую пустынь, на месте которой позже было основано село Какша (сейчас оно в Кировской области).
Мерянин.
#поветлужье #меровия #XVIIвек
Наконец дошли руки до редактирования давно запланированного материала посвященного крещению Меровии. Там есть замечательный пример классической христовой проповеди по-московски, зацените.
В документах «Грамоты коллегии экономии по Галическому уезду», хранящихся в архиве Древних Актов в Москве, имеется дело № 35 за 1668 год – жалоба черемисов Санчюрского уезда царю на притеснение их монахами Макарьевского монастыря, которые в целях захвата их земель использовали не только мирное свое оружие – проповедческий крест, но и ружья с самострелами. Они перевели сюда свой монастырь, основав Нововоздвиженскую пустынь, на месте которой позже было основано село Какша (сейчас оно в Кировской области).
Мерянин.
#поветлужье #меровия #XVIIвек
Всяческие книги про попаданцев отражают сейчас не только видение прошлого, но и очертания будущего. Уважаемый CHYYR в ЖЖ не так давно выступил с замечательным проектом "Аннотации вымышленных книг", предложив вот такой план-проспект:
"Возвращение царевича", первая книга серии.
Дмитрий, обычный российский школьник, неожиданно для себя переносится в 1601 год. Обнаружив себя в теле молодого монаха одного из столичных монастырей, Дмитрий понимает, что это его шанс изменить Историю. Удастся ли ему свергнуть узурпатора Годунова, предотвратить Смуту и сделать Россию Империей за сто лет до Петра?
"Возвращение царя", вторая книга серии.
В конце первой книги Дмитрий, обычный российский школьник, волею судеб вознесенный на престол Московского царства, погибает от рук заговорщиков-предателей, не успев завершить свою Историческую Миссию.
Но судьба дает ему второй шанс. Дмитрий возрождается снова, на этот раз в теле белорусского учителя. Вернуться на престол, наказать предателей и доспасти Отечество - вот его Цель. Но сможет ли он убедить соратников и любимую жену, что в новом теле скрывается все тот же горячий дух?
На подходе третья книга серии: "Государь Пскова".
Аким Трефилов
ЗЫ. Чем-то "Детскую книгу" Акунина напомнило...
#книги #российскаяистория
"Возвращение царевича", первая книга серии.
Дмитрий, обычный российский школьник, неожиданно для себя переносится в 1601 год. Обнаружив себя в теле молодого монаха одного из столичных монастырей, Дмитрий понимает, что это его шанс изменить Историю. Удастся ли ему свергнуть узурпатора Годунова, предотвратить Смуту и сделать Россию Империей за сто лет до Петра?
"Возвращение царя", вторая книга серии.
В конце первой книги Дмитрий, обычный российский школьник, волею судеб вознесенный на престол Московского царства, погибает от рук заговорщиков-предателей, не успев завершить свою Историческую Миссию.
Но судьба дает ему второй шанс. Дмитрий возрождается снова, на этот раз в теле белорусского учителя. Вернуться на престол, наказать предателей и доспасти Отечество - вот его Цель. Но сможет ли он убедить соратников и любимую жену, что в новом теле скрывается все тот же горячий дух?
На подходе третья книга серии: "Государь Пскова".
Аким Трефилов
ЗЫ. Чем-то "Детскую книгу" Акунина напомнило...
#книги #российскаяистория
Ченебечиха, разбойник Ляля и христианизация Поветлужья.
Стоит специально отметить, что монастыри и церковные погосты это основной оплот системной московской колонизации начиная с XIV века. Так было не только в описываемом в этой статье Поветлужье, так было на Вятке, Посурье, Средней Волге в XVI-XIX веках, и, прежде всего в Верхневолжье в XIV-XV и Севере в XV-XVII веках.
Например, три основные группы туземных русских - поморы, заонежане и пудожане сформировались из чуди, вепсов и карел при участии новгородцев именно вокруг сети монастырей и погостов. Тоже касается и мери, земли которых были освоены Церковью наиболее планомерно.
Тема насколько важная, настолько необъятная и никем еще толком не осмысленная. Все региональные славяноязычные популяции, из которых потом явились на свет великороссы, формировались из финно-угорских и балто-славянских туземцев вокруг монастырей.
Рассматривая проблему великорусского этногенеза в XIV-XIX веках стоит говорить не об абстрактной «славянской колонизации», а о монастырской, это более корректно и исторически оправдано.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/andrej_merjanin_chenebechikha/2022-04-17-1555
#меровия #финноугры #поветлужье
Стоит специально отметить, что монастыри и церковные погосты это основной оплот системной московской колонизации начиная с XIV века. Так было не только в описываемом в этой статье Поветлужье, так было на Вятке, Посурье, Средней Волге в XVI-XIX веках, и, прежде всего в Верхневолжье в XIV-XV и Севере в XV-XVII веках.
Например, три основные группы туземных русских - поморы, заонежане и пудожане сформировались из чуди, вепсов и карел при участии новгородцев именно вокруг сети монастырей и погостов. Тоже касается и мери, земли которых были освоены Церковью наиболее планомерно.
Тема насколько важная, настолько необъятная и никем еще толком не осмысленная. Все региональные славяноязычные популяции, из которых потом явились на свет великороссы, формировались из финно-угорских и балто-славянских туземцев вокруг монастырей.
Рассматривая проблему великорусского этногенеза в XIV-XIX веках стоит говорить не об абстрактной «славянской колонизации», а о монастырской, это более корректно и исторически оправдано.
Подробнее - https://www.merjamaa.ru/news/andrej_merjanin_chenebechikha/2022-04-17-1555
#меровия #финноугры #поветлужье
Forwarded from Меряфутурист
По поводу ритуальных действий связанных с природной стихией. С ней можно только договориться, как на Севере договариваются с северным ветром, когда он угрожает урожаю. М. П. Дорожкина (запись 2009 г.) рассказывала: "если весна холодна... зовут севера в байну.
"Север-северок пойди в байну на полок. Старый Северуха с малыми северятами". Открывают дверь бани и зовут. Когда тепло надо".
Шикарный шаманский проход.
Из записей Светланы Адоньевой.
#этнография #север
"Север-северок пойди в байну на полок. Старый Северуха с малыми северятами". Открывают дверь бани и зовут. Когда тепло надо".
Шикарный шаманский проход.
Из записей Светланы Адоньевой.
#этнография #север
Возможно, об этом пока мало кто знает, но в Вологде прямо сейчас происходит настоящий бум возрождения исторических деревянных зданий. Процесс, начатый семьёй Якимовых, подхвачен и активно развивается: дом Черноглазовых, дом Извощиковых, дом Дружинина, дом Засецких, дом Красильниковых прирастают домом Пановых на Герцена - тем самым, с росписями внутри; чудесным зданием на углу Чернышевского-Некрасова, напоминавшим бомжатник, а теперь получившем новый и очень красивый облик; ранее неприметным, но внезапно очень просторным домом купчихи Ершовой на Советском проспекте, 78. И это ещё не считая домов, готовящихся к новой жизни на совсем начальной стадии.
Что сказать? Очень здорово!
Алексей Новоселов. Тотьма.
#вологда
Что сказать? Очень здорово!
Алексей Новоселов. Тотьма.
#вологда
Forwarded from Житель последних времен
Дабы не допустить в будущем возрождения тоталитаризма, необходимо начинать с учебника истории. Едино-неделимость "русской истории" должна быть осуждена как ложная и опасная концепция. Она попросту должна быть разрушена. Каким образом?
Например, так. Периодизация должна быть следующая. Никакой "Киевской Руси". Разумеется, любой историк знает, что это абсолютно произвольный концепт 19 века. Государства с таким названием никогда не существовало. И этот концепт далеко не безобиден. Именно он закладывает базис идеи Едино-неделимости, которую потом, якобы " Вернула" Москва. Именно москвоцентичная парадигма и должна быть демонтирована.
Первая часть курса должна называться "история Русской Земли". И содержать адекватный рассказ о различных (очень разных) образованиях, которые объединяло это уже вполне реальное понятие, подразумевавшее культурное единство и родовое - Рюриковичей. Непременно необходимо подчёркивать, что уже тогда начинают складываться вполне оригинальные центры, опять же с очень разным внутренним устройством и геополитическим тяготением. Из крупных - Галицко-Волынский, Владимиро-Суздальский, Псково-Новгородский.
Следующая часть (учебник) - " Ордынский период" (От вторжения до Угры). Тут рассказ должен быть максимально полицентричен - Тверь, Рязань, Новгород, Москва должны идти через запятую и рассматриваться, как оригинальные, альтернативные проекты. Особый упор на духовном подъеме на фоне политической дезинтеграции - Преподобный Сергий и его влияние.
Следующий учебник - "Московское царство" (От Ивана 3 до юности Петра). Показать утопичность проекта Третьего Рима и его крушение в Расколе.
Четвёртая часть - "Империя". Тут главный нерв - противостояние милитаристского проекта и русской культуры, вскрывавшей его чисто насильническую суть.
И пятая " Советский и постсоветский период". Если коротко охарактеризовать - это ГУЛАГ и борьба с ним.
Вот, собственно, набросок реформы в сфере гуманитарного образования)).
Важный момент - начинать это повествование нужно не ранее 7 класса. До этого - глубинное краеведение. Первична должна быть местная идентичность. Только так человек получит установку на преображение и поддержание в порядке своей среды обитания, а не на "возвращение Аляски"
Например, так. Периодизация должна быть следующая. Никакой "Киевской Руси". Разумеется, любой историк знает, что это абсолютно произвольный концепт 19 века. Государства с таким названием никогда не существовало. И этот концепт далеко не безобиден. Именно он закладывает базис идеи Едино-неделимости, которую потом, якобы " Вернула" Москва. Именно москвоцентичная парадигма и должна быть демонтирована.
Первая часть курса должна называться "история Русской Земли". И содержать адекватный рассказ о различных (очень разных) образованиях, которые объединяло это уже вполне реальное понятие, подразумевавшее культурное единство и родовое - Рюриковичей. Непременно необходимо подчёркивать, что уже тогда начинают складываться вполне оригинальные центры, опять же с очень разным внутренним устройством и геополитическим тяготением. Из крупных - Галицко-Волынский, Владимиро-Суздальский, Псково-Новгородский.
Следующая часть (учебник) - " Ордынский период" (От вторжения до Угры). Тут рассказ должен быть максимально полицентричен - Тверь, Рязань, Новгород, Москва должны идти через запятую и рассматриваться, как оригинальные, альтернативные проекты. Особый упор на духовном подъеме на фоне политической дезинтеграции - Преподобный Сергий и его влияние.
Следующий учебник - "Московское царство" (От Ивана 3 до юности Петра). Показать утопичность проекта Третьего Рима и его крушение в Расколе.
Четвёртая часть - "Империя". Тут главный нерв - противостояние милитаристского проекта и русской культуры, вскрывавшей его чисто насильническую суть.
И пятая " Советский и постсоветский период". Если коротко охарактеризовать - это ГУЛАГ и борьба с ним.
Вот, собственно, набросок реформы в сфере гуманитарного образования)).
Важный момент - начинать это повествование нужно не ранее 7 класса. До этого - глубинное краеведение. Первична должна быть местная идентичность. Только так человек получит установку на преображение и поддержание в порядке своей среды обитания, а не на "возвращение Аляски"
(К предыдущему репосту)
Интересные идеи Дмитрия Тараторина, русского журналиста, публициста и писателя-фантаста. Особенно понравился краеугольный момент про то, что начинать изучать историю в школе нужно не ранее 7 класса. До этого только глубинное краеведение. Первична должна быть только местная идентичность.
Живо напомнило идеи Александра Васильевича Чаянова высказанные им в повести "Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии":
"Очнувшись, Кремнев разделся и раскрыл исторический учебник. Вначале он ничего не мог понять: пространно излагалась история Яропольской волости, затем истории Волоколамска, Московской губернии, и только в конце книги страницы содержали в себе повествование о русской и мировой истории".
Абсолютно правильное понимание великорусской (и не только) историософии.
Залесец.
#историософия #великороссы
Интересные идеи Дмитрия Тараторина, русского журналиста, публициста и писателя-фантаста. Особенно понравился краеугольный момент про то, что начинать изучать историю в школе нужно не ранее 7 класса. До этого только глубинное краеведение. Первична должна быть только местная идентичность.
Живо напомнило идеи Александра Васильевича Чаянова высказанные им в повести "Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии":
"Очнувшись, Кремнев разделся и раскрыл исторический учебник. Вначале он ничего не мог понять: пространно излагалась история Яропольской волости, затем истории Волоколамска, Московской губернии, и только в конце книги страницы содержали в себе повествование о русской и мировой истории".
Абсолютно правильное понимание великорусской (и не только) историософии.
Залесец.
#историософия #великороссы
Нужен еще более радикальный подход, с упором на дославянский балтский и особенно финно-угорский субстрат, который все стараются исключить из великорусской историософской концепции. Например, в регионе Верхневолжья (Ростовская земля) скандинавы проживали вместе с мерей (и представителями других финских этносов) еще до появления здесь славян в более-менее существенном количестве. Напомню, что среди жителей протогорода Тимерево, одного из трех главных скандинавских торговых хабов на территории будущей Руси (Ладога, Гнездово, Тимерево), число этнических финно-угров составляло 75%. Тоже касается и Новгородских земель. Древний генетический пласт великороссов Новгородчины восходит к генофонду ильменских словен, который, в свою очередь, унаследовал многие генетические черты местного финно-угорского населения, генетический портрет которого более тяготеет к востоку (волжским и пермским финно-язычным группам), чем к западу (прибалтийским финно-язычным группам).
Необходимо воспринять финно-угров, вместе с скандинавами, как важнейшую основу Новгородской и Ростовской земель.
Залесец.
#древняярусь #скандинавы #финноугры
Необходимо воспринять финно-угров, вместе с скандинавами, как важнейшую основу Новгородской и Ростовской земель.
Залесец.
#древняярусь #скандинавы #финноугры
Telegram
Житель последних времен
"Славянство есть славизма нет", - говорил Константин Леонтьев. Нет славизма. А норманизм есть? Вчера о нём вспомнили на "высшем уровне". Но почему вот, они все, вот эти антинорманисты не могут себя помыслить не только славянами, но потомками викингов? Почему…
В 1237 году монголо-татары вторглись на территорию Владимиро-Суздальской земли. Во главе полчища завоевателей стоял хан Батый. В феврале 1238 года отряды Бурундая, одного из полководцев Батыя, доскакали и до Галича-Мерьского. Один из первых историков Галича П. П. Свиньин ещё в 1831 году утверждал: «Галич, подобно Новгороду, не преклонился перед свирепым Батыем, превратившим землю в пожарище, и не обстоятельства, не чудо отвели от него хищных монголов, а храбрость его защитников». Не прошло и восьми лет после нашествия войск Батыя, и уже в конце XIII века Галич-Мерьский становится столицей удельного Галичского княжества и считается крупнее и богаче Москвы. После двухсот лет независимости, в XV веке, Галич был завоёван Москвой после известной войны за великое княжение между князем Шемякой и Василием Тёмным, в которой галичане в итоге потерпели поражение, хотя поначалу им сопутствовал успех и некоторое время (3 месяца) Шемяка был великим князем Московским.
#меря #галич #галичмерьский
#меря #галич #галичмерьский