У Андрея Павличенкова в FB встретил потрясающее фото храма села Бушнево, что на исторической "Мерьской" дороге в бывшем Чухломском уезде. В 90ые тут ещё служили в одной из церквей, а последний житель ушёл в 2003.

Как мне видится, тут, в одной фотографии, вся наша русская жизнь. Вся её сущность с каменными стенами по периметру и обрушившейся крышей в центре. Печаль.

Залесец.

#кстромскаяобласть #жизнь

Солнцеворот Чудотворца Спиридона.

Все ближе дни солнцеворота,
От мрака к свету поворот…
И я, как друга, за ворота
Хожу встречать солнцеворот.

Я верю: как во время оно,
И нынче расточится мгла!
На Чудотворца Спиридона
Творятся чудные дела.

Как раньше ждали почтальона,
Жду – да во мне произойдет
На Чудотворца Спиридона
От мрака к свету поворот!

Протоиерей Андрей Логвинов

#православие #солнцеворот #поэзия

Уродливые русофинны.

Невинный фильм-сказка "Морозко", вышедший в СССР в 1964 году, в конце 90-х был выпущен в США на видеокассетах. Неожиданно он вызвал у американцев бурю эмоций и сразу вошёл в список 100 худших фильмов всех времен и народов по рейтингу авторитетного крупного кино-сайта www.us.imdb.com. Вот один из отзывов зрителей:

“Какая-то придурковатая фантазия про хвастливого парня, превратившегося в медведя, одинадцатилетнюю аутистку, которую он хочет соблазнить, идиотский дом с ногами, неблагополучную семью уродливых русофиннов, длиннобородого уродливого парня, который замораживает деревья и убивает птиц, санки похожие на свинью, грибообразного гнома…”

Да, это вам не сказки про психотерапевтов.

#русскиесказки #юмор

Гусли яровчатые.

Помните гусляра Садко, героя былин новгородского цикла, из девяти известных вариантов, записанных исключительно в Олонецкой губернии у обрусевших карел?

Всеволод Миллер находил объяснение типов Садко-гусляра и морского царя в финских и эстонских сказаниях: приравнивая морского царя былины к морскому царю Ахто, который также является охотником до музыки, а Садко-гусляра к музыканту и певцу Вейнемейнену. Что в принципе логично, учитывая факт записи цикла именно в Олонецкой губернии.

Садко играл точь-в-точь на таких же гуслях что принадлежали Нине Алексеевне Илюшкиной, в девичестве Ильзоркиной (1929 - 2004 г.г.), уроженке д. Малиновка Вторая, Горномарийского р-на республики Марий Эл. Нина Алексеевна играла на гуслях в ансамбле известного марийского музыканта П. С. Тойдемара, с которым ездила в 1948 г. выступать в Москву на конкурс "Песни колхозных полей".

Фото: нижегородские этнографы Маша Штиллер и Оксана Ольшанская с гуслями Нины Алексеевны.

#гусли #новгородцы #карелы #марийцы #мифология

И о пользе биткойна.

Если вы решите, что на фото какая-то бессмысленная железка - то ошибетесь. Очень даже осмысленная. Это поддельная полтина XIV в. Лужение ушло со временем, но вес - вполне как у настоящей, серебряной.

Во второй половине столетия подлинность платежных слитков уже начали удостоверять княжеские клейма. Нередко по мере странствий рубля или полтины таких клейм набиралось и несколько - два, три.

Аким Трефилов.

#XIVвек #археология #древняярусь

Мать Сети / Вапш-ава. Или Они среди Нас.

Вообще использование образов Старых богов, полубогов, духов и тд, которые живут среди нас нашей жизнью весьма сильный как художественный так и идеологический ход, поскольку:

1. с одной стороны это приближает сакральное на вытянутую руку
2. освящает это измерение, как в системе координат, так и в схемах отношений.

Наиболее наглядные примеры, пожалуй, это творчество Нила Геймана, что "Американские боги", что "Дети Ананси". По сути это и есть истый этно/археофутуризм. С одной стороны технологии настоящего/будущего, с другой - еще живое (или реконструируемое) этническое прошлое, доступное, если сказать/написать правильные слова на позабытом языке.

Автор концепта: Мирослав Чайковський
Арт: "Мать Сети". Андрей Мерянин. 2021.

Под Рождественской звездой.

Думал о чем написать в последний день уходящего 2021 года. Перечислить собственные достижения как-то банально. Напишу про Ефима Честнякова с которым у меня многое связано.

Это не только мой костромской земляк, но и проводник в мир аутентичной мифологии нашей земли, с того самого момента как отец, в 1987 году, подарил мне его альбом. Посредством картин Ефима все наши сокровенные поверья и с детства знакомые образы, вся костромская лесная боговщина и дьявольщина, зримо вошли в мою жизнь и остались со мной навсегда.

Совсем недавно, в Николин день, 19 декабря, бы его день рождения. Словно ярчайшая Рождественская звезда его Великая Душа и сейчас озаряет небо над Шабловым, Унжей и над всей нашей Костромской землёй. Сколько судеб и жизней связал воедино и спас (и продолжает спасать) Ефим Васильевич не перечесть.

Кем он был? Местным кологривским святым, колдуном и прорицателем, философом, а по совместительству, учеником Репина, художником "Серебряного века", поэтом и сказочником. Нам осталось великое наследство - память и Вечная жизнь нашего народа в его искусстве. Хочется быть достойным.

#предки #мифология

Приближается Новый год, «Деньги и песец» рады поздравить своих подписчиков. Особое поздравление мы напишем отдельно. А сейчас - рады напомнить читателям о каналах, которые нас поддерживают (и мы их поддерживаем!), с которыми дискутируем и которые читаем. И обязательно расскажем о них больше.

Уверенно рекомендуем
Толкователь @tolk_tolk –вдохновил нас! (благодарим Павла Пряникова!) @proeconomics – аналитика и исследования
@Echtdevol –читаем и думаем!
@kedr2earth – Юрий Аммосов - всегда блестяще и точно («Земля, я Кедр»!)
@kamil_galeev - проницательный взгляд Камиля Галеева
@politscience – «Политический ученый» Александра Шерстобитова - современная политология
@rusecon - Russian Economic History – неожиданные факты о российской экономике
@anthro_fun «(Не) занимательная антропология» Александры Архиповой
@le_dauphinois - отличный канал о французской экономической школе
@moneyhack - финансовый журналист Саша Краснова
@infranews –транспортный бизнес с Алексеем Безбородовым
@jesskarakalla - нестандартный женский взгляд на экономику
@agencymanagement - об управлении - очень интересно

Дружественные проекты
@igrokiintellect – «Игроки: ставка на интеллект» - ум и знания (а также «интеллект-шоу» на ТВ)
@hotculture - актуальная культура Петербурга с блестящим Александром Маличем

Деловые знания
@thecontentisthequeen – самая суть маркетинга
@growthecon – обзоры и оценки Даниила Шестакова
@datainthecity –Инесса Трегубова «о городах и данных»
@olegshibanov - размышления профессора Олега Шибанова
@russianmacro - создан экономистом Кириллом Тремасовым
@furydrops –комментарии и оценки Григория Баженова
@tblzer «Первопроходец» о многом узнал от него впервые
@rightatlant - объективная аналитика
@CorruptionTV «Хроники международной жадности» с Ильей Шумановым
@themovchans - отличный канал об инвестициях
@schumpeterwontlike – «много цифр» про жилищную политику
@cotlovan_contrust – интересно о рынке строительства и недвижимости

Умные люди
@nechay - наблюдательный Валерий Нечай
@NoodleRemoverPlus -объективный Алексей Ковалев
@trudolubov - интересные истории Максима Трудолюбова
@giffok_says - «Гоша вещает» - записки умного человека
@russ_orientalist Игорь Димитриев – строгие оценки и для Востока и для Запада
@baunovhaus «конструктивистский канал» Александра Баунова
@saygin_opinion – политолог Александр Сайгин
@potio_arabica - классическое образование с Алексеем Любжиным
@asteroidqwerty - много неожиданных мыслей
@AMolotnikov2020 - «право, бизнес, два кота»

Настоящая Россия
@spbecon - Политэкономия Петербурга
@rodinananeve – «Родина на Неве» - экономика, культура, политика и от Дмитрия Жвания
@zalesje– «Залесская земля» - социальная антропология и метафизика Северо-Восточной Руси
@ostroget - «Острог» - обязательно для понимания глубинной России
@HVSchannel - надо читать, так не перескажешь
@genderrussia – наблюдения над российским обществом
@samolet_media – известия из Череповца
@bosphorus1861 - новости Владивостока
@khabpolitcentr – анализ ситуации в ДФО
@tpplo – официальные новости Ленобласти и темы для размышления

Как устроен мир
@fields_of_wheat – прекрасные «Пшеничные поля Терезы Мей» - британская политика
@one_big_union - наблюдательный Ян Веселов с глубоким анализом событий в США
@veliky_trek - обязательно для понимания Африки
@pithhelmet - как устроены Индия, Африка и Азия
@bhmoth - социальная антропология развивающегося мира
@afric_ylbIbka – критический взгляд на африканские (и мировые) события
@migdalsergei - о ситуации в Израиле и на Ближнем Востоке
Читаем с интересом
@universitasdempozharscii - Университет Дмитрия Пожарского
@letopisi_rus «Русские летописи»
@ppryanikov – «мы то, что мы едим»
@warspot – объективный взгляд на военную историю
@stalagnull - хонтология русского прошлого
@BeregTime - «Записки авантюриста»
@tellmeasto «Расскажи ка мне ска...» о фундаменте цивилизации
@minutkatrans «Минутка транспортного искусства» - ждем каждый день!
И мы обязательно будем рассказывать о новых интересных проектах в ТГ
Благодарим коллег и читателей!

Вознесение «Саваофа» Данилы Филипповича / Тайла Илип «Атя-юмал» нылтет.

1 января 1700 года, по преданию на сотом году жизни, вознесся на небо легендарный основатель духовного движения христов (хлыстов), житель Костромского уезда, Данила Филиппович.

Он отрицал необходимость священных книг и учил, что для спасения души нужна только одна «книга» — Святой Дух. Рассказывают, что в подтверждение своего учения он собрал все священные книги в один мешок, нагрузил его камнями и бросил в Волгу. Своим последователям он завещал не касаться книжных писаний и верить только Святому Духу, сходящему на верующих.

О жизни Данилы Филипповича известно немного. Считается, что он был крестьянином Юрьевского уезда, бежал от военной службы и поселился в Муромском уезде. Согласно хлыстовскому преданию, здесь, на горе Городине, рядом с священным озером Шарьма на него сошёл и в него воплотился сам Господь Саваоф. После этого события Данила Филиппович ушел в Кострому где поселился и начал проповедовать новое учение.

Своим последователям он завещал не касаться книжных писаний и верить только Святому Духу, сходящему на верующих во время молитвенных радений. Он оставил своим ученикам 12 новых заповедей, служащих христам вместо Евангелия. Христы почитают Данилу Филиппова как своего основателя и величают «превышним богом», «верховным гостем» и «богатым гостем». Считается, что учеником и преемником Данилы Филипповича был Иван Тимофеевич Суслов, которому Данила Филиппович «дал божество» и сделал его «христом». По тому же преданию, Данила Филиппович скончался (вознёсся на небо) 1 января 1700 года (по старому стилю) на сотом году жизни.

Замечу, что Данила Филиппович определённо знал где найти благодатную аудиторию, поэтому ушел именно в постмерянскую Кострому. В связи с его визионерской историей вспоминается другой наш пророк XVIII века, основатель «бегунства», наиболее радикального течения старообрядцев беспоповцев, уроженец Переславля-Залесского, Евфимий. Евфимий долгое время обретался в галичских лесах и в Карелии, покуда не осел под Ярославлем.

Вот они, реальные аналоги «хождений по криницам», а не то, как некоторые поддают.

Арт: Вознесение «Саваофа» Данилы Филипповича / Тайла Илип «Атя-юмал» нылтет. 2022. Андрей Мерянин

Вдогонку про христов.

Здесь еще важно учитывать контекст этой истории. Вторая половина XVII века в России - время ожесточенных споров между старообрядцами и новообрядцами: по каким книгам правильно молиться, старопечатным или новопечатным, как правильно креститься, двумя перстами или тремя, как правильно писать, "Ісусъ" или "Іисусъ", как правильно ходить крестным ходом, по часовой стрелке или против, и т.д. и т.п. Споры доходили до убийств, прежде всего старообрядцев со стороны облеченных властью новообрядцев, но и старообрядцы на словах допускали угрозы: "Вот придем мы к власти, так вас, собак никонианских, перебьем". Когда Даниле Филипповичу задали самый актуальный в религиозной жизни России XVII века вопрос: "По каким книгам надо молиться, новым или старым?" - он ответил: "И не по новым, и не по старым, а по Духу". Собрал вместе новопечатные и старопечатные богослужебные книги и выбросил их в Волгу. Т.е. речь идет не об отрицании книг и книжной мудрости вообще. Хлысты и тогда, и позже владели книгами и использовали книги. А об отказе от зацикливания на религиозных письменных текстах и, соответственно, от религиозной нетерпимости, характерной для России того времени.

Дмитрий Каниболоцкий.

#христы #московия #XVIIвек

Стрелять из автомата.

Сцена из русской жизни (документальная). Действующие лица: (С) старушка с театральными интонациями и (ПС) пожилой собеседник.

(С) -А все-таки есть распущение у народа. Надо бы пьянку убрать. Чтобы люди вокруг не шатались. Не просили по пятьдесят копеек.
(ПС) -Но ведь не много таких, тетя Лиз?
(С) (трагически) - А есть, есть!
(ПС) (небрежно) - Ну два-три человека, не больше. Неужели часто приходят?
(С) (с выражением) - А как же!
(ПС) - Кто? Гусев, Воробьев?
(С) - Приходят, приходят! Тут нужен порядок! Чтобы никто не слонялся. Не клянчили на ладошке. (роняет слезу) Некрасиво!
(ПС) (утешающе) - Некрасиво, чего делать.
(С) (начинает рыдать) - Я их, конечно жалею. И даю, даю! Помногу не даю, но даю. Мелочи… Пятьдесят копеек.
(ПС) - Бог тебе воздаст, теть Лиз.
(С) (хлюпает носом) - Это ведь ужасная мелочность, если так разобраться. Надо таких людей как-то устроить.
(ПС) (расстроенно) - Но они не хотят работать!
(С)- А где ее взять эту работу?(с выражением) Ее и нету!
(ПС) - Ну хотя бы дрова поколоть… Можно в поленницу уложить.
(С) (всхлопывает руками) - Конечно можно!
(ПС) - Вот молодая глава и займется.
(С) (с ехидцей, затевая какую-то комбинацию) - А сколько ж ей лет?
(ПС) - Двадцать четыре.
(С) (обескуражено) - Она не годится. Простите что я так говорю, но она не годится.
(ПС) - Почему, теть Лиз?
(С) (трагически)- Она не может. Не может! Тут надо иначе – надо жалеть (театральная пауза) - (тетя Лиза срывается в крик с неожиданной сталью в голосе) И СТРЕЛЯТЬ ИЗ АВТОМАТА!!!

Андрей Павличенков.

#русское #костромскаяобласть

Про деревенский русский язык: https://clck.ru/aexia

В раскопках курганов VIII-XI веков в Ярославском Поволжье примерно в 20% погребений были найдены глиняные бобровые лапы. Ещё до 5% - глиняные фигурки бобра. Такая концентрация «поминальных бобров», да ещё со схожей техникой изготовления была только на Аландских островах. Предполагают, что именно выходцы с Аландов и поселились на этих территориях близ Ярославля. Вероятно, именно отсюда – с нынешней линии Углич-Рыбинск-Ярославль и начинался путь крупных скандинавских кораблей по Волге до Каспия. Здесь были важные фактории пути «из варяг к арабам».

В книге Института археологии РАН «Русь в IX–X веках: археологическая панорама», 2012, говорится, что местные племена меря дополнили аландский обряд – к глиняным лапам бобра они начали класть глиняные кольца.

Мужское и женское пиво.

Крепкое пиво на Севере называли мужское пиво, более слабое – женское пиво, бабье пиво: «Бабье пиво аккурат, что постное масло»; «В бабьем пиве всего несколько градусов, а у бабы глаза на лоб». Эти обозначения отражали, с одной стороны, представления о гендерных
вкусовых пристрастиях, с другой – меньшую вкусовую ценность, слабость недобродившего пива. В некоторых районах для женщин и девушек готовили особое, нехмельное пиво: «Если без хмеля делали, так это назывался дрожженик. Это для молодых девушек, для женщин». «Бабьим» считали и пиво, разведенное водой, ср. бáбонька: «Всего-то бабоньки напиуся; бабонька коуды пиво женили, вот и бабонька стала». Идея неполноценности, недоделанности легкого, слабого пива воплотилась в его вологодском названии полпивце.

#пиво #север

Вологодские бандеровцы.

В словаре Воронцовой "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья", помимо классических оттопонимических прозвищ встречаются ассоциативные. Например "бандеровцы", так называли жителей деревни Байдарово Никольского р-на Вологодской области. "Могот, хулиганили..." Это не самоназвание, как в случае с вятчанёнками - жителями территорий к востоку от села Луптюг Октябрьского р-на Костромской области (в сторону Кировской области), а явный ассоциативно-оттопонимный экзоним используемый по отношению к ним внешними сообществами. По-видимому этот экзоним появился после 2 мировой войны когда демобилизовались красноармейцы участвовавшие в подавлении сил ОУН-УПА в Украине. Вот такое, как говорится, "эхо войны".

#вологда #кострома #ономастика

Вологодские зыряне.

В словаре Воронцовой "Коллективные прозвища жителей восточного вологодско-костромского пограничья" есть еще одно интересное локальное прозвище, по-видимому довольно архаичный этноним - зыряна, зыряне - жители д. Скоморошье Никольского р-на Вологодской области.

"С ноци ветер холодной, то говорят: от зирян ветер подует. Зиряна зовут из-за того, что ветер холодной, мы на ноце живём; Зирянам их бранили, почто ветер оттоль дует. Оттоль ветер, дак говорим: почто оне дуют — по-нашему насмехание, похулим их; Вот там зиряна эдакие злые, от их ветер холодный; Зиряне злые, они уж шибко злы; Оне шибко бойкие, так и прозвали."

Связь с ветром явно позднейшая, а-ля народная этимология. В случае с зырянами мы, скорее всего, имеем дело с реальным субстратным этнонимом, вернее этноэкзонимом издавна используемым по отношению к финно-угорским популяциям востока и северо-востока РС (коми). Предположительно, в д. Скоморошье и близлежащей с ней местности мог располагаться анклав населенный некой ф-у- популяцией обрусевшей относительно недавно, память о которой у их соседей сохранялась довольно долго. Из ближайших примеров можно вспомнить костромскую "чудцу" или вологодских "кокшаров", происхождение которых некоторые исследователи связывают с субстратными ф-у популяциями р. Кокшеньги.

#вологда #ономастика

Мещёрки в кичках-снурах.

Друг карельский мерянин прислал линк на очень любопытный инстаграм "Глубинушка" где я нашел удивительное по фактуре и выразительности фото девушек "мещёрок" из Кириллово-Спасского уезда Тамбовской губернии, одетых в кички-снуры. По переписи 1897 года в уезде племенной состав населения выглядел так, цитирую: мордва (рода мокшан) около 53 % (в 46 селениях), русские около 45 % и татары около 2 % (по сведениям 1894 г.). В числе русских считается прежняя мещёра (4 селения на юге уезда: Кирилово, Сядемна, Красная Дуброва и Выша).

Напомню мещёра — древний финно-угорский народ, ставший основой населения Муромского и отчасти Рязанского княжеств. а затем, в Ордынское время, Мещерского юрта. Их древний ареал располагался в среднем течении Оки (Мещёрская низменность). В течении веков ~ к XVIII-XIX векам мещёра вошла в состав южновеликорусской и эрзянской народности, а также образовала два этнографических субэтноса: русских мещеряков и татар мишар.

Какая удивительная и яркая. уходящая прямиком в средневековье, архаика из совсем, по историческим меркам, недавнего времени! Моему дедушке был тогда годик-два, рукой подать. Такой тип кичек был широко распространен не только у мещеряков, но и у эрзян, мокшан и русского населения Рязанской, Тамбовской и Пензенской губернии, что недвусмысленно намекает на этнические корни этого головного убора.

Фото с негатива А. Вертышева 1917-18 гг. "Глубинушка"

PS

Средняя девушка потрясающе красива! Просто воплощение Анге Патяй!

Мерянин.

#мещёра #этнография #XXвек