Имперские гонения на "бисéды".
«…Получен приказ духовной консистории, обязующий принимать пастырские меры против деревенских посиделок, вредно влияющих на народную нравственность. В числе рекомендованных мер борьбы со злом предлагается усиление проповедничества на эту тему», – записали в 1894 году составители Николо-Топорской приходской летописи.
Это не первое гонение на бисéды. И не последнее… Любопытно, что и советская власть их не жаловала, хотя, казалось бы, должна поддерживать всё то, от чего стремились избавиться при царизме.
И вот первыми «пали» будничные зимние бисéды, переставшие собираться в начале 1930-х годов. Причина понятна – коллективизация. На зимних биседах в основном пряли лён, выращенный в собственных хозяйствах, а с образованием колхозов личного льна не стало – пропал и повод для совместного времяпрепровождения.
А вот сборные бисéды по престольным да обещанным праздникам оказались настолько живучими, что собирались даже в годы Великой Отечественной войны:
– Кругом бомбят, а мы на бисéды! Гармониста за зёрнó рядим, остáтнёй хлéбишко соберáём. И караси́н стопкам, штóбы при свете сидеть.
…Решающим стал хрущёвский «натиск» 1964-1965 годов. Старожилы севера этот момент помнят: кадрéль была объявлена дикостью, гармошка – отсталостью; в клубы наехали комсомольские «инструкторы» и учили молодёжь современным танцам.
Однако почему бисéды надо было непременно изжить? Неужели, чтобы сохранить «народную нравственность»? Думается, для имперских властей что при Готторпах, что при коммунистах они были неудобны сами по себе – как форма организации досуга народа. Вернее, «САМОорганизации досуга». Без каких-либо понуждений сверху и соответственно без надзора идеологических работников с завидной регулярностью люди целыми деревнями собираются вместе. Что они делают? О чём говорят? Не вышло бы чего худого из этих «несанкционированных собраний»…
В идеологическом натиске империи на великороссов веками не менялось ничего.
"Кацкая летопись".
Фото: Патефон вместо гармошки… Снимок начала 1960-х годов, д. с мерянским названием Киндякóво, от кинде - "хлеб".
#кацкари #империя #идеология #самоорганизация
«…Получен приказ духовной консистории, обязующий принимать пастырские меры против деревенских посиделок, вредно влияющих на народную нравственность. В числе рекомендованных мер борьбы со злом предлагается усиление проповедничества на эту тему», – записали в 1894 году составители Николо-Топорской приходской летописи.
Это не первое гонение на бисéды. И не последнее… Любопытно, что и советская власть их не жаловала, хотя, казалось бы, должна поддерживать всё то, от чего стремились избавиться при царизме.
И вот первыми «пали» будничные зимние бисéды, переставшие собираться в начале 1930-х годов. Причина понятна – коллективизация. На зимних биседах в основном пряли лён, выращенный в собственных хозяйствах, а с образованием колхозов личного льна не стало – пропал и повод для совместного времяпрепровождения.
А вот сборные бисéды по престольным да обещанным праздникам оказались настолько живучими, что собирались даже в годы Великой Отечественной войны:
– Кругом бомбят, а мы на бисéды! Гармониста за зёрнó рядим, остáтнёй хлéбишко соберáём. И караси́н стопкам, штóбы при свете сидеть.
…Решающим стал хрущёвский «натиск» 1964-1965 годов. Старожилы севера этот момент помнят: кадрéль была объявлена дикостью, гармошка – отсталостью; в клубы наехали комсомольские «инструкторы» и учили молодёжь современным танцам.
Однако почему бисéды надо было непременно изжить? Неужели, чтобы сохранить «народную нравственность»? Думается, для имперских властей что при Готторпах, что при коммунистах они были неудобны сами по себе – как форма организации досуга народа. Вернее, «САМОорганизации досуга». Без каких-либо понуждений сверху и соответственно без надзора идеологических работников с завидной регулярностью люди целыми деревнями собираются вместе. Что они делают? О чём говорят? Не вышло бы чего худого из этих «несанкционированных собраний»…
В идеологическом натиске империи на великороссов веками не менялось ничего.
"Кацкая летопись".
Фото: Патефон вместо гармошки… Снимок начала 1960-х годов, д. с мерянским названием Киндякóво, от кинде - "хлеб".
#кацкари #империя #идеология #самоорганизация
Замуж за "агафона".
Про "агафонов" мы уже как-то писали, сегодня новый рассказ от Андрея Павличенкова:
А Анька вышла замуж за агафона. С Парфеньевского района паренька. Наши - пустынские, а они - агафоны. Чернявые, невысокие и на рожу не так, чтобы очень. Сколько лет жили от нас через лес, столько и враждовали. Вечно девок у нас уводили. А наши бабы красивые. И что они в них находили? Не знаю... Но в мои времена вражда вроде как подзатухла. Ну, то есть, до ножей больше не до ходило. С ножиками ходили на агафонов наши отцы до войны.
Я тебе про чего говорю? Про то, что между нашими и ихними была разница. Работали мы с Анькиным Колей на сенокосе. Он говорит:
- Ласточки низко летают. К дожду.
А я ему:
- Как-как?
- К дожду.
- Ванька - зову Рыжова - послушай, как агафоны смешно говорят! Колька, давай повтори.
- К дожду.
Ванька услышал - захохотал. И каждый за ним гогочет. А Колька бедный расстроился
- Ребяты, ну чего я не так сказал? Ну объясните, как правильно!
Ванька ему:
- Сначала опять повтори.
- К дожду! К дожду! К дожду!
И все снова покатываются. Отсмеялись и научили Коляна:
- Правильно говорить "к дожьжу"!
На фото - бригада Пустынских плотников у нового сруба. Все, как один красавцы. 1951-52 год.
#субэтносы #агафоны #меря #костромскаяобласть
Про "агафонов" мы уже как-то писали, сегодня новый рассказ от Андрея Павличенкова:
А Анька вышла замуж за агафона. С Парфеньевского района паренька. Наши - пустынские, а они - агафоны. Чернявые, невысокие и на рожу не так, чтобы очень. Сколько лет жили от нас через лес, столько и враждовали. Вечно девок у нас уводили. А наши бабы красивые. И что они в них находили? Не знаю... Но в мои времена вражда вроде как подзатухла. Ну, то есть, до ножей больше не до ходило. С ножиками ходили на агафонов наши отцы до войны.
Я тебе про чего говорю? Про то, что между нашими и ихними была разница. Работали мы с Анькиным Колей на сенокосе. Он говорит:
- Ласточки низко летают. К дожду.
А я ему:
- Как-как?
- К дожду.
- Ванька - зову Рыжова - послушай, как агафоны смешно говорят! Колька, давай повтори.
- К дожду.
Ванька услышал - захохотал. И каждый за ним гогочет. А Колька бедный расстроился
- Ребяты, ну чего я не так сказал? Ну объясните, как правильно!
Ванька ему:
- Сначала опять повтори.
- К дожду! К дожду! К дожду!
И все снова покатываются. Отсмеялись и научили Коляна:
- Правильно говорить "к дожьжу"!
На фото - бригада Пустынских плотников у нового сруба. Все, как один красавцы. 1951-52 год.
#субэтносы #агафоны #меря #костромскаяобласть
Маленький залесский историк.
Разбирал свой фото-архив за 2012 год и наткнулся на фото из Ярославского музея заповедника. Маленький ярославец присел на корточки и не может оторвать глаз от картины Ярославского побоища зимы 1238 года.
«Вот рухнули прогоревшие ворота, и через образовавшийся проем и бреши в стенах, пробитые камнеметными машинами,
на пылающие улицы гибнущего города хлынули монгольские воины. Засвистели сабли, захрипели кони, которых всадники придерживали, чтобы покончить с горожанами, уже израненными и обожженными.
Лишь месяцы спустя в Ярославль вернулись люди, кто успел схорониться в мерянских лесах. Женщины, старики, дети. Посреди пепелища торчал черный остов некогда белостенного собора Успения Богородицы. И трех десятков лет не прошло, как его построили. Не уберегла Пресвятая Мать»…
Так в детском сознании рождается глубинное патриотическое чувство, любовь к своей родине, к ее истории и наследию.
Водите своих детей в музеи.
Мерянин.
#ярославль #монгольскоенашествие #древняярусь
Разбирал свой фото-архив за 2012 год и наткнулся на фото из Ярославского музея заповедника. Маленький ярославец присел на корточки и не может оторвать глаз от картины Ярославского побоища зимы 1238 года.
«Вот рухнули прогоревшие ворота, и через образовавшийся проем и бреши в стенах, пробитые камнеметными машинами,
на пылающие улицы гибнущего города хлынули монгольские воины. Засвистели сабли, захрипели кони, которых всадники придерживали, чтобы покончить с горожанами, уже израненными и обожженными.
Лишь месяцы спустя в Ярославль вернулись люди, кто успел схорониться в мерянских лесах. Женщины, старики, дети. Посреди пепелища торчал черный остов некогда белостенного собора Успения Богородицы. И трех десятков лет не прошло, как его построили. Не уберегла Пресвятая Мать»…
Так в детском сознании рождается глубинное патриотическое чувство, любовь к своей родине, к ее истории и наследию.
Водите своих детей в музеи.
Мерянин.
#ярославль #монгольскоенашествие #древняярусь
С днем коренных народов!
Поздравляем всех причастных с Международным днем коренных народов мира. Эта дата была установлена в 1994 году по инициативе Генеральной Ассамблеи ООН.
Желаем, чтобы потомки каждого древнего народа, независимо от его численности, чувствовали себя комфортно на нашей родной земле. Чтобы родные языки развивались или реконструировались, как мерянский, словенский и муромский, а традиции переходили из поколения в поколение. Процветания и мира всем нам!
На фото представлены реконструкции костюмов народов населявших земли Северной конфедерации племен, составивших основу Северной Руси в средневековье. Это меря, словене, мурома, кривичи, весь, корела, чудь.
Как правило, наиболее интересным является именно женский костюм, поскольку мужские комплексы (по археологическим находкам) не несут в себе особенных, характерных этно определяющих черт. Мужские комплексы плюс-минус стандартны для всех народов раннего средневековья.
#древняярусь
Поздравляем всех причастных с Международным днем коренных народов мира. Эта дата была установлена в 1994 году по инициативе Генеральной Ассамблеи ООН.
Желаем, чтобы потомки каждого древнего народа, независимо от его численности, чувствовали себя комфортно на нашей родной земле. Чтобы родные языки развивались или реконструировались, как мерянский, словенский и муромский, а традиции переходили из поколения в поколение. Процветания и мира всем нам!
На фото представлены реконструкции костюмов народов населявших земли Северной конфедерации племен, составивших основу Северной Руси в средневековье. Это меря, словене, мурома, кривичи, весь, корела, чудь.
Как правило, наиболее интересным является именно женский костюм, поскольку мужские комплексы (по археологическим находкам) не несут в себе особенных, характерных этно определяющих черт. Мужские комплексы плюс-минус стандартны для всех народов раннего средневековья.
#древняярусь
Церетелливщина или Традиция?
По совету нашего ростовского отца Александра Парфенова посмотрел в воскресных "Вестях" на Россия-1. Ярославль сюжет про развитие туристической инфраструктуры в Ростове Великом. В частности про проект установки на острове озера Неро огромной статуи Богородицы.
14-ти метровая статуя Богородицы (на минуточку, 14 метров это 5-ти этажный дом) на Рождественском острове конечно захватывающий проект (я сразу подумал что она, лично для меня, может быть олицетворением нашей Ростовской земли), но, смущает то обстоятельство, что у нас с историческими природными территориями (например с Горой Марьи-Святой) и так обстоят дела не очень хорошо (а положив руку на сердце — просто ужасно), так еще на озере появится искусственная вертикальная доминанта, которая по моему мнению профессионального художника в озерный ландшафт совсем не вписывается. Озеро Неро плоское, это обширный водоем лежащий в котловине холмов — эдакая Чаша Христова, а висящее над ним Небо — это нерукотворный памятник самой Божественной Вечности. Разве не так?
Я решил смоделировать это изваяние использовав статую Богородицы из Кривого Рога (просто понравился этот Образ).
Как вам такая озерная доминанта? Может быть стоит поставить Богородицу в другом месте города или его окрестностей? В общем этот проект надо обсудить в медиа самым тщательным образом с привлечением независимых экспертов.
Андрей Жадов.
#ростоввеликий #ярославскаяобласть #историческийландшафт
По совету нашего ростовского отца Александра Парфенова посмотрел в воскресных "Вестях" на Россия-1. Ярославль сюжет про развитие туристической инфраструктуры в Ростове Великом. В частности про проект установки на острове озера Неро огромной статуи Богородицы.
14-ти метровая статуя Богородицы (на минуточку, 14 метров это 5-ти этажный дом) на Рождественском острове конечно захватывающий проект (я сразу подумал что она, лично для меня, может быть олицетворением нашей Ростовской земли), но, смущает то обстоятельство, что у нас с историческими природными территориями (например с Горой Марьи-Святой) и так обстоят дела не очень хорошо (а положив руку на сердце — просто ужасно), так еще на озере появится искусственная вертикальная доминанта, которая по моему мнению профессионального художника в озерный ландшафт совсем не вписывается. Озеро Неро плоское, это обширный водоем лежащий в котловине холмов — эдакая Чаша Христова, а висящее над ним Небо — это нерукотворный памятник самой Божественной Вечности. Разве не так?
Я решил смоделировать это изваяние использовав статую Богородицы из Кривого Рога (просто понравился этот Образ).
Как вам такая озерная доминанта? Может быть стоит поставить Богородицу в другом месте города или его окрестностей? В общем этот проект надо обсудить в медиа самым тщательным образом с привлечением независимых экспертов.
Андрей Жадов.
#ростоввеликий #ярославскаяобласть #историческийландшафт
Велеблуд, Свѣнаидъ и лёгкая нотка восточной экзотики.
Я как-то уж писал, помнится, сколь был впечатлён, обнаружив в несколько пафосном по названию сборнике "У истоков русской государственности" (Русской Государственности?), посвящённом археологическим исследованиям Рюрикова Городища, в числе первых же статей после обзора Е. Н. Носова сообщение об обнаружении там черепа обезьяны, причем по мнению авторов сей резидент древнего обиталища правителей Руси происходил из Африки и принадлежал к славному роду макак (Macaca sylvanus, берберийская макака человекообразная, она ж магот или бесхвостый макак).
Вчера же уважаемый Gerundist указал на ранее и мне попадавшийся на глаза и, возможно, не менее значимый в контексте корней государства факт:
в "Летописце русском" (ГИМ, Син. № 941), изданном А. Н. Насоновым в 1955 г., на Л. 2 под 6454 г. сообщается:
поча княжити олга с сыном святославом; кормилецъ у него велеблуд, а воевода бѣ свѣнаидъ.
Каким образом летописец второй половины XV в. сумел превратить стоявшего в исходном тексте Асмуда в велеблуда, т.е. в современного верблюда - тайна сия велика есть. Во всяком случае, в другом списке того же ЛР (Муз. № 3841) на этом месте обнаруживается простой и понятный Исьмоудъ.
Остаётся лишь предполагать, что ему не очень понравилось звучание имени кормильца рюрикова внука, и он его - как уж смог - все же русифицировал. А то Асмуд вкупе со Свенельдом вокруг сына Игоря и Ольги - это уже чересчур сканди-стиль.
Gerundist же резонно отметил, что после надлежащей фольклоризации того, что у писца в итоге вышло, мы могли б вполне даже и утереть нос римлянам с их капитолийской волчицею.
Аким Трефилов.
#древняярусь
Я как-то уж писал, помнится, сколь был впечатлён, обнаружив в несколько пафосном по названию сборнике "У истоков русской государственности" (Русской Государственности?), посвящённом археологическим исследованиям Рюрикова Городища, в числе первых же статей после обзора Е. Н. Носова сообщение об обнаружении там черепа обезьяны, причем по мнению авторов сей резидент древнего обиталища правителей Руси происходил из Африки и принадлежал к славному роду макак (Macaca sylvanus, берберийская макака человекообразная, она ж магот или бесхвостый макак).
Вчера же уважаемый Gerundist указал на ранее и мне попадавшийся на глаза и, возможно, не менее значимый в контексте корней государства факт:
в "Летописце русском" (ГИМ, Син. № 941), изданном А. Н. Насоновым в 1955 г., на Л. 2 под 6454 г. сообщается:
поча княжити олга с сыном святославом; кормилецъ у него велеблуд, а воевода бѣ свѣнаидъ.
Каким образом летописец второй половины XV в. сумел превратить стоявшего в исходном тексте Асмуда в велеблуда, т.е. в современного верблюда - тайна сия велика есть. Во всяком случае, в другом списке того же ЛР (Муз. № 3841) на этом месте обнаруживается простой и понятный Исьмоудъ.
Остаётся лишь предполагать, что ему не очень понравилось звучание имени кормильца рюрикова внука, и он его - как уж смог - все же русифицировал. А то Асмуд вкупе со Свенельдом вокруг сына Игоря и Ольги - это уже чересчур сканди-стиль.
Gerundist же резонно отметил, что после надлежащей фольклоризации того, что у писца в итоге вышло, мы могли б вполне даже и утереть нос римлянам с их капитолийской волчицею.
Аким Трефилов.
#древняярусь
Первый Содом пошел, Второму Содому приготовиться!
Нашел тут замечательный топоним Первый Содом — деревня в Октябрьском районе Костромской области России. Входит в состав Луптюгского сельского поселения. Был еще Второй Содом, ныне это урочище.
В соседней Кировской области есть деревня Содом в Шабалинском районе и деревня Большой Содом в Котельничском районе.
А в Нижегородской области есть село Большое Содомово в Тонкинском районе, деревня Содомово в Уренском муниципальном округе, деревня Содомово в Городецком районе, и деревня Большое Содомово в городском округе Бор.
Места все мерянские, да марийские. Но если вы подумали, что меря и мари любили это дело до такой степени что жили аж содомскими общинами когда это еще не было мэйнстримом, вы ошибаетесь.
«Содом» в названии ряда населённых пунктов Заволжья закрепилось из-за религиозных противоречий официальной церкви с автохтонными жителями этих мест, зачастую староверами, которых имперские власти обвиняли в «язычестве». По крайней мере так считает Василий Леонидович Комарович в своей книге "Китежская легенда: Опыт изучения местных легенд".
Традиционалист.
#старообрядцы #заволжье #костромскаяобласть
Нашел тут замечательный топоним Первый Содом — деревня в Октябрьском районе Костромской области России. Входит в состав Луптюгского сельского поселения. Был еще Второй Содом, ныне это урочище.
В соседней Кировской области есть деревня Содом в Шабалинском районе и деревня Большой Содом в Котельничском районе.
А в Нижегородской области есть село Большое Содомово в Тонкинском районе, деревня Содомово в Уренском муниципальном округе, деревня Содомово в Городецком районе, и деревня Большое Содомово в городском округе Бор.
Места все мерянские, да марийские. Но если вы подумали, что меря и мари любили это дело до такой степени что жили аж содомскими общинами когда это еще не было мэйнстримом, вы ошибаетесь.
«Содом» в названии ряда населённых пунктов Заволжья закрепилось из-за религиозных противоречий официальной церкви с автохтонными жителями этих мест, зачастую староверами, которых имперские власти обвиняли в «язычестве». По крайней мере так считает Василий Леонидович Комарович в своей книге "Китежская легенда: Опыт изучения местных легенд".
Традиционалист.
#старообрядцы #заволжье #костромскаяобласть
С Днем археолога!
Неожиданную находку принес Суздальской экспедиции ИА РАН двадцатый сезон полевых работ. В ходе сплошного обследования одного из ранее неизученных участков Суздальского Ополья весной 2021 г. обнаружен комплекс женских украшений середины I тыс. н.э., сокрытый на территории одного из древних поселений, расположенного на правобережье Нерли. Он включает предметы из цветного металла, изготовленные в стиле поволжско-финских культур I тыс. н.э. и отличающиеся высокими художественными качествами.
Новое селище под Суздалем на правом берегу р. Нерли, где был найден клад, выделяется среди прочих памятников этого времени своими размерами. Его площадь свыше 9 га. Выразителен собранный подъемный материал, позволяющий датировать центральную часть селища в рамках V–VI вв. н.э. Клад, найденный на поселении, впервые дает возможность представить костюм местного населения середины I тыс. н.э. и соотносить его с определенной этнографической группой.
Институт археологии РАН.
#финноугры #суздаль #археология
Неожиданную находку принес Суздальской экспедиции ИА РАН двадцатый сезон полевых работ. В ходе сплошного обследования одного из ранее неизученных участков Суздальского Ополья весной 2021 г. обнаружен комплекс женских украшений середины I тыс. н.э., сокрытый на территории одного из древних поселений, расположенного на правобережье Нерли. Он включает предметы из цветного металла, изготовленные в стиле поволжско-финских культур I тыс. н.э. и отличающиеся высокими художественными качествами.
Новое селище под Суздалем на правом берегу р. Нерли, где был найден клад, выделяется среди прочих памятников этого времени своими размерами. Его площадь свыше 9 га. Выразителен собранный подъемный материал, позволяющий датировать центральную часть селища в рамках V–VI вв. н.э. Клад, найденный на поселении, впервые дает возможность представить костюм местного населения середины I тыс. н.э. и соотносить его с определенной этнографической группой.
Институт археологии РАН.
#финноугры #суздаль #археология
Розанов жестокий. Когда это было прочитано лет 30 назад, то не казалось таким актуальным.
«Одна лошадь, да еще старая и неумная, везет телегу: а дюжина молодцов и молодух сидят в телеге и орут песни.
И песни то похабные, то заунывные. Что «весело на Руси» и что «Русь пропадает». И что все русских «обижают».
Когда замедляется, кричат на лошадь:
— Ну, вези, старуха. И старуха опять вытягивает шею, и напрягаются жилы в пахах. (мое отечество).»
В.В. Розанов. Опавшие листья. Короб первый (1912).
#розанов #XXвек #россия
«Одна лошадь, да еще старая и неумная, везет телегу: а дюжина молодцов и молодух сидят в телеге и орут песни.
И песни то похабные, то заунывные. Что «весело на Руси» и что «Русь пропадает». И что все русских «обижают».
Когда замедляется, кричат на лошадь:
— Ну, вези, старуха. И старуха опять вытягивает шею, и напрягаются жилы в пахах. (мое отечество).»
В.В. Розанов. Опавшие листья. Короб первый (1912).
#розанов #XXвек #россия
Империя мракобесия.
Добро пожаловать в "Мультимедийный музей Новой хронологии" города Ярославля. Хотите узнать о месте, в котором Клим Жуков уже в первом зале проглотил бы кулак по локоть, а в последнем "выхватил шашку" и стал бы "рубить" налево и направо, после чего его забрали в ближайший "Аркхем" с приступом гомерического хохота? Тогда прочтите рассказ автора канала ЖоЖеБОРОД Игоря Александрова. Там есть все, и Великая Тартария и ярославская психиатрия с палатой номер 6.
https://vk.com/@levoborod-muzei-novoi-hronologii-imperiya-mrakobesiya
#ярославль #фрики #новаяхронология
Добро пожаловать в "Мультимедийный музей Новой хронологии" города Ярославля. Хотите узнать о месте, в котором Клим Жуков уже в первом зале проглотил бы кулак по локоть, а в последнем "выхватил шашку" и стал бы "рубить" налево и направо, после чего его забрали в ближайший "Аркхем" с приступом гомерического хохота? Тогда прочтите рассказ автора канала ЖоЖеБОРОД Игоря Александрова. Там есть все, и Великая Тартария и ярославская психиатрия с палатой номер 6.
https://vk.com/@levoborod-muzei-novoi-hronologii-imperiya-mrakobesiya
#ярославль #фрики #новаяхронология
VK
Музей Новой хронологии - империя мракобесия
Хотите узнать о месте, в котором Клим Жуков уже в первом зале проглотил бы кулак по локоть, а в последнем выхватил шашку и стал рубить см..
Заходил к Тургеневу с Бойесеном и пил чай из самовара.
Остановимшись на сих выходных в некой губернской столице у самых торговых рядов в гостинице, носящей имя славного европейского города и с интерьерами в духе декораций к советскому Холмсу, у лестницы на втором этаже (по счастию всё ж не украшенной портретами предков Никиты МихАлкова) я увидал уютные креслы и столик.
На нём обнаружились отнюдь не ожидаемые там журналы, описывающие трудности и радости внедрения провансских и скандинавских эстетических идеалов, а также парижских и лондонских форм, смыслов и образов жизни в духовитую сердцевину нынешнего российского бытия, и даж не газеты, претендующие на то, чтобы выглядеть деловыми.
Для удовлетворения страсти постояльцев к чтению там лежали вполне буккроссингового вида книги, причем первыми мною были замечены потёртый томик Марк-Твена и "Чудеса от иконы Божией матери, именуемой Феодотьевская". Ощущение возникло такое, что прошлое и даж позапрошлое столетья вдруг взглянули на меня с некой ухмылкою...
8 мая 1879 г. Заходил к Тургеневу с Бойесеном и пил чай из самовара. (Mark Twain’s Notebooks and Journals. Ed. by F. Anderson, L. Salamo and B. Stein, vol. 2, Berkeley, 1975, p. 308)
Аким Трефилов.
#губернское #русскийобраз #залесье
Остановимшись на сих выходных в некой губернской столице у самых торговых рядов в гостинице, носящей имя славного европейского города и с интерьерами в духе декораций к советскому Холмсу, у лестницы на втором этаже (по счастию всё ж не украшенной портретами предков Никиты МихАлкова) я увидал уютные креслы и столик.
На нём обнаружились отнюдь не ожидаемые там журналы, описывающие трудности и радости внедрения провансских и скандинавских эстетических идеалов, а также парижских и лондонских форм, смыслов и образов жизни в духовитую сердцевину нынешнего российского бытия, и даж не газеты, претендующие на то, чтобы выглядеть деловыми.
Для удовлетворения страсти постояльцев к чтению там лежали вполне буккроссингового вида книги, причем первыми мною были замечены потёртый томик Марк-Твена и "Чудеса от иконы Божией матери, именуемой Феодотьевская". Ощущение возникло такое, что прошлое и даж позапрошлое столетья вдруг взглянули на меня с некой ухмылкою...
8 мая 1879 г. Заходил к Тургеневу с Бойесеном и пил чай из самовара. (Mark Twain’s Notebooks and Journals. Ed. by F. Anderson, L. Salamo and B. Stein, vol. 2, Berkeley, 1975, p. 308)
Аким Трефилов.
#губернское #русскийобраз #залесье
Спас Эммануил. Навершие булавки. Бронза, позолота, перегородчатая эмаль. 23х13 мм. XII-XIII вв. Суздальские земли.
#археология #залесье #XIIвек #XIIIвек
#археология #залесье #XIIвек #XIIIвек
Финская предыстория Суздальского Ополья (видео).
Николай Макаров, директор Института археологии Российской Академии наук:
- «Этот период истории в центре суздальского Ополья нам неизвестен. Суздаль - это город древнерусский и про существование этой древнефинской истории нам ничего неизвестно. Первый раз по этим находкам мы понимаем, что она была, что она была очень яркой. Что были события, которые не могли попасть в летописи, потому что это за 500 лет до времени возникновения Суздаля».
Подробнее https://www.merjamaa.ru/news/merjanskaja_predystorija_suzdalskogo_opolja/2021-08-20-1540
#меря #финноугры #cуздаль #cуздальскоеополье #археология
Николай Макаров, директор Института археологии Российской Академии наук:
- «Этот период истории в центре суздальского Ополья нам неизвестен. Суздаль - это город древнерусский и про существование этой древнефинской истории нам ничего неизвестно. Первый раз по этим находкам мы понимаем, что она была, что она была очень яркой. Что были события, которые не могли попасть в летописи, потому что это за 500 лет до времени возникновения Суздаля».
Подробнее https://www.merjamaa.ru/news/merjanskaja_predystorija_suzdalskogo_opolja/2021-08-20-1540
#меря #финноугры #cуздаль #cуздальскоеополье #археология
Русская эсхатология.
Тут, намедни, читая ленту встретил цитату из Александра Зиновьева о 90-ых: "Мы уходим с исторической арены в Небытие не в яростном сражении за жизнь и достоинство великого народа, как это положено в античной трагедии, а целуя ноги топчущего нас и руки поощряющего нас в нашем холуйстве и бросающего нам жалкие подачки бездушного врага. Наша трагедия беспрецедентна и в ее позорности".
Прекрасно накладывается на традиционный патриотический вой в стиле "всё пропало, русский мир оттесняют, клиент уезжает" и тд, и тп. Настолько это уже надоело.
Меж тем идея "эсхатологической потери" глубоко русская, историческая, парадигма. Явление четко угадывается в учении старообрядцев всех толков акцентированного на идее о угнетающем царстве антихриста здесь и сейчас, и о скорой кончине мира. Она понятна в контексте гражданской войны XVII века в Московском царстве, в противостоянии "глубинного народа" династии Романовых-Готторпов, ставленников украинцев и немцев (о чем писал Александр Пыжиков в своей книге "Славянский разлом. Украинско-польское иго в России"). Но время её давно прошло. Сейчас вой о "эсхатологической потере" не может быть конструктивной идеей, не может быть образом Будущего.
Каким же может быть образ Будущего? Как мне видится он заключен в "обращении к себе", жизни не в "ширь", а в "глубину", в культурном и экономическом возрождении Нечерноземья, в осознании собственной автохтонной цивилизационной субъективности, желании ответственности за свою малую, и значит, в итоге, за большую Родину.
Залесец.
#будущее #нечерноземье
Тут, намедни, читая ленту встретил цитату из Александра Зиновьева о 90-ых: "Мы уходим с исторической арены в Небытие не в яростном сражении за жизнь и достоинство великого народа, как это положено в античной трагедии, а целуя ноги топчущего нас и руки поощряющего нас в нашем холуйстве и бросающего нам жалкие подачки бездушного врага. Наша трагедия беспрецедентна и в ее позорности".
Прекрасно накладывается на традиционный патриотический вой в стиле "всё пропало, русский мир оттесняют, клиент уезжает" и тд, и тп. Настолько это уже надоело.
Меж тем идея "эсхатологической потери" глубоко русская, историческая, парадигма. Явление четко угадывается в учении старообрядцев всех толков акцентированного на идее о угнетающем царстве антихриста здесь и сейчас, и о скорой кончине мира. Она понятна в контексте гражданской войны XVII века в Московском царстве, в противостоянии "глубинного народа" династии Романовых-Готторпов, ставленников украинцев и немцев (о чем писал Александр Пыжиков в своей книге "Славянский разлом. Украинско-польское иго в России"). Но время её давно прошло. Сейчас вой о "эсхатологической потере" не может быть конструктивной идеей, не может быть образом Будущего.
Каким же может быть образ Будущего? Как мне видится он заключен в "обращении к себе", жизни не в "ширь", а в "глубину", в культурном и экономическом возрождении Нечерноземья, в осознании собственной автохтонной цивилизационной субъективности, желании ответственности за свою малую, и значит, в итоге, за большую Родину.
Залесец.
#будущее #нечерноземье
