Месяць септеврия, рекомый дева.

Миниатюра. Московия, XV в.
Иоанна Дамаскина книга с прибавлениями.

#зело #московия #XVвек

Древнерусский этап истории мери. Стали пропадать вещи.

Ключи X века из раскопок и наблюдений на Сарском городище 1924-1930 гг. Использовались для открытия и закрытия навесных замков (которые археологи назвали типом «А», этот тип самый ранний в Древней Руси). В коллекции предметов с Сарского городища 3 ключа с прямоугольной лопаткой и два с круглой для замков с призматическим и цилиндрическим корпусом соответственно. Примечательно, что до X века финно-угорское племя меря, центром которого было Сарское городище (летописный Ростов), обходилось без замков и ключей.

В "Археологии мери" А.Е.Леонтьева - для современной мерянистики - книге библейского характера - в рассказе о Сарском городище можно встретить фразу, где Андрей Евгеньевич, сам того не желая, наверное, сформулировал то, что поменялось для мери с включением ее в ареал древнерусской культуры:

"широкое распространение замков в последний период жизни городища свидетельствует о тесных контактах мери с древнерусским населением (с словенами новгородскими). Подобного рода изделия на поселениях финно-угорских племен ранее X в. не известны и даже позже встречаются редко".

(Археология мери, М., 1996. С.147.

По-видимому факт появления замков свидетельствует не только о социальном расслоении в мерянском обществе, но и появлении в их городах пришлого населения. Примечательно, что в ходе раскопок мерянских селищ, предпринятых А.Е. Леонтьевым в 1980-е гг., ключи и замки не были найдены.

#мерянское #сарскоегородище #ростовскаяземля #древняярусь #Xвек #археология

О расизме в 2020 году сказано уже много. Мы попытались подойти к этой сложной теме с научной точки зрения.

Действительно ли есть связь между цветом кожи и уровнем IQ? Можно ли стать расистом с рождения? Мы узнали ответы у антрополога Станислава Дробышевского. Смотрите новый выпуск программы «Наука против»!

https://youtu.be/7EGfZ1r-98c

Втульчатый топор из Грюнвальда.

Сенсационная находка из Польши. В год 610 годовщины битвы под Грюнвальдом любители прошлого, работающие совместно с археологами, нашли на поле две боевые секиры. Уже само нахождение этого средневекового оружия удивительно, однако настоящий восторг вызывает
отличное состояние находок. Лично меня удивил тот факт, что один из них "втульчатый", а не "проушной".

Металлические втульчатые топоры входят в ряд характерных орудий эпохи бронзы и раннего железа Севера Восточной Европы, например такие секиры были распространены у волжских финнов и балтов в ранний период их истории. Проушные топоры проникают в наш ареал начиная с конца VIII – начала IX вв. и получают в Х в. довольно широкое распространение. А тут начало XV века...

Источник https://olsztyn.tvp.pl/

Залесец.

#оружие #средневековье #грюнвальд

Частушки Дугина.

Объявление на рынке в Пушкино. Хиты мира мёртвых, частушки Дугина, John Zorn в разделе «цыганские песни».
Чувствуется рука не только меломана, но и музыкального критика.

Надо брать!

#юмор #русь #XXIвек

С XV века в Московии началось празднование "новолетия" 1 сентября.

Инициаторами такого поворота в календаре стали представители духовенства, потому что они ориентировались на греков (хотя с 1440-х Константинопольский патриархат несколько десятилетий считал русских архиереев раскольниками). В то же время народ все еще праздновал Новый год весной, в первые теплые дни после весеннего равноденствия. Летописцы еще считали началом года март, но потом начали подстраиваться под церковь, а в 1490-е годы это было окончательно утверждено на Москве. Параллельно стали начинать новый учебный год и в школах при церквях.

#московия #быт #календарь #XVвек

О Торжке

В Твери князя Михаила Тверского помнят с уважением. В 2008 году ему воздвигли памятник. А в Торжке князя не любят. Точнее не любили раньше. Настолько, что не ставили иконы в церквях.

Торжок ныне рассматривается как часть Верхневолжья. Но во времена «почти былинные» он относился к Новгородской Земле. Князь Михаил Тверской известен нам как соперник московских князей. Но он также конфликтовал и с Новгородом. Торжок же являлся ближайшим опорным пунктом Северной Республики и принял, как и раньше, на себя первый удар.

Армия Твери обрушилась на Торжок в 1315 г. Михаилу помогали суздальские князя. Новгородский отряд сражался смело, но силы не были равны. Городок пал. Тверские воины захватили казну, а также московского князя Афанасия Даниловича, брата Ивана Калиты и Юрия Даниловича. Сведения об этом походе дошли к нам, благодаря «повести о разорении Торжка».

Когда я учился в Твери, то судьба меня свела с невероятным ученым, Малыгиным Петром Дмитриевичем. Он еще с 70-х гг. занимался раскопками в своем родном городе Торжке. Там он обнаружил берестяные (!) грамоты {По их количеству Торжок стоит на третьем месте после Новгорода и Старой Руссы}. А затем доказал наличие каменных укреплений. Хотя прежде историки считали, что между Ростовом Великим и Новгородом ничего подобного не имелось.

А затем, на уроке исторической географии, он рассказал, что память новоторов была настолько сильна, что они не вешали в своих церквях иконы Михаила Тверского, причисленного к лику святых в 16 веке!

Здесь, конечно, закрадывается легкий скептицизм. Как жители города в домедерновую эпоху хранили информацию? В виде сказаний? Или еще как-то? Или то была внутренняя церковная традиция? Ответов нет. Но вот сама история о маленьком и гордом городке среди озер и лесов интересна.

А какие вы знаете необычные истории про маленькие города?

Пишите на почту: [email protected]

#источники #средневековье

Валенки "для всея Руси" или своясовая зетка жгонов.

В Костромской области, как известно, земли не очень плодородные, да и климат оставляет желать лучшего… Что поделаешь – зона рискованного земледелия. Чтобы заработать денег, мужчины в крестьянских семьях после уборки урожая вынуждены были уходить на заработки – «в отход» - катать валенки «для всея Руси».

В деревнях современных Нейского, Макарьевского и Мантуровского районов это был один из основных источников дохода.

Жизнь на чужбине заставляла жгонов (или пимокатов) иметь свой тайный язык. Вообще слово «жгон», как считают специалисты, происходит от удмуртских слов «ыж» - овца и «гон»- шерсть. Пимокаты разговарили на "жгонке" в присутствии посторонних людей – "масов", которых было нежелательно посвящать в свои секреты:

https://www.merjamaa.ru/news/svojasovaja_zetka_zhgonov_ili_valenki_dlja_vseja_rusi/2020-09-02-1494

#мерянское #великороссы #жгоны #костромскаяобласть #XIXвек

​​🎉 Долгожданный рубеж в 3000! Спасибо, что остаетесь вместе с сайтом Warheadsu.
Спасибо всем, кто нас читает, репостит, поддерживает и вдохновляет.

Каналы наших авторов
@Greatwarchannel - лучший канал о Первой мировой войне.
@norin_ea – наш научный редактор и автор Евгений Норин об истории и не только.
@lacewars – авторский канал историка Александра Свистунова о войнах и великих сражениях от античности до галантного века
@space78125 отправляемся в космос с Михаилом Котовым.
@dasboothistory – все о подводных лодках знает Владимир Нагирняк

Военка и техника
@wingsofwar - Канал о боевой авиации и военных летчиках, применении военной авиации.
@kramnikcat От внимания Кота Крамника не уйдет ни одна корабельная крыса!
Мичман Птичкин @rusfleet и капитан Врунгель – старые ворчуны, но морскую службу знают.
Чашечку кофе и все про вертолеты? Это на @vertolatte
@main_aerodrome Авторский канал об истории авиации — редкие факты и фотографии, необычные и знаковые самолёты
@Infantmilitario – Милитарист. Много интересных фото и новостей военки и оборонпрома со всего света и джастэнайспикчи
@faceofwar – война во всех её проявлениях
Военная Энциклопедия - канал, посвящённый военной тематике https://t.iss.one/joinchat/AAAAAFLrvW1WV1-52Dop3Q
@zenmil настоящий дзен войны – с каналом Дзен-милитаризм.
@nuclear_stormbringer - Уютный канал ядерном оружии
@warhub карманная энциклопедия войны в современном формате.
@astramilitarum – Комиссар бдит! Боевая телега Имперской Гвардии. И этим все сказано.
История и политика
@warspot Наши коллеги– военная история, уникальные материалы о бронетехнике, обзоры кино и музыки. Для долгого и вдумчивого чтения.
@CCCP_VSPOMNI_PROSHLOE – C ностальгией о советском прошлом
@pithhelmet – история колониализма и колониальных империй.
@historygothy – интересный канал по всей мировой истории
@speciallassi –Южная Азия – от истории до актуальной повестки
@zalesje – Об истории, культуре и метафизике Северо-Восточной Руси
@vzglyad_ru – газета "Взгляд" в телеграм-формате
@profilejournal – информационно-аналитический журнал "Профиль" в телеграме
И, конечно же, не забывайте наш @warhead_su – официальный голос военно-исторического сайта WARHEAD.SU в телеграме

Великороссы и финское влияние.

Структурно влияние финно-угорской культуры на великорусскую напоминает влияние культуры восточной/татарской/исламской. Сходство заключается в том, что влияния эти в обоих случаях касаются тех областей культуры, которые находятся вне внимания идеологов, вне сферы рефлексии интеллектуальной элиты. Отличие же заключается в том, что влияние финского мира в силу особенности общественной жизни простого народа касалось в основном социально-бытовых сторон и не поднималось до уровня государственного устройства и политических отношений.

Рассмотрим это влияние на примере мерянского субстрата.

Собственно мерянская государственная традиция (племенное княжество со столицей в летописном Ростове-Сарском городище, получившее в IX веке в Северной Руси Рюрика широкую автономию) прервалась в XII-XIII веках во время политической экспансии киевских князей (начиная с Юрия Долгорукого).

Её отголоски прослеживаются до XV века, включительно. В последний раз наиболее ярко они высветились в Галич-Мерьском княжестве (и в союзных ему удельных северных княжествах) во времена князя Шемяки и его войны за Великое княжение на Москве. В дальнейшем, на этой почве появилась развитая низовая общественно-корпоративная система, помогавшая постмерянам выжить в условиях господствующей московской вертикали, и по сути своей противостоящая последней. "Мир", "старшИе", "пОмочь", "общАк" - всё это изобретения поздне-мерянского общества, наблюдаемые среди великорусских сектантов XVII-XVIII веков на Верхневолжье, у костромских жгонов, галичских рыбаков, владимирских офень, шаповалов, строителей-отходников в XIX веке, комплексная институциональность которых в массах сохранялась вплоть до середины XX века (до сталинской урбанизации). Да и сейчас отдельные их элементы встроены в некоторые низовые общественно-корпоративные структуры северных регионов, в частности заметны в криминальной среде.

#великороссы #меря #древняярусь #русскоеобщество #традиция

​​Наступил сентябрь, пора тихой охоты, а в этом году - еще и время, когда малый бизнес может немного вздохнуть после полугодового локдауна.

Новости приходят в соответствующем духе: общероссийская общественная организация малого и среднего предпринимательства "Опора России" предлагает дерегулировать внешнюю и внутреннюю торговлю дикоросами - в основном грибами и ягодами - комментируя предложение создать для нее специализированную сетевую платформу.

Идея замечательная. Экономическое развитие Нечерноземья после того, как рухнула колхозная система и нечем стало удержать там земледельцев, упирается в использование леса. Как в эпоху, когда там жили финно-угорские племена.

В том числе, речь идет о делянках для сбора грибов и ягод. Сами преприниматели признают: перерабатывается их сейчас меньше, чем в СССР, а спрос, особенно в премиумном сегменте, озабоченном экологичностью, растет. Взгляните на стоимость небольших лотков ежевики, голубики, красной смородины в супермаркетах и поймете о чем идет речь.

России стоит ориентироваться на свою бывшую колонию - Финляндию. Там на сборщиков дикоросов не распространяется закон о сезонных работах, принятый по европейским директивам, потому что это работа не по договору: она зависит от количества собранных и сданных скупщику ягод и грибов.

На сборщиков из-за пределов ЕС, в том числе россиян, в 2020 году финны не только срезали квоты, но и увеличили их вдвое, несмотря на пандемию - ягода сама себя не соберет, а отправленные в бессрочные отпуска финны все равно оказались не готовы работать за те деньги, которые предлагают сборщикам дикоросов.

Наш основатель писал о безумных наценках на знакомые с детства ягоды, которые, казалось бы можно собрать с каждого куста - чем занимаются отдельные наши авторы. Российские прилавки могут быть насыщены дикими ягодами отечественного происхождения, было бы только желание на государственном уровне поддержать этот знакомый еще людям каменного века вид собирательства.

Автор: Пётр Кромских
Редактор: Реб Йесод

Песня о нашествии крымских татар на Московию в 1572 году.

Песня «То не сильная туча затучилась…», звучащая в фильме «Иван Васильевич меняет профессию», была с незначительными изменениями заимствована из пьесы М. А. Булгакова «Иван Васильевич», автор которой, в свою очередь, воспользовался текстом, записанным для Ричарда Джемса в 1619—1620 годах. Отрывок, приведённый у Булгакова («А не сильная туча затучилася... А не сильные громы грянули... Куда едет собака крымский царь...»), ближе к первоисточнику, чем текст, который звучит в фильме.

А не силная туча затучилася,
а не силнии громы грянули:
куде едет собака крымской царь?

А ко силнему царству Московскому:
«А нынечи мы поедем к каменной Москве,
а назад мы поидем, Резань возмем».

А как будут оне у Оки-реки,
а тут оне станут белы шатры роставливать.
«А думайте вы думу с цела ума:

кому у нас сидеть в каменной Москве,
а кому у нас во Володимере,
а кому у нас сидеть в Суздале,

а кому у нас держать Резань Старая,
а кому у нас в Звенигороде,
а кому у нас сидеть в Новегороде?»

Выходить Диви-Мурза сын Уланович:
«А еси государь наш, крымской царь!
А табе, государь, у нас сидеть в каменной Москве,
А сыну твоему в Володимере,

а племнику твоему в Суздале,
а сродичю в Звенигороде,
а боярину конюшему держать Резань Старая,

а меня, государь, пожалуй Новым городом:
у меня лежатъ там свет-добры-дни батюшко,
Диви-Мурза сын Уланович».

Прокличет с небес господен глас:
«Ино еси, собака, крымской царь!
То ли тобе царство не сведомо?

А еще есть на Москве Семьдесят апостолов
опришенно Трех святителей,
еще есть на Москве православной царь!»

Побежал еси, собака, крымской царь,
не путем еси, не дорогою,
не по знамени, не по черному!

#московия #XVIвек #XVIIвек

Явление Покрова на Нерли.

Очаровательная картина художника Андрея Выстропова. Я бы именно так её назвал. Прямо детство вспомнил, как в конце лета, возвращаясь из деревни в Москву, рано утром проезжал мимо. Много раз это было.

Залесец.

#покровананерли #владимирскаяобласть #великороссия

Гог & Магог.

Иногда @tyrasbaibak огненно креативит: GOG - Gottorp Occupation Goverment.

Продолжу его мысль. & MAGOG - The Moscow administration of the Gottorp Occupation Goverment.

Залесец.

Иллюстрация: Гог и Магог пожирают людей.
Thomas de Kent's Roman de toute chevalerie, Парижская рукопись, XIV век.

#юмор #история #жизнь

"Великороссы" и "русины".

В последнее время часто можно слышать дискуссии о несостоятельности постсоветской «русской нации», необходимости реконструкции «Великороссии» и возможных формах великорусской идентичности.

Меж тем, толчком для формирования этнокультурной идентичности исторических великороссов и «Великороссии» послужила Ливонская война XVI века. Причем не только для русских (православных) Московского царства, но и для русинов (православных) ВКЛ. В сущности, они и раньше были разделены постоянно воюя между собой в XV-XVI веках. С каждой войной ощущение взаимных различий нарастало и достигло апогея в годы Ливонской войны (1558-1583 гг.). Если в XV веке не возникало проблем с адаптацией местного населения на присоединенных к Московии территориях ВКЛ, то в XVI веке, Москва, к примеру, захватывая Полоцкий повет, заселяла его своими людьми. То же делала Речь Посполитая в 1579 году отбив его обратно.

Конфессионального единства (православия) в XVI веке становится недостаточно для этнокультурной идентичности. Про это пишет А.И. Филюшкин в своей книге «Первое противостояние России и Европы: Ливонская война Ивана Грозного»:

«В ХVI веке благодаря русско-литовским войнам начинает активно формироваться понятие «других православных», «других русских», причем в обоих лагерях. Каждая сторона все более приходила к выводу, что подлинные русские, русь, русины — «это мы», а противник — «литва дворовая», литвины или «москали». Воины Ивана Грозного без колебаний стреляют в «литвина дворового» Николая Петрова, а на невольничьем рынке в русинском Могилеве всю войну успешно торгуют «девками москальскими» и пленными «москаликами». Культурные и этнические различия были и до конфликта, но война их необычайно обострила и сделала в чем-то необратимыми. Набирал обороты процесс этнического размежевания населения Восточной Европы, на землях которой позже возникнут русская, украинская, белорусская нации (прим. Вернее будет сказать – этнографические общности).

Своего развития он достигнет в ХVII веке, после Брестской унии 1596 года, когда православных Речи Посполитой в Москве стали просто перекрещивать, считая, что в окружении униатов, католиков и протестантов православный русин все равно не мог сохранить чистоту веры. На наш взгляд, именно балтийские войны вкупе с другими русско-литовскими войнами ХVI века запустили процесс дискредитирования роли конфессии как маркера этнокультурной идентичности. Православие русинов уже не обеспечивало их «русскости».

—

Начавшийся в XVI веке процесс формирования будущей великорусской «политической нации» был прерван Романовыми, севшими на Московский трон после Смуты. Они инициировали поворот политики Московского царства на запад, приведший сначала к унии Украины с Москвой в 1654 году, а затем, при активном участии русинских попов, к расколу Русской (Московской) Церкви (уже через два года после украинских событий великорусские «старообрядцы», были преданы анафеме на Московском соборе 1656 года, а потом и на Большом Московском соборе 1666—1667 годов). Эти события фактически привели к затяжной гражданской войне в коренной Московии, расколу великорусского общества, и строительству Империи, в рамках которой «великорусскость» на рубеже XVII - XVIII веков утратила всякую субъективность.

#великороссы #русины #московия #великороссия #XVIвек #XVIIвек

Вновь Залесская Земля настраивает на исследовательскую волну, приводя целиком текст песни, где былинник приговаривает нарочито: "Резань Старая". А ведь не было уже ее тогда! Сожгли в 1237-м. Пыталась возродиться, но вскоре увяла и сам рязанский стол был перенесен выше по Оке и подальше от Дикого поля - в Переяславль (Рязанский). Имя Рязани ему дали только в 1778 году. Сам текст песни был записан для Джеймса в начале 17 века. Не в первый уж раз приходится сталкиваться с феноменом "перекочевки" образов в древнерусской литературе из глубины веков в более близкие к нам эпохи. Так было с языческим монстром Дивом из "Слова о полку Игореве", который два века спустя оказался на поле Куликовом. Нечто похожее произошло и со Старой Рязанью. Но здесь все и сложнее, и трагичнее, и глубже, и выше. Мертвый город-крепость стал собирательным образом всей Рязанской земли и крепкой памятью устного слова дожил до обретения "тела" другого города. Если кто-то хотел узнать, как выглядит настоящая духовная скрепа, то это точно она.
https://t.iss.one/zalesje/1819

Наши святые Христы, Саваофы и Богородицы

На территории Владимирской губернии находились культовые места одного из толков христовщины, которые издавна пользовались почитанием. В XVIII – начале XX вв. к ним осуществляли паломничество христовцы из других губерний. Первое место – гора Городина, недалеко от с. Чулково Муромского уезда (Сейчас входит в состав Павловского района Нижегородской области). По одной из христовщинских легенд в 1645г. на гору Городину сошёл сам Господь Саваоф и остался на земле в образе человеческом, воплотившись в богатом купце Даниле Филипповиче.* Он начал собирать своих учеников, и через некоторое время к нему присоединился уроженец Стародубской стороны (округа с. Клязьменский Городок в нижнем течении Клязьмы)**, села Максакова Муромского уезда, Иван Тимофеевич Суслов, в котором по преданию воплотился Иисус Христос....

#XVIIвек #христы #хлысты #поочье #муром

Князь отравленный Москвой.

В июле 1453 г. в Москву из Новгорода пришла весть, что там «умре напрасно» Галич-Мерьский князь Дмитрий Юрьевич Шемяка, двоюродный брат и соперник великого князя Василия II Темного в войне за московский стол, которая продолжалась в 1425-1456 годах. Так весьма деликатно в великокняжеских московских летописях последующего времени (70-х годов XV в.) сообщается о смерти злейшего врага Василия II. Правда, здесь же вскользь отмечается, что сообщивший эту новость некий подьячий Василий с весьма выразительным прозвищем — Беда сразу же получил за это дьяческое звание. В независимых летописях говорится лапидарно — «умре со отравы».

Но шила в мешке не утаишь, и другие современники добавляли подробности отравления князя Дмитрия. Говорили, что «даша ему лютаго зелия». Отраву якобы из Москвы привез доверенный дьяк Василия II Степан Бородатый — просвещенный книгочей, который и летописцы хорошо знал, и дело государево выполнял исправно. Степан передал отраву то ли боярину Шемяки Ивану Котову, то ли посаднику Исааку Борецкому. Боярин разыскал повара, служившего Шемяке, с подходящим для предназначавшейся ему миссии прозвищем — Поганка. Тот поднес князю отраву «в куряти». После 12-дневной болезни 17 июля 1453 г. Дмитрий Шемяка скончался.

Средневековый человек не отличался щепетильностью. Яд повсюду в Европе был в арсенале средств политической борьбы. Когда во Франции весной 1472 г. внезапно умер герцог Гиенский, брат короля Людовика, многие считали эту смерть «странной» и подозревали короля в отравлении своего брата. Более пятисот лет отравление Шемяки было только предположением. Но в 1987 г. подвергли медицинской экспертизе мумифицированные останки некоего князя, по всей вероятности — Шемяки. Экспертиза установила, что причиной смерти послужило, по-видимому, отравление мышьяком. Описание последних дней Шемяки совпадает с клинической картиной такого отравления.

Злой московит по материалам:
Зимин А.А. Витязь на распутье.
Алексеев Ю.Г. Государь всея Руси.
Бобров А.Г. Великий князь Дмитрий Юрьевич Шемяка в древнерусской литературе и книжности.

#XVвек #московия #отравление #дмитрийшемяка

Костромская готика)

#юмор #кострома #XXIвек

Музей и Церковь. Или мир никогда уже не будет прежним.

На предпоследний праздник молился в соборе ярославского Преображенского монастыря. Я подумал: «Как хорошо, что здесь музей, а не церковь и как хорошо, что я сегодня здесь на службе!» Простой турист не увидит этих фресок, слишком мало времени, глаза не успеют привыкнуть, накатит усталость. Фрески XVI века, изрядно потертые временем, заметно, что их цитировали мастера XVII века. Хорошо также, что нет иконостаса, мешает он здесь всему и молитве, и восприятию музыки хора и гармонии архитектуры. Жаль, что не написал свои впечатления сразу.

Я рад, что здесь никакого монастыря, похоже и не будет. Видно, что служба в соборе далась нелегко, все перенести, ничего не забыть, помещение древнее, непривычное. Начнутся службы и вечно свежие фрески померкнут, вместо монахов всюду церковные тетки будут собирать "денюжку", продавать пластмассовые безделушки. Где столько монахов-то взять?! Я рад, что в Ярославле музейные храмы по-прежнему остались светскими. Нельзя переступать красные линии, стоит обязательно оставлять место для выбора. Музеи, это место прекрасного, лучше, когда их красота влияет на действующий храм через копии и стилизации, а не наоборот.

Мысли о том, что надо оставлять место светскому, что музеи не менее священное пространство обострились после новости о музее Карье в Стамбуле. Айя-София, это огромное здание с дорогим билетом и заглохшей реставрацией. Отказаться от бакшиша ради смутной идеи, дело нехорошее, но терпимое. Этот процесс в Турции давно идет. Мечети при этом повсюду, они часто закрыты, часто пустуют. Заступиться за византийские храмы оказалось некому, а жаль.

Превращение музея Карье, бывшего монастыря Хора, это издевка. Помещение небольшое, плотно заполненное фресками и мозаиками. Да, какими! Репродукцию фрески Воскресения вы все видели. Это XIV век, время, когда в Италии зреет Ренессанс. Все, что сделано в Хоре, сделано не хуже, чем в Италии по цвету и рисунку. Более того, мастера явно отталкивались здесь от западного творчества, сохраняя то, что мы привычно называем православным каноном. Правду говорил Г.В. Попов, директор музея древнерусского искусства, что Андрей Рублев всего лишь представитель константинопольской школы.

Музей найти нелегко. Надо ехать на автобусе, ориентировался я по бумажной карте, рядом стены Феодосия и высокие башни с видом на весь город. Честно скажу, что маленький музей в бывшем храме произвел не меньшее впечатление, чем гора Афон. Все, кто занимается русским религиозным искусством, должны побывать здесь, ибо здесь его истоки и правильный образец. Очевидно, что цареградские художники держали в уме античные образцы, даже скульптуру, создавая одновременно живые и одухотворенные образы, что часто у нас совсем не получается.

Кафешки во дворе музея дорогие. Внутри была толчея, много американцев в шортах. У них на родине такого нет и не будет. В других византийских местах, я встречал и оценивал осколки того, что впервые увидел в Хоре. Здесь все это представлено концентрировано, нужно жмуриться и молиться, лучше про себя, охранники все равно не дадут. Я вышел из музея другим человеком. Музей, его убранство были лучшим примером гуманизма, завещанного нам умирающей Византией. Не хватает гуманизма, идущего изнутри божественного света нам, братья и сестры! Не были, вероятно, вы в музее Хоры.

Среди фресок есть одна символическая. Переход праведников из тьмы в свет решен очень просто. Черный цвет, это наша обитель греха и смерти. Царство Небесное это свет и воскресение. Словно на пасхальной службе, просто и ясно. Не думал, я тогда, что музей и его святые образы можно будет вот так взять и выключить. Я очень скорблю. Так делать нельзя. Нет принуждения в религии (Коран 2, 256).

Мир никогда уже не будет прежним, если закроется музей Карье.

Отец Александр Парфёнов. Ростов Великий.

На фотографии фреска Страшного суда из музея.

#ярославль #церковь #музей #византия

ОБ ОБЩЕСТВЕ ПРОШЛОМ НАСТОЯЩЕМ И ГРЯДУЩЕМ

Русская Пустошь – канал марксистского издания, посвящённого развитию теории адекватной современным культурно-историческим реалиям. Догматикам вход воспрещён.

Красный богомол – политический навигатор поможет выжит в бушующем море белого шума из политоты и фейкньюс.

North Korea Daily – канал о современной Северной Корее. Много Кима, политики и фото счастливых людей. Атмосфера пропаганды присутствует.

Беларускі піонэр – канал посвященный БССР 1920-х, 1930-х годов. Фотоснимки, журналы, газеты, архитектура и много чего другого о межвоенной истории Беларуси - только уникальный контент.

Пробковый шлем – канал о колониальных империях, антиколониальных движениях и постколониальной реальности.

Картинные истории – Картины и Художники, их жизнь, истории, факты. От средних веков до современности.

VATNIKSTAN – познавательный интернет-журнал о русскоязычной цивилизации. Самое интеллектуальное медиа из народных, самое народное из интеллектуальных.

CHUZHBINA – канал о русском зарубежье от эмигрантской живописи, литературы и известных персоналий до потомков эмигрантов, видеоклипов и интервью с нашими современниками.

ХУНТА – новейшая история стран третьего мира.

Красный Фронтовик – канал о военно-политической истории Европы и политическом искусстве начала XX века.

Соцреализм – канал, позволяющий увидеть и проследить историю развития социалистического реализма в работах художников, архитекторов,скульпторов, мозаистов. Строители социализма. Жизнь, надежды и мечты.

Антология Палеонтолога –
Авторский канал коммуниста с радикальными теоретическими рассуждениями на тему истории, культуры и искусства.

Красный тебе к лицу – левый историко-философский канал. Здесь пишут об истории русской революции и марксистской теории, а также обсуждают философские проблемы прошлого и грядущего.

СССР – канал об истории самой большой страны мира с 1922 по 1991 года, простёршейся на территории 1/6 части Земли. О том как она жила, строила, покоряла, воевала, мечтала, учила и училась, любила и ненавидела.

Чернозём и Звёзды – канал о русском космизме, бессмертии, воскрешении и путях их достижения, пролегающих через изобретения современного искусства, равенство и социальную справедливость, а также технологическое развитие.

Залесская земля – социальная антропология великой русской равнины. О субстратной истории, культуре и метафизике Северо-Восточной России - свежо, весело и без понтов.

Начетчик – канал профессионального историка. Рассказывает о прошлом без унылой копипасты с Википедии.

Стальной шлем – исторический канал об эпохе революций, массовых идеологий и мировых войн.

Memes War – историко-политический юмор и самые важные актуальные новости.

Туркестан и Поволжье –
Канал рассказывающий об истории Туркестана и Поволжья. Самые интересные события, редкая информация, неизвестные фотографии.

ЭнергоТройка – канал о положении современной российской, и не только, энергетики.

Записки на заборе – Советский Союз разрушен, но процессы, запущенные с его уничтожением, ещё далеки от завершения. Здесь новости из всех бывших советских республик, их анализ и прогнозы на будущее.

ШУЛЬЦ – авторский канал о современной политике, истории, масс-медиа и немного о пиаре.

Криминальная хроника – 1920-х Авторский канал о криминале 1920-х годов.

НРБУ – группа для общения, объединения, совместной выработки повестки, определения проблем и поиска их решений для наемных работников и учащихся.

Око Толерастии –
Новостные обзоры, политическая сатира и злоба дня стран "Просвещенной Европы" и "Цитадели демократии".

Хоть глазочком заглянуть бы –
Канал об утопии и ностальгии в популярной музыке. Почему группа "Молчат дома" лепит на обложки бруталистские здания, а Kate NV вспоминает советское телевидение –и много ли советского в совиетвейве?

Улыбаемся & Машем – парадоксы самого богатого континента в канале африканских новостей: аналитика, фото, видео и очерки в основном по франкоязычным странам Западной и Центральной Африки.

Желающие присоединиться к списку, пишите
@rotermariner