Forwarded from Археология Today
В субботу стартует очередной, семьдесят первый полевой сезон Объединенной Гнёздовской археологической экспедиции ГИМ, МГУ им. Ломоносова и музея-заповедника «Гнездово». Самое время напомнить, почему Гнёздово – это по-настоящему круто.
⠀
Комплекс Гнёздово раскинулся на двух берегах Днепра примерно в 15ти километрах от современного Смоленска. Он состоит из группы неукрепленных поселений (селищ), некогда укрепленных зон (городищ) и, как минимум, восьми курганных групп (некрополей) на площади 4,5 км2, что делает его одним из самых крупных поселений Восточной Европы «эпохи викингов».
Гнёздовский комплекс открыт в 1867м году, когда при строительстве железной дороги Орёл–Витебск был найден богатейший клад, который теперь хранится в Эрмитаже.
Сегодня большинство ученых считает Гнёздово древним («летописным») Смоленском, который впервые упоминается в летописях под 862м годом. Около 950го года город появляется в трактате императора Константина Багрянородного под названием «крепость Милиниска» как важный центр кораблестроения на пути «из варяг в греки». Одновременно в Скандинавии в X-XI веках Гнёздово, видимо, известно как «Сюрнес», или «Свиной мыс».
Уникальной чертой комплекса является колоссальных размеров некрополь IX – XI веков. По подсчетам археологов, тысячу лет назад общее число курганов в Гнездово достигало 5.000 насыпей, что делает его крупнейшим курганным могильником «эпохи викингов» в Европе и мире.
Нет сомнений, что скандинавы внесли довольно весомый вклад в превращение города в центр трансконтинентальной торговли, контролировавший путь «из варяг в греки». Раскопки показали, что выходцы из Средней Швеции, Готланда и Аландских островов, наряду со славянами, составляли значительную часть его населения.
Первые раскопки комплекса относятся к XIX веку, однако систематические археоработы начались в 1949м году, и с тех пор не прекращаются ни на год. В наши дни Гнёздово исследуется в рамках масштабной совместной экспедиции Исторического музея (ГИМ), МГУ им. М.В. Ломоносова и Музея-заповедника «Гнёздово», в которой автору этих строк довелось впервые оказаться летом 2007го года – оказаться, чтобы остаться там навсегда.
На фото: курган X века в центре Гнездовского комплекса, by Василий Новиков. Гнездово, Смоленская область, Россия // 07-2015
#полевыебудни
⠀
Комплекс Гнёздово раскинулся на двух берегах Днепра примерно в 15ти километрах от современного Смоленска. Он состоит из группы неукрепленных поселений (селищ), некогда укрепленных зон (городищ) и, как минимум, восьми курганных групп (некрополей) на площади 4,5 км2, что делает его одним из самых крупных поселений Восточной Европы «эпохи викингов».
Гнёздовский комплекс открыт в 1867м году, когда при строительстве железной дороги Орёл–Витебск был найден богатейший клад, который теперь хранится в Эрмитаже.
Сегодня большинство ученых считает Гнёздово древним («летописным») Смоленском, который впервые упоминается в летописях под 862м годом. Около 950го года город появляется в трактате императора Константина Багрянородного под названием «крепость Милиниска» как важный центр кораблестроения на пути «из варяг в греки». Одновременно в Скандинавии в X-XI веках Гнёздово, видимо, известно как «Сюрнес», или «Свиной мыс».
Уникальной чертой комплекса является колоссальных размеров некрополь IX – XI веков. По подсчетам археологов, тысячу лет назад общее число курганов в Гнездово достигало 5.000 насыпей, что делает его крупнейшим курганным могильником «эпохи викингов» в Европе и мире.
Нет сомнений, что скандинавы внесли довольно весомый вклад в превращение города в центр трансконтинентальной торговли, контролировавший путь «из варяг в греки». Раскопки показали, что выходцы из Средней Швеции, Готланда и Аландских островов, наряду со славянами, составляли значительную часть его населения.
Первые раскопки комплекса относятся к XIX веку, однако систематические археоработы начались в 1949м году, и с тех пор не прекращаются ни на год. В наши дни Гнёздово исследуется в рамках масштабной совместной экспедиции Исторического музея (ГИМ), МГУ им. М.В. Ломоносова и Музея-заповедника «Гнёздово», в которой автору этих строк довелось впервые оказаться летом 2007го года – оказаться, чтобы остаться там навсегда.
На фото: курган X века в центре Гнездовского комплекса, by Василий Новиков. Гнездово, Смоленская область, Россия // 07-2015
#полевыебудни
«Июль в Устюжне» 1987.
Пантелеев Александр Васильевич (1932-1990)
#вологодскаяобласть #устюжна #1980ые #арт
Пантелеев Александр Васильевич (1932-1990)
#вологодскаяобласть #устюжна #1980ые #арт
Нетолерантное Залесье.
Творчество глубинного народа на одной из улиц города Переславля Залесского.
С ошибками, зато от души))
Фото: Интересный Переславль ВК.
#залесье #ярославскаяобласть #переславль #соцарт
Творчество глубинного народа на одной из улиц города Переславля Залесского.
С ошибками, зато от души))
Фото: Интересный Переславль ВК.
#залесье #ярославскаяобласть #переславль #соцарт
В эти благодатные дни середины лета на всём пост-мерянском Севере и в Заволжье наиболее традиционные общества до сих пор проводят праздники близкие календарно и по внутреннему смыслу: Петры-и-Павлы, Мольба, Сюрем.
Культурные подосновы этой общности лежат очень глубоко, в местной животноводческой и врачебной духовно-магической практике. Мы уже писали про Мольбу Унженскую - Праздник села Нежитино Макарьевского района Костромской области. Сегодня же помянем этно-политическую подоплёку закрепления Петров и Мольбы на территории Северного Заволжья.
В 1-й половине ХV в. обособление галичско-мерянских, костромских и вологодских земель от Москвы способствовало возрождению здесь автохтонных этнических тенденций, формированию русско-мерянского этно-культурного симбиоза.
#XVвек #шемяка #русскийсевер
Культурные подосновы этой общности лежат очень глубоко, в местной животноводческой и врачебной духовно-магической практике. Мы уже писали про Мольбу Унженскую - Праздник села Нежитино Макарьевского района Костромской области. Сегодня же помянем этно-политическую подоплёку закрепления Петров и Мольбы на территории Северного Заволжья.
В 1-й половине ХV в. обособление галичско-мерянских, костромских и вологодских земель от Москвы способствовало возрождению здесь автохтонных этнических тенденций, формированию русско-мерянского этно-культурного симбиоза.
#XVвек #шемяка #русскийсевер
Яндекс Дзен
570 лет великому княжеству Устюжскому
В эти благодатные дни середины лета на всём пост-мерянском Севере и в Заволжье наиболее традиционные общества до сих пор проводят праздники близкие календарно и по внутреннему смыслу: Петры-и-Павлы, Мольба, Сюрем. Культурные подосновы этой общности лежат…
Поздравляем @tolk_tolk c 30 тыс. подписчиков! Павел Пряников прекрасный историк, знаток старообрядчества и Древней Руси, исследователь современности и футуролог, искренний социалист. Наш маленький коллектив читал Павла еще в нулевых в ЖЖ, потом на Толкователе и сейчас в телеге: @proeconomics и @redzion. Спасибо за интересные истории, мысли и концепты!
https://t.iss.one/tolk_tolk/5709
https://t.iss.one/tolk_tolk/5709
Telegram
Толкователь
Толкователь достиг 30 тыс. подписчиков. Всего два года с небольшим я его веду. Спасибо моим читателям за интерес к Толкователю, спасибо десяткам каналов, которые репостят меня или являются источником вдохновения и знаний. По традиции перечислю некоторые из…
Номен мещёра в этногенонимах средневековой Московии.
В «Ономастиконе» академика Веселовского есть целый ряд мещёрских этногенонимов древнерусского времени: Мещеряк, Мещерин, Мещеринов: Русин и Василий-Мещерин Федоровичи Черемисиновы, конец XV в., Ростов; Григорий Васильевич Мордвин Мещеринов, сын Мещерина Черемисинова, 1550 г.; Мещера Караулов, казнен в опричнине, Растиславль-Рязанский, XVI в., Мещеряк Пестриков сын Качалов, середина XVI в., Новгород.
Мешер, Мещер м. древне-марийский этнонимный антропоним, восходящий к названию д.-ф.-у. племени мещёра, обитавшего по соседству с мордвой, с черемисами и мерей на живописной, лесной низменности, расположенной на территории нынешней Рязанской земли и называемой в источниках Мещёрской землей. По мнению ряда видных учёных, мещёра— одно из племён мадьярского племенного союза, сыгравшая большую роль в этногенезе мордвы, а также татар-мишарей.
Древне- марийские имена показывают также ее ассимиляцию с предками мари и вероятно мери:
1) Мешер (Козьмодем. у. зд. Кромка, Карачурина, 1717; д. Виловатов враг, 1722, 1747; Ал. д. в. Серденур, 1717, н/п. д. Торуял, 1748, д. Б. Торуял, 1762; Уфимск. у. зд. Янмурзины, 1722; дд. Арбан, Шегамановой, 1748; дд. Алеево, Суисканово, 1762; Цсан. у. зд. Шонеж, 1748.
2) Мещер: Гал. д. в. Мусмора, 1678; Уфимск. у. зд. Мшреево, Кикбаею, 1748; д. Урасевой, 1762. Варнавин.
3) Мишер: Уфимск. у. да. Сикияз, 1722; д. Кикбаево, 1748; дд. Арбан, Буляр Чермыш, 1762.
Номен мещера, представляющий из себя сложносоставной слово, в древности воплощал значения:
1) прибалт.-финск. metsä «лес», «лесной»+мар.-морд. цёра, цора «потомок», «отпрыск»,* ненецк. чер/чера «житель», «обитатель»
2) древн.-марийск. мӧтьӧ «ряженый»; ненецк. мэцэй «украшенный», «нарядный»; венгерск. mes/ es «сказочный», «прекрасный», древн.-марийск. мӧчӧр, мэчэр; маска мӧчӧр «одетый в медвежью шубу», (перевоплощенный в медведя человек): а) архаический тотемический обряд перед охотой на зверя. б) массовая игра в новогодний праздник Шорыкйол; дословно, мӧчӧр, маска мӧчӧр «человек-медведь» подчеркивал принадлежность людей этого клана к роду, фратрии Медведя.
В процессе формирования племени номен Мешер/Мещер стал этнонимом одного из ф.-у. племен раннего средневековья.
#антропонимия #мещера #древняярусь #московия #история
В «Ономастиконе» академика Веселовского есть целый ряд мещёрских этногенонимов древнерусского времени: Мещеряк, Мещерин, Мещеринов: Русин и Василий-Мещерин Федоровичи Черемисиновы, конец XV в., Ростов; Григорий Васильевич Мордвин Мещеринов, сын Мещерина Черемисинова, 1550 г.; Мещера Караулов, казнен в опричнине, Растиславль-Рязанский, XVI в., Мещеряк Пестриков сын Качалов, середина XVI в., Новгород.
Мешер, Мещер м. древне-марийский этнонимный антропоним, восходящий к названию д.-ф.-у. племени мещёра, обитавшего по соседству с мордвой, с черемисами и мерей на живописной, лесной низменности, расположенной на территории нынешней Рязанской земли и называемой в источниках Мещёрской землей. По мнению ряда видных учёных, мещёра— одно из племён мадьярского племенного союза, сыгравшая большую роль в этногенезе мордвы, а также татар-мишарей.
Древне- марийские имена показывают также ее ассимиляцию с предками мари и вероятно мери:
1) Мешер (Козьмодем. у. зд. Кромка, Карачурина, 1717; д. Виловатов враг, 1722, 1747; Ал. д. в. Серденур, 1717, н/п. д. Торуял, 1748, д. Б. Торуял, 1762; Уфимск. у. зд. Янмурзины, 1722; дд. Арбан, Шегамановой, 1748; дд. Алеево, Суисканово, 1762; Цсан. у. зд. Шонеж, 1748.
2) Мещер: Гал. д. в. Мусмора, 1678; Уфимск. у. зд. Мшреево, Кикбаею, 1748; д. Урасевой, 1762. Варнавин.
3) Мишер: Уфимск. у. да. Сикияз, 1722; д. Кикбаево, 1748; дд. Арбан, Буляр Чермыш, 1762.
Номен мещера, представляющий из себя сложносоставной слово, в древности воплощал значения:
1) прибалт.-финск. metsä «лес», «лесной»+мар.-морд. цёра, цора «потомок», «отпрыск»,* ненецк. чер/чера «житель», «обитатель»
2) древн.-марийск. мӧтьӧ «ряженый»; ненецк. мэцэй «украшенный», «нарядный»; венгерск. mes/ es «сказочный», «прекрасный», древн.-марийск. мӧчӧр, мэчэр; маска мӧчӧр «одетый в медвежью шубу», (перевоплощенный в медведя человек): а) архаический тотемический обряд перед охотой на зверя. б) массовая игра в новогодний праздник Шорыкйол; дословно, мӧчӧр, маска мӧчӧр «человек-медведь» подчеркивал принадлежность людей этого клана к роду, фратрии Медведя.
В процессе формирования племени номен Мешер/Мещер стал этнонимом одного из ф.-у. племен раннего средневековья.
#антропонимия #мещера #древняярусь #московия #история
Правильная палата, она же — «Теремок» на территории РГГУ одно из древнейших гражданских зданий Москвы на Никольской улице, место издания «Апостола» Ивана Федорова и первой русской газеты — «Ведомостей о военных и иных делах» под редакцией Петра I. Подвальный этаж относится к XVI веку — времени первопечатника. Надземные этажи возведены в 1670-е годы мастерами Степаном Дмитриевым и Иваном Артемьевым, включают Правильную (редакторскую) и Книгохранительную палаты. Реставрированы в 1870-е годы архитектором Н.А. Артлебеном, став памятником реставрационного искусства XIX века.
Из «Теремка» можно выйти на древнюю стену Китай-города – единственную ее сохранившуюся часть, с которой открывается невероятная панорама на город.
#москва #XVвек #XVIвек #московия #архитектура
Из «Теремка» можно выйти на древнюю стену Китай-города – единственную ее сохранившуюся часть, с которой открывается невероятная панорама на город.
#москва #XVвек #XVIвек #московия #архитектура
Навершие шлема X в. с Сарского городища
Уникальная находка 1930 года. Железо, медный сплав. Высота - 5,7 см, максимальный диаметр - 5 см. В верхней части имеется сквозное отверстие.
Навершие шлема представляет собой воронкообразную железную втулку высотой 5,7 см, по нижнему широкому краю которой сохранились следы заклепок, соединявших ее со шлемом. Расширенная нижняя часть инкрустирована бронзовым пояском. Навершие, по всем признакам, принадлежит шлему типа II по классификации А.Н. Кирпичникова и на основании аналогий датируется X в. Особенностями сарского экземпляра являются ровный, без выступов, нижний край и инкрустированный поясок. На поселениях X в. это единственная известная находка, остальные встречены в погребениях.
Леонтьев А.Е. Археология мери: К предыстории Северо-Восточной Руси. – М.: Геоэко, 1996 г., стр. 122.
В контексте будет интересна статья: Митина Д.О. Вооружение летописной мери (опыт реконструкции) – фрагмент кольчуги и навершие шлема.
#ростоввеликий #сарскоегородище #древняярусь #Xвек
Уникальная находка 1930 года. Железо, медный сплав. Высота - 5,7 см, максимальный диаметр - 5 см. В верхней части имеется сквозное отверстие.
Навершие шлема представляет собой воронкообразную железную втулку высотой 5,7 см, по нижнему широкому краю которой сохранились следы заклепок, соединявших ее со шлемом. Расширенная нижняя часть инкрустирована бронзовым пояском. Навершие, по всем признакам, принадлежит шлему типа II по классификации А.Н. Кирпичникова и на основании аналогий датируется X в. Особенностями сарского экземпляра являются ровный, без выступов, нижний край и инкрустированный поясок. На поселениях X в. это единственная известная находка, остальные встречены в погребениях.
Леонтьев А.Е. Археология мери: К предыстории Северо-Восточной Руси. – М.: Геоэко, 1996 г., стр. 122.
В контексте будет интересна статья: Митина Д.О. Вооружение летописной мери (опыт реконструкции) – фрагмент кольчуги и навершие шлема.
#ростоввеликий #сарскоегородище #древняярусь #Xвек
Мурома, мордва и «мещерские татары».
Надоели со своим Фургалом. Послушайте лучше про субстрат нижнего Поочья. Обсуждали его сегодня с знакомым краеведом из Нижнего. В частности, затронули вопрос гипотетической антропологии летописной муромы на примере жителей нижегородской Выксы. Почему Выкса?
Выкса исторически муромская территория. В Выксе целый кладезь мордовских (эрзянских) фамилий. Вот, полюбуйтесь на их очаровательных носительниц.))
Есть версия, что летописная мурома это фратрия древней мордвы, так что многие современные выксунцы потомки этого племени.
Любопытно, что среди явно субстратных фамилий можно выделить как эрзянские, сверху слева направо: Ляксуткина, Ведрышкина, Кутяева, Тепаева, Кадулина, Паранюшкина, Кондрушина, Устимова, Чураева, Тепаева, Тютимова, Шаронова.
Так и татарские (мишарские) фамилии, внижнем ряду: Казарова, Юшерова, Байдикова, Баева.
Татары появились в Мещёре когда она после монгольского нашествия вошла в состав Золотой Орды, и на её территории был создан Мещерский улус.
В XIV-XVII вв., после распада степной империи, Восточная Мещера находилась под управлением так называемых «мещерских» или «мордовских татар». Так на Москве называли феодально-воинскую прослойку, состоявшую из местных крупных и мелких землевладельцев. Это была, в целом, однородная социальная группа, сложившаяся из реликтов местных финнов, тюрок, смешавшихся с пришедшими сюда кипчаками.
Залесец.
#мурома #нижегородскаяобласть #татары #мещера #мордва
Надоели со своим Фургалом. Послушайте лучше про субстрат нижнего Поочья. Обсуждали его сегодня с знакомым краеведом из Нижнего. В частности, затронули вопрос гипотетической антропологии летописной муромы на примере жителей нижегородской Выксы. Почему Выкса?
Выкса исторически муромская территория. В Выксе целый кладезь мордовских (эрзянских) фамилий. Вот, полюбуйтесь на их очаровательных носительниц.))
Есть версия, что летописная мурома это фратрия древней мордвы, так что многие современные выксунцы потомки этого племени.
Любопытно, что среди явно субстратных фамилий можно выделить как эрзянские, сверху слева направо: Ляксуткина, Ведрышкина, Кутяева, Тепаева, Кадулина, Паранюшкина, Кондрушина, Устимова, Чураева, Тепаева, Тютимова, Шаронова.
Так и татарские (мишарские) фамилии, внижнем ряду: Казарова, Юшерова, Байдикова, Баева.
Татары появились в Мещёре когда она после монгольского нашествия вошла в состав Золотой Орды, и на её территории был создан Мещерский улус.
В XIV-XVII вв., после распада степной империи, Восточная Мещера находилась под управлением так называемых «мещерских» или «мордовских татар». Так на Москве называли феодально-воинскую прослойку, состоявшую из местных крупных и мелких землевладельцев. Это была, в целом, однородная социальная группа, сложившаяся из реликтов местных финнов, тюрок, смешавшихся с пришедшими сюда кипчаками.
Залесец.
#мурома #нижегородскаяобласть #татары #мещера #мордва
Нет повода не выпить. Христиане вспоминают 17 июля трех святых, носящих имя Андрей: Андрея Критского, Андрея Рублева и Андрея Боголюбского. Два из них, Рублёв и Боголюбский, наши, залешане. Вы их хорошо знаете.
Первый — наиболее известный и почитаемый иконописец московской школы монументальной живописи XV века.
Про второго прекрасно написал историк Ключевский:
«Это был настоящий северный князь, истый суздалец-залешанин по своим привычкам и понятиям, по своему политическому воспитанию. Он, кажется, и родился на севере и прожил там большую половину своей жизни, совсем не видавши юга. Отец дал ему в управление Владимир-на-Клязьме, маленький, недавно возникший пригород (Суздаля), и там Андрей прокняжил далеко за 30 лет своей жизни, не побывав в Киеве.»
В.О.Ключевский "О русской истории", стр.108.
#боголюбский #XIIвек #XVвек #залесскаяземля
Первый — наиболее известный и почитаемый иконописец московской школы монументальной живописи XV века.
Про второго прекрасно написал историк Ключевский:
«Это был настоящий северный князь, истый суздалец-залешанин по своим привычкам и понятиям, по своему политическому воспитанию. Он, кажется, и родился на севере и прожил там большую половину своей жизни, совсем не видавши юга. Отец дал ему в управление Владимир-на-Клязьме, маленький, недавно возникший пригород (Суздаля), и там Андрей прокняжил далеко за 30 лет своей жизни, не побывав в Киеве.»
В.О.Ключевский "О русской истории", стр.108.
#боголюбский #XIIвек #XVвек #залесскаяземля
Forwarded from ДУМЕР. Постсоветский Вавилон | DOOMER
Церковь Смоленской иконы Божьей Матери, 1951 год.
Церковь Смоленской иконы Божией Матери строилась с 1868 по 1873 годы в Самаре на средства прихожан. Она была выполнена в греческом стиле, стояла рядом со Спасо-Преображенской на старой Хлебной площади. В храме размещалась икона Смоленской Божией Матери.
Первыми строителями и благотворителями храма были прот. И.А. Веселицкий (умер в 1870 г.), купцы П.Г. Баранов и М.П. Коренев. Крупные пожертвования внесли потомственные почетные граждане П.М. Журавлев, Ф.И. Никонов, И.А. Бахарев - (ктитор церкви).
В конце 1920-х гг. XX в. Смоленскую церковь закрыли и передали заводу «Автотрактородеталь» (ныне завод клапанов). В ней разместили монтажную мастерскую. В 1952 году здание церкви постигла участь Преображенской церкви. Она была снесена для строительства дороги к мосту через р. Самару.
ДУМЕР
Церковь Смоленской иконы Божией Матери строилась с 1868 по 1873 годы в Самаре на средства прихожан. Она была выполнена в греческом стиле, стояла рядом со Спасо-Преображенской на старой Хлебной площади. В храме размещалась икона Смоленской Божией Матери.
Первыми строителями и благотворителями храма были прот. И.А. Веселицкий (умер в 1870 г.), купцы П.Г. Баранов и М.П. Коренев. Крупные пожертвования внесли потомственные почетные граждане П.М. Журавлев, Ф.И. Никонов, И.А. Бахарев - (ктитор церкви).
В конце 1920-х гг. XX в. Смоленскую церковь закрыли и передали заводу «Автотрактородеталь» (ныне завод клапанов). В ней разместили монтажную мастерскую. В 1952 году здание церкви постигла участь Преображенской церкви. Она была снесена для строительства дороги к мосту через р. Самару.
ДУМЕР
Язычество и христианство в Московии
Универсальный конфликт христианства и язычества принял разные формы на Западе и в России. В Европе язычество потеряло религиозный статус, но сохранило свое культурное значение, став резервуаром для внехристианских символов Просвещения.
В России оно, напротив, сохранило свое религиозное значение, но потеряло высокий культурный статус, оказавшись оттесненным за пределы официальной культуры и порождая разного рода народные анти-религии.
Российское государство, пытавшееся отождествить себя с религией и культурой, либо боролось со всеми формами анти-культуры как с преступлениями, либо игнорировало их существование. Церковь Дмитрия Ростовского и Филарета Дроздова, Феофана Прокоповича и Победоносцева, и вера Капитона и Аввакума, Селиванова и Распутина — существовали в параллельных, лишь изредка пересекавшихся мирах.
Культурная церковь и народная религия ограничивались смутными подозрениями в существовании друг друга, конструируя Другого как анти-культуру и анти-религию, царство антихриста и беснований.
"Хлыст". Александр Эткиндт.
#православие #христианство #московия
Универсальный конфликт христианства и язычества принял разные формы на Западе и в России. В Европе язычество потеряло религиозный статус, но сохранило свое культурное значение, став резервуаром для внехристианских символов Просвещения.
В России оно, напротив, сохранило свое религиозное значение, но потеряло высокий культурный статус, оказавшись оттесненным за пределы официальной культуры и порождая разного рода народные анти-религии.
Российское государство, пытавшееся отождествить себя с религией и культурой, либо боролось со всеми формами анти-культуры как с преступлениями, либо игнорировало их существование. Церковь Дмитрия Ростовского и Филарета Дроздова, Феофана Прокоповича и Победоносцева, и вера Капитона и Аввакума, Селиванова и Распутина — существовали в параллельных, лишь изредка пересекавшихся мирах.
Культурная церковь и народная религия ограничивались смутными подозрениями в существовании друг друга, конструируя Другого как анти-культуру и анти-религию, царство антихриста и беснований.
"Хлыст". Александр Эткиндт.
#православие #христианство #московия
