Нос в Севастополе, — корма в Константинополе.
Давно это было. Когда прочитав книгу Солоухина "Черные доски", народ пешим и конным строем направился по северным деревням, за духовным и пр. Летом народу по деревням было больше, чем летней ночью комаров в лесу. По берегам озер палатки, костры, байдарки и менестрели с художниками.
Города летом пустели. Постепенно духовное и медное из деревень переместилось в городские квартиры. Но кому то из горожан жизнь в деревенском доме приглянулась. Тем более за стакан или бутылку другую водки местные мужики и дров наколют, баньку срубят, лодчонку сошьют или выдолбят. Да и чего другого предложат. Жизнь по селам небогатая по тем временам была.
Но я про приятеля покойного хочу рассказать.
Обзавелся у нас горожанин жильем и остальное ему мужички справили. Баньку, лодку. Пришел к нему мой приятель голову после вчерашнего поправить и за это дрова расколоть. На последнем чурбаке дело встало. Не полено, а сплошь суковат. Воткнув колун в неподатливое полено, приятель со всего маху обухом второго топора ударил по обуху колуна. Колун крякнув, развалился на две части. Почесав затылок, приятель выдрал колун из пня. Сунул в лезвие топорище и сверху прилепил отвалившийся при ударе обух.С крыши, от начавшегося дождя, лилась вода. Приятель аккуратно сунул колун под дождевую струю и закатил злополучный чурбак за баню. Затем пошел в дом поправлять здоровье.
Поправка закончилась утром. Выйдя утром на улицу с владельцем дома, довольный жизнью собрался идти домой. И в это время хозяин увидел неприбранный мокрый от воды колун. Поднял его. Колун естественно развалился. Хозяин изумленно начал осматривать лопнувшее изделие. На это приятель ему сказал - "Вода дождевая на него с крыши лилась, топорище разбухло и разорвало металл." Как бобы пароход - корма в Севастополе, нос в Константинополе".
Через месяц к хозяину колуна приехали его приятели из мегаполиса. При мне он рассказал, как на его глазах дождь разорвал колун. Я молча сполз с лавки и в три погибели согнувшись от душившего меня смеха, выбрался на улицу. Все.
Михаил Столяров, Маэкса.
#белозерск #вологодскаяобласть #этнография
Давно это было. Когда прочитав книгу Солоухина "Черные доски", народ пешим и конным строем направился по северным деревням, за духовным и пр. Летом народу по деревням было больше, чем летней ночью комаров в лесу. По берегам озер палатки, костры, байдарки и менестрели с художниками.
Города летом пустели. Постепенно духовное и медное из деревень переместилось в городские квартиры. Но кому то из горожан жизнь в деревенском доме приглянулась. Тем более за стакан или бутылку другую водки местные мужики и дров наколют, баньку срубят, лодчонку сошьют или выдолбят. Да и чего другого предложат. Жизнь по селам небогатая по тем временам была.
Но я про приятеля покойного хочу рассказать.
Обзавелся у нас горожанин жильем и остальное ему мужички справили. Баньку, лодку. Пришел к нему мой приятель голову после вчерашнего поправить и за это дрова расколоть. На последнем чурбаке дело встало. Не полено, а сплошь суковат. Воткнув колун в неподатливое полено, приятель со всего маху обухом второго топора ударил по обуху колуна. Колун крякнув, развалился на две части. Почесав затылок, приятель выдрал колун из пня. Сунул в лезвие топорище и сверху прилепил отвалившийся при ударе обух.С крыши, от начавшегося дождя, лилась вода. Приятель аккуратно сунул колун под дождевую струю и закатил злополучный чурбак за баню. Затем пошел в дом поправлять здоровье.
Поправка закончилась утром. Выйдя утром на улицу с владельцем дома, довольный жизнью собрался идти домой. И в это время хозяин увидел неприбранный мокрый от воды колун. Поднял его. Колун естественно развалился. Хозяин изумленно начал осматривать лопнувшее изделие. На это приятель ему сказал - "Вода дождевая на него с крыши лилась, топорище разбухло и разорвало металл." Как бобы пароход - корма в Севастополе, нос в Константинополе".
Через месяц к хозяину колуна приехали его приятели из мегаполиса. При мне он рассказал, как на его глазах дождь разорвал колун. Я молча сполз с лавки и в три погибели согнувшись от душившего меня смеха, выбрался на улицу. Все.
Михаил Столяров, Маэкса.
#белозерск #вологодскаяобласть #этнография
Голбец в избе.
Определенно есть связь между кладбищенским голбцом — могилой и домашним голбцом — подпечьем избы. Считается, что слово голбец (как подпечье в избе) имеет, помимо утилитарного, сакральный смысл — состоящий в связи мира живых с миром предков. В. И. Даль приводит поверье: входя в избу к невесте, (сваты) берутся рукой за голбец. В народных суевериях — голбец место обитания домового, который тоже отождествляется с предками.
Голбцом так же — надгробный памятник в форме избушки. В этом значении — также «голубец». Такие домовины были запрещены после Никона, но долгое время (до середины 20 века) сохранялись на старообрядческих захоронениях. Домовина со временем трансформировалась в — надгробный памятник типа креста со схематической кровлей. Символически — дом умершего человека.
Jyväälahti Pirtin sisus
Деревня Ювалакша.
#финноугры #великороссы #голбец #этнография
Определенно есть связь между кладбищенским голбцом — могилой и домашним голбцом — подпечьем избы. Считается, что слово голбец (как подпечье в избе) имеет, помимо утилитарного, сакральный смысл — состоящий в связи мира живых с миром предков. В. И. Даль приводит поверье: входя в избу к невесте, (сваты) берутся рукой за голбец. В народных суевериях — голбец место обитания домового, который тоже отождествляется с предками.
Голбцом так же — надгробный памятник в форме избушки. В этом значении — также «голубец». Такие домовины были запрещены после Никона, но долгое время (до середины 20 века) сохранялись на старообрядческих захоронениях. Домовина со временем трансформировалась в — надгробный памятник типа креста со схематической кровлей. Символически — дом умершего человека.
Jyväälahti Pirtin sisus
Деревня Ювалакша.
#финноугры #великороссы #голбец #этнография
О субстратах и диалектах
Как известно, фонетика, произношение - самый устойчивый и архаичный пласт любого языка. В этом плане любопытно сравнить славянские между собой и соседями. Скажем, русский и сербский языки очень сильно различаются между собой, и у "югослава" акцент будет очень долго сохраняться в русском окружении, и наоборот. Но зато произношение у полностью взаимонепонимаемых русского и скажем марийского или эрзянского языков практически одинаковое, как и у сербско-хорватского и албанского. Т. е. влияет, соответственно, финно-угорский и иллирийский субстрат. Та же история и у басков с испанцами. К вопросу о том, почему нельзя путать генетическое и лингвистическое родство.
Нормативный русский возник на базе владимиро-суздальского "древнерусского". Т.е. концентрированного мерянского, финно-угорского ареала. Если бы в качестве норматива для русского были взяты новгородско-псковский или смоленский языки, звучание было бы ближе к славяно-балтским языкам, в первую очередь к польскому.
#субстрат #язык
Как известно, фонетика, произношение - самый устойчивый и архаичный пласт любого языка. В этом плане любопытно сравнить славянские между собой и соседями. Скажем, русский и сербский языки очень сильно различаются между собой, и у "югослава" акцент будет очень долго сохраняться в русском окружении, и наоборот. Но зато произношение у полностью взаимонепонимаемых русского и скажем марийского или эрзянского языков практически одинаковое, как и у сербско-хорватского и албанского. Т. е. влияет, соответственно, финно-угорский и иллирийский субстрат. Та же история и у басков с испанцами. К вопросу о том, почему нельзя путать генетическое и лингвистическое родство.
Нормативный русский возник на базе владимиро-суздальского "древнерусского". Т.е. концентрированного мерянского, финно-угорского ареала. Если бы в качестве норматива для русского были взяты новгородско-псковский или смоленский языки, звучание было бы ближе к славяно-балтским языкам, в первую очередь к польскому.
#субстрат #язык
Сказание об убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы
"Князь (Даниил Суждальский) побЪже злЪ Оку-рЪку, бояся за собою людей погонщиков. И наста день той к вечеру темных осенных ночей. И не вЪсть, где прикрытися: пусто мЪсто в дебрии. И нашед струбец, погребен ту был упокойный мертвый. Князь же влЪзе в струбецъ той, закрывся, забыв страсть от мертвого. И почии нощь темну осенную до утрия."
Именно такие погребальные сооружения "срубцы", "домовины" были широко распросранены в средневековье от Мордвы и Суздальщины до Новгорода и Корелы.
#XIIIвек #XIXвек #этнография
"Князь (Даниил Суждальский) побЪже злЪ Оку-рЪку, бояся за собою людей погонщиков. И наста день той к вечеру темных осенных ночей. И не вЪсть, где прикрытися: пусто мЪсто в дебрии. И нашед струбец, погребен ту был упокойный мертвый. Князь же влЪзе в струбецъ той, закрывся, забыв страсть от мертвого. И почии нощь темну осенную до утрия."
Именно такие погребальные сооружения "срубцы", "домовины" были широко распросранены в средневековье от Мордвы и Суздальщины до Новгорода и Корелы.
#XIIIвек #XIXвек #этнография
История Отечества Тверского. Эх как, не какого-то там, а Тверского. Весьегонск - это место где знают, что такое настоящая малая Родина.
Судьба Маргариты Алексеевны Кузнецовой непонятна и таинственна. Девушка из весьской глубинки заканчивает в Москве Литературный институт имени Горького, имеет хорошую работу, вхожа в круг знаменитых писателей… и вдруг все бросает и возвращается на родину. Становится простым деревенским библиотекарем. Впрочем, бывают ли простые библиотекари? Два километра из деревеньки Федорково (где ее Родина, отчий дом) до Горы (где библиотека) и обратно — это как молитва. Каждодневная.
#весьегонск #тверскаяобласть
Судьба Маргариты Алексеевны Кузнецовой непонятна и таинственна. Девушка из весьской глубинки заканчивает в Москве Литературный институт имени Горького, имеет хорошую работу, вхожа в круг знаменитых писателей… и вдруг все бросает и возвращается на родину. Становится простым деревенским библиотекарем. Впрочем, бывают ли простые библиотекари? Два километра из деревеньки Федорково (где ее Родина, отчий дом) до Горы (где библиотека) и обратно — это как молитва. Каждодневная.
#весьегонск #тверскаяобласть
Forwarded from Русское Национальное Государство
Уважаемые читатели, уже полтора месяца мы не публиковали подборок интересных русских каналов, которые проливают свет на нашу жизнь и способствуют ее просвещению. На этот раз был сформирован следующий список из каналов, которые мы сами читаем и вам советуем:
Русское Национальное Государство - Канал о России: ее история, красота и эстетика. Россия, которую мы сохраним и отстроим вновь.
Залесская земля - Социальная антропология великой русской равнины. О субстратной истории, культуре и метафизике Северо-Восточной России - свежо, весело и без понтов.
БУКВАРЬ - Особенности родных культурных пространств Русского Севера. Сохранение культурно-исторического наследия русской ойкумены во всем его разнообразии.
Книги воина - Книги по истории войн и государств, воинскому искусству, оружию, безопасности.
Москвитянин - Канал об истории, архитектуре и археологии Москвы, а также об актуальных проблемах города. Интересные места нашей столицы, неизвестные факты о городе, а также красивые и необычные фото.
Сербский Дивергент - Мемы локальных конфликтов.
VEKTOR - Милитаризм, приключения, мотивация и взгляд изнутри на европейских силовиков, да ситуацию в мире.
Острог - Понятийная социология, истории о национальном строительстве.
Прометеизм - История расцвета и краха Российской Империи: возникновения народничества, прихода революции и начала Гражданской войны.
ДУМЕР - Русский постапокалиптический канал о нашей повседневной обыденности из мира тысяч бетонных домов и серых потускнелых от старости моноликих стен.
Русское Национальное Государство - Канал о России: ее история, красота и эстетика. Россия, которую мы сохраним и отстроим вновь.
Залесская земля - Социальная антропология великой русской равнины. О субстратной истории, культуре и метафизике Северо-Восточной России - свежо, весело и без понтов.
БУКВАРЬ - Особенности родных культурных пространств Русского Севера. Сохранение культурно-исторического наследия русской ойкумены во всем его разнообразии.
Книги воина - Книги по истории войн и государств, воинскому искусству, оружию, безопасности.
Москвитянин - Канал об истории, архитектуре и археологии Москвы, а также об актуальных проблемах города. Интересные места нашей столицы, неизвестные факты о городе, а также красивые и необычные фото.
Сербский Дивергент - Мемы локальных конфликтов.
VEKTOR - Милитаризм, приключения, мотивация и взгляд изнутри на европейских силовиков, да ситуацию в мире.
Острог - Понятийная социология, истории о национальном строительстве.
Прометеизм - История расцвета и краха Российской Империи: возникновения народничества, прихода революции и начала Гражданской войны.
ДУМЕР - Русский постапокалиптический канал о нашей повседневной обыденности из мира тысяч бетонных домов и серых потускнелых от старости моноликих стен.
Вова, егерь из Японии.
После исчезновения Лехи-Бича наш ближайший сосед со стороны Японии (Леха объяснял: ехайте "Катькиной дорогой" - по ней еще ездачил царь*. Пойдут деревни: Дворы-хуеры, Сидорово-пидорово. Это все называется Япония. - Почему Япония? - Потому что никто не живет.) Пробили до Вовы прямую дорогу - через Мальцево по центральной, потом 3 километра азимутом и дальше по заросшим усам и кварталкам - два варианта - через перспективный лесоучасток Мирный на Шипово, или через Синяково и Мутелягино, мимо будки зоны воспроизводства. Ездим теперь в гости пить чай - 25 километров.
Вова живет один, в пяти километрах от поселка Аносово. Держит лаек, гончих и приученную к охоте лошадь - снегоход у него Буран, вместо квадрика мотоблок, а в седле удобно. Вова и загоняет и стреляет верхом, вызывая восторг и удивление - лошади то теперь в областной Красной книге, некоторые даже путают их следы с лосиными.
Андрей Павличенков.
* Речь идет о первом и последнем царе, который посетил север Костромской.
Так впечатлился, что бросил царство и ушёл в народ старцем Фёдором Ивановичем.
А где "царь ездачил" теперь только на снегоходе или с лебедкой по взрослому.
Дорога эта называлась "Нововятский тракт", в народе "Катькиной", по царской бабушке.
По ней гнали из Питера в Сибирь декабристов. Сейчас она читается почти везде и составляет общее направление перемещения через удаленные деревни Антроповского, Парфеньевского и Кологривского районов.
#чухлома #костромскаяобласть
После исчезновения Лехи-Бича наш ближайший сосед со стороны Японии (Леха объяснял: ехайте "Катькиной дорогой" - по ней еще ездачил царь*. Пойдут деревни: Дворы-хуеры, Сидорово-пидорово. Это все называется Япония. - Почему Япония? - Потому что никто не живет.) Пробили до Вовы прямую дорогу - через Мальцево по центральной, потом 3 километра азимутом и дальше по заросшим усам и кварталкам - два варианта - через перспективный лесоучасток Мирный на Шипово, или через Синяково и Мутелягино, мимо будки зоны воспроизводства. Ездим теперь в гости пить чай - 25 километров.
Вова живет один, в пяти километрах от поселка Аносово. Держит лаек, гончих и приученную к охоте лошадь - снегоход у него Буран, вместо квадрика мотоблок, а в седле удобно. Вова и загоняет и стреляет верхом, вызывая восторг и удивление - лошади то теперь в областной Красной книге, некоторые даже путают их следы с лосиными.
Андрей Павличенков.
* Речь идет о первом и последнем царе, который посетил север Костромской.
Так впечатлился, что бросил царство и ушёл в народ старцем Фёдором Ивановичем.
А где "царь ездачил" теперь только на снегоходе или с лебедкой по взрослому.
Дорога эта называлась "Нововятский тракт", в народе "Катькиной", по царской бабушке.
По ней гнали из Питера в Сибирь декабристов. Сейчас она читается почти везде и составляет общее направление перемещения через удаленные деревни Антроповского, Парфеньевского и Кологривского районов.
#чухлома #костромскаяобласть
Forwarded from Красный Фронтовик
Лыжники-красноармейцы в Костроме на улице Симановского (1922-1925).
Улица Костромская (она же Богоявленская) была переименована в первую годовщину Октябрьской революции в честь Григория Симановского, сына рабочего-революционера Алексея Симановского. Григорий погиб в июле 1918 года при подавлении мятежа белогвардейцев в Ярославле (он был комиссаром 1-го Военно-революционного отряда и 1-го Советского полка).
Улица Костромская (она же Богоявленская) была переименована в первую годовщину Октябрьской революции в честь Григория Симановского, сына рабочего-революционера Алексея Симановского. Григорий погиб в июле 1918 года при подавлении мятежа белогвардейцев в Ярославле (он был комиссаром 1-го Военно-революционного отряда и 1-го Советского полка).
Питерщики прилетели. Солигалич 1960-ые годы. Часто этот самолет был единственной возможностью выбраться из города в период осенне-весенней распутицы. Дорогу с твердым покрытием советская власть дотянула из Галича только в конце 70-ых.
#солигалич #костромскаяобласть #1960ые
#солигалич #костромскаяобласть #1960ые
Иваново НЕ помнит.
Читаю тут в твиттере: "В прошлом году поспрашивал небольшое количество жителей Иванова о том, кто такой Фрунзе, только один из, приблизительно, 25 человек вспомнил что он был первым красным губернатором. Остальные затруднились ответить, и это в некоторой степени печально."
Еще один кирпичик к тезису - у людей начисто отсутствует историческая память.
Залесец.
#иваново #ивановскаяобласть #XXвек
Читаю тут в твиттере: "В прошлом году поспрашивал небольшое количество жителей Иванова о том, кто такой Фрунзе, только один из, приблизительно, 25 человек вспомнил что он был первым красным губернатором. Остальные затруднились ответить, и это в некоторой степени печально."
Еще один кирпичик к тезису - у людей начисто отсутствует историческая память.
Залесец.
#иваново #ивановскаяобласть #XXвек
Этническая история великорусской народности и мерянский язык.
Сегодня, в Международный день родного языка — (учреждённый решением 30-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО в ноябре 1999 года), хотим представить вашему вниманию уникальную книгу, вышедшую в свет в конце 2019 года — «Мерянский язык» Меряно–русский и русско–мерянский словарь. Мерянский ономастикон. Основы грамматики.
Она посвящена реконструкции языка одного из крупнейших племен древнерусской истории — мери, которые стали (вместе с кривичами и словенами) основой этногенеза великорусской народности в регионе Верхневолжья.
Про них рассказано в Новгородской первой летописи:
«новгородстии людие, рекомии Словени, и Кривици и Меря: Словенѣ свою волость имѣли, а Кривици свою, а Мере свою; кождо своимъ родомъ владяше; а Чюдь своимъ родом; и дань даяху Варягомъ от мужа по бѣлѣи вѣверици а иже бяху у них, то ти насилье дѣяху Словеномъ, Кривичемъ и Мерямъ и Чюди. И въсташа Словенѣ и Кривици и Меря и Чюдь на Варягы, и изгнаша я за море; и начаша владѣти сами собѣ и городы ставити. И въсташа сами на ся воеватъ , и бысть межи ими рать велика и усобица, и въсташа град на град, и не бѣше в нихъ правды. И рѣша к себѣ: «князя поищемъ , иже бы владѣлъ нами и рядилъ ны по праву». Идоша за море к Варягомъ и ркоша: «земля наша велика и обилна, а наряда у нас нѣту да поидѣте к намъ княжить и владѣть нами». Изъбрашася брата с роды своими, и пояша со собою дружину многу и предивну, и приидоша к Новугороду. И сѣде старѣишии в Новѣгородѣ, бѣ имя ему Рюрикъ… И от тѣх Варягъ, находникъ тѣхъ, прозвашася Русь, и от тѣх словет Руская земля.»
У мери был свой язык относившийся к финно-угорской языковой семье. Лаврентьевская летопись говорит про это: «а се суть и нии языци, иже дань дають Руси (Варягам): чюдь, меря, весь, мурома, черемись, моръдва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, норова, либь: си суть свой языкъ имуще, от колена Афетова, иже живуть въ странахъ полунощныхъ.»
В книге представлены: реконструированная мерянская лексика, имена, содержащиеся в средневековых русских документах XV-XVI веков, топонимике и ономастике Верхнего Поволжья, и реконструкция грамматики. А также мерянские слова из русских диалектов и арготических языков, которые употреблялись жителями Костромской, Ярославской, Ивановской и Владимирской областей.
ОГЛАВЛЕНИЕ:
Предисловие автора–составителя… 4 стр.
Контуры мерянской истории… 6 стр.
Меряно–русский словарь…20 стр.
Русско–мерянский словарь…84 стр.
Основы мерянской грамматики…120 стр.
Русско–мерянский разговорник…140 стр.
Мерянская ономастика…142 стр.
Личные мерянские имена…143 стр.
Современные пост–мерянские фамилии…186 стр.
Мерянский язык и этническая история
великорусской народности…208 стр.
Послесловие… 222 стр.
Принятые сокращения…224 стр.
Список использованной литературы…226 стр.
Тираж книги 200 экземпляров.
Заказать её можно написав по адресу [email protected]
Жители Москвы могут приобрести книгу в книжном магазине «Циолковский». Метро Новокузнецкая, Пятницкий переулок дом 8. Часы работы: с 11-00 до 22-00 / без перерыва и выходных.
https://primuzee.ru/search_shop/search?TERM=мерянский+..
В качестве послесловия отрывок из доклада о истории мерянского языка - члена-корреспондента АН СССР, лингвиста, меряниста Ореста Борисовича Ткаченко на «Баловских чтениях» в Пошехонье в 1999 году:
«У нас все больше интерес возникает, и мы чувствуя важность вопроса все пристальнее и внимательнее изучаем этот (мерянский) исчезнувший язык.
Жуковский в переводе «Торжества победителей» Шиллера привел такие слова:
«Спящий в гробе, мирно спи; Жизнью пользуйся, живущий!»
Какое дело нам до этих мерян, которые спят в гробах, ну и пусть спят. А что такое жить? Животные не живут, а существуют, они не знают своей истории, а человек живет своей историей, заветами предков. По этому, не смейте забывать о своих мёртвых. Чем дальше и глубже уходят корни народной традиции, тем крепче стоит Древо народной культуры, в том числе (велико)русской.»
#древняярусь #мерянское #реконструкция
Сегодня, в Международный день родного языка — (учреждённый решением 30-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО в ноябре 1999 года), хотим представить вашему вниманию уникальную книгу, вышедшую в свет в конце 2019 года — «Мерянский язык» Меряно–русский и русско–мерянский словарь. Мерянский ономастикон. Основы грамматики.
Она посвящена реконструкции языка одного из крупнейших племен древнерусской истории — мери, которые стали (вместе с кривичами и словенами) основой этногенеза великорусской народности в регионе Верхневолжья.
Про них рассказано в Новгородской первой летописи:
«новгородстии людие, рекомии Словени, и Кривици и Меря: Словенѣ свою волость имѣли, а Кривици свою, а Мере свою; кождо своимъ родомъ владяше; а Чюдь своимъ родом; и дань даяху Варягомъ от мужа по бѣлѣи вѣверици а иже бяху у них, то ти насилье дѣяху Словеномъ, Кривичемъ и Мерямъ и Чюди. И въсташа Словенѣ и Кривици и Меря и Чюдь на Варягы, и изгнаша я за море; и начаша владѣти сами собѣ и городы ставити. И въсташа сами на ся воеватъ , и бысть межи ими рать велика и усобица, и въсташа град на град, и не бѣше в нихъ правды. И рѣша к себѣ: «князя поищемъ , иже бы владѣлъ нами и рядилъ ны по праву». Идоша за море к Варягомъ и ркоша: «земля наша велика и обилна, а наряда у нас нѣту да поидѣте к намъ княжить и владѣть нами». Изъбрашася брата с роды своими, и пояша со собою дружину многу и предивну, и приидоша к Новугороду. И сѣде старѣишии в Новѣгородѣ, бѣ имя ему Рюрикъ… И от тѣх Варягъ, находникъ тѣхъ, прозвашася Русь, и от тѣх словет Руская земля.»
У мери был свой язык относившийся к финно-угорской языковой семье. Лаврентьевская летопись говорит про это: «а се суть и нии языци, иже дань дають Руси (Варягам): чюдь, меря, весь, мурома, черемись, моръдва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, норова, либь: си суть свой языкъ имуще, от колена Афетова, иже живуть въ странахъ полунощныхъ.»
В книге представлены: реконструированная мерянская лексика, имена, содержащиеся в средневековых русских документах XV-XVI веков, топонимике и ономастике Верхнего Поволжья, и реконструкция грамматики. А также мерянские слова из русских диалектов и арготических языков, которые употреблялись жителями Костромской, Ярославской, Ивановской и Владимирской областей.
ОГЛАВЛЕНИЕ:
Предисловие автора–составителя… 4 стр.
Контуры мерянской истории… 6 стр.
Меряно–русский словарь…20 стр.
Русско–мерянский словарь…84 стр.
Основы мерянской грамматики…120 стр.
Русско–мерянский разговорник…140 стр.
Мерянская ономастика…142 стр.
Личные мерянские имена…143 стр.
Современные пост–мерянские фамилии…186 стр.
Мерянский язык и этническая история
великорусской народности…208 стр.
Послесловие… 222 стр.
Принятые сокращения…224 стр.
Список использованной литературы…226 стр.
Тираж книги 200 экземпляров.
Заказать её можно написав по адресу [email protected]
Жители Москвы могут приобрести книгу в книжном магазине «Циолковский». Метро Новокузнецкая, Пятницкий переулок дом 8. Часы работы: с 11-00 до 22-00 / без перерыва и выходных.
https://primuzee.ru/search_shop/search?TERM=мерянский+..
В качестве послесловия отрывок из доклада о истории мерянского языка - члена-корреспондента АН СССР, лингвиста, меряниста Ореста Борисовича Ткаченко на «Баловских чтениях» в Пошехонье в 1999 году:
«У нас все больше интерес возникает, и мы чувствуя важность вопроса все пристальнее и внимательнее изучаем этот (мерянский) исчезнувший язык.
Жуковский в переводе «Торжества победителей» Шиллера привел такие слова:
«Спящий в гробе, мирно спи; Жизнью пользуйся, живущий!»
Какое дело нам до этих мерян, которые спят в гробах, ну и пусть спят. А что такое жить? Животные не живут, а существуют, они не знают своей истории, а человек живет своей историей, заветами предков. По этому, не смейте забывать о своих мёртвых. Чем дальше и глубже уходят корни народной традиции, тем крепче стоит Древо народной культуры, в том числе (велико)русской.»
#древняярусь #мерянское #реконструкция
Ад какой)))) Прошел тест на национальную принадлежность))) В результате, ожидаемо, оказался "финно-угорским оккупантом".
PS. Сочный чак-чак? Может бешбармак тогда или перемяч?
Залесец.
https://localcrew.ru/nazicalc/
#социум #этничность
PS. Сочный чак-чак? Может бешбармак тогда или перемяч?
Залесец.
https://localcrew.ru/nazicalc/
#социум #этничность
Знакомый пишет:
"новоиспечённый сотрудник в Москве спрашивает мою племянницу, представившуюся что из Марий Эл:
- скажите, вы - марийка или элка?
- не поняла!
- есть же ханты и манси, живущие в Ханты-Мансийском автономном округе, так вы кто, марийка или элка?"
Это как с законом Бойля Мариотта, только наоборот)
Залесец.
#москва #марийцы
"новоиспечённый сотрудник в Москве спрашивает мою племянницу, представившуюся что из Марий Эл:
- скажите, вы - марийка или элка?
- не поняла!
- есть же ханты и манси, живущие в Ханты-Мансийском автономном округе, так вы кто, марийка или элка?"
Это как с законом Бойля Мариотта, только наоборот)
Залесец.
#москва #марийцы
Бог поел и полежал.
А бес ест на ходу. И многие следуют этому соблазну...
Самое интересное, что это современный старообрядческий лубок. Из Эстонии.
#староверы #эстония #лубок
А бес ест на ходу. И многие следуют этому соблазну...
Самое интересное, что это современный старообрядческий лубок. Из Эстонии.
#староверы #эстония #лубок
О пользе автокефалии, галицких мерянах князя Шемяки и византийских попах.
В автокефалии есть, пожалуй, один плюс: перестают в качестве «духовных отцов» присылаться люди, искренне и от всей души презирающие свою «варварскую» паству.
В Никоновской летописи и у Татищева под 1425 годом рассказывается такая история:
10-летний князь Василий Второй посылает митрополита Фотия к своему дяде Юрию Шемяке в Галич Мерьский на мирные переговоры. Напомню: по завещанию Дмитрия Донского и вообще по правилам престолонаследия киевской Руси наследником Василия Дмитриевича должен был стать его младший брат Юрий Дмитриевич.
Юрий решил сделать то, что делали москвичи в советские годы при встрече дорогих иностранных гостей: согнал всю округу на встречу митрополита. В том числе - толпы крестьян.
Святой же митрополит же грек Фотий никогда вблизи такое количество своей русской паствы не видал. И потому с ужасом смотрел на "чернь". И даже, не сдержавшись, сказал об этом князю: мол, никогда не видал столько сермяжной публики вместе. То, что князь Юрий замышлял как демонстрацию своего богатства и силы, митрополит воспринял как глумление над его тонким византийским вкусом.
"Люди в овечьих шкурах" это некий троп византийской письменности. При одном упоминании об этом надо сморщить гримасу отвращения и прикрыть нос.
Вот, например, отзыв св. Феофилакта Болгарского (грека) о пасомом им болгарском народ: «Природа болгар есть кормилица всякого зла…. Моим словам они внимают как осел - игре на лире… Невероятная тупость в деле овладения Писанием»
(цит. по: см. Иванов С. Указ. соч. сс. 242-243; см. также: Оболенский Д. Византийское содружество наций. М., 1998, сс. 443-444).
«Нечистые рабы и варвары, от которых разит овчиной», «чудища»
(цит. по: Пападакис А. Христианский Восток и возвышение папства. Церковь в 1071-1453 годах. М., 2010, с. 352).
О наша летопись говорила так:
"Князь Юрий Дмитриевич слышав то, собра всю отчину свою, и обрете его с детьми своими и с бояры и с лучшими людьми своими, а чернь всю собрав из градов своих и волостей и из сел и из деревень и бысть их многое множество; и постави их по горе ото града с приезда Митрополича, сказывая и являя ему многих людей своих.
Митрополит же вшед в посад града того, пойде к Соборной церкви преображения и быв в церкви помолися и изыде и возрев на народ иже по горе стояше, рече ко Князю Юрью Дмитриевичу: сыне Князь Юрий! не видах столько народа во овчих шерстях: все бо бяху в серьмягах.
Князь Юрий хотя явитись яко многи люди имея, святитель же во глумление вмени себе"
Панегирическое житие святого Фотия см. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4139.htm
Андрей Кураев.
#автокефалия #галич #костромскаяобласть #древняярусь #XVвек
В автокефалии есть, пожалуй, один плюс: перестают в качестве «духовных отцов» присылаться люди, искренне и от всей души презирающие свою «варварскую» паству.
В Никоновской летописи и у Татищева под 1425 годом рассказывается такая история:
10-летний князь Василий Второй посылает митрополита Фотия к своему дяде Юрию Шемяке в Галич Мерьский на мирные переговоры. Напомню: по завещанию Дмитрия Донского и вообще по правилам престолонаследия киевской Руси наследником Василия Дмитриевича должен был стать его младший брат Юрий Дмитриевич.
Юрий решил сделать то, что делали москвичи в советские годы при встрече дорогих иностранных гостей: согнал всю округу на встречу митрополита. В том числе - толпы крестьян.
Святой же митрополит же грек Фотий никогда вблизи такое количество своей русской паствы не видал. И потому с ужасом смотрел на "чернь". И даже, не сдержавшись, сказал об этом князю: мол, никогда не видал столько сермяжной публики вместе. То, что князь Юрий замышлял как демонстрацию своего богатства и силы, митрополит воспринял как глумление над его тонким византийским вкусом.
"Люди в овечьих шкурах" это некий троп византийской письменности. При одном упоминании об этом надо сморщить гримасу отвращения и прикрыть нос.
Вот, например, отзыв св. Феофилакта Болгарского (грека) о пасомом им болгарском народ: «Природа болгар есть кормилица всякого зла…. Моим словам они внимают как осел - игре на лире… Невероятная тупость в деле овладения Писанием»
(цит. по: см. Иванов С. Указ. соч. сс. 242-243; см. также: Оболенский Д. Византийское содружество наций. М., 1998, сс. 443-444).
«Нечистые рабы и варвары, от которых разит овчиной», «чудища»
(цит. по: Пападакис А. Христианский Восток и возвышение папства. Церковь в 1071-1453 годах. М., 2010, с. 352).
О наша летопись говорила так:
"Князь Юрий Дмитриевич слышав то, собра всю отчину свою, и обрете его с детьми своими и с бояры и с лучшими людьми своими, а чернь всю собрав из градов своих и волостей и из сел и из деревень и бысть их многое множество; и постави их по горе ото града с приезда Митрополича, сказывая и являя ему многих людей своих.
Митрополит же вшед в посад града того, пойде к Соборной церкви преображения и быв в церкви помолися и изыде и возрев на народ иже по горе стояше, рече ко Князю Юрью Дмитриевичу: сыне Князь Юрий! не видах столько народа во овчих шерстях: все бо бяху в серьмягах.
Князь Юрий хотя явитись яко многи люди имея, святитель же во глумление вмени себе"
Панегирическое житие святого Фотия см. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4139.htm
Андрей Кураев.
#автокефалия #галич #костромскаяобласть #древняярусь #XVвек
Панно дровяное "Миръ дому сему и львы добрѣ рыка".
Автор: Яр Пикулев. Палех.
Материал: старая домовая резьба, доски заборные, яичная и ПВХ темпера, акриловый лак и шелак.
Мне тут подумалось. Так гипотетически выглядят иконы-образы нашего полуязыческого полухристианского народного православия. Образы которые у всех людей с пространств от Палеха до самых до чудских окраин в подсознании. Сверхсознании. Оп! Быстро поворачиваешь голову, с ветки птица Сирин вспорхнула. Задрал голову вверх, Богородица улыбается тебе в облаках.
Залесец.
#арт #палех #ивановскаяобласть
Автор: Яр Пикулев. Палех.
Материал: старая домовая резьба, доски заборные, яичная и ПВХ темпера, акриловый лак и шелак.
Мне тут подумалось. Так гипотетически выглядят иконы-образы нашего полуязыческого полухристианского народного православия. Образы которые у всех людей с пространств от Палеха до самых до чудских окраин в подсознании. Сверхсознании. Оп! Быстро поворачиваешь голову, с ветки птица Сирин вспорхнула. Задрал голову вверх, Богородица улыбается тебе в облаках.
Залесец.
#арт #палех #ивановскаяобласть
Музей сословий народов России в Москве (находится на Волхонке рядом с галереей Ильи Глазунова) не очень большой, но экспозиция весьма насыщенная! Особое впечатление на меня произвели народные костюмы великорусских губерний. Полюбуйтесь этой красотой.
Залесец.
#этнография #XIXвек #великороссы
Залесец.
#этнография #XIXвек #великороссы
Перст залешанский.
Памятник В. И. Ленину в городе Переславле-Залесском на Народной площади работы скульптора Б. Д. Королёва. Установлен в 1929 году.
Этот памятник относится к числу ранних памятников вождю мирового пролетариата, он установлен 7 ноября 1929 г., спустя всего 5 лет после смерти В. И. Ленина, у здания бывшего Общественного собрания, в котором на момент установки располагался Народный дом. На открытии памятника, изображающего Владимира Ильича, стоящего перед трибуной, собралось большое количество народа. Автором монумента стал известный московский скульптор-монументалист Борис Данилович Королёв, создавший скульптуру по заказу жителей Переславля-Залесского и района, о чем свидетельствует одна из установленных на постаменте табличек: «От рабочих и крестьян Переславского района. 7 ноября 1929 г.».
#ленин #переславльзалесский #ярославскаяобласть #1920ые
Памятник В. И. Ленину в городе Переславле-Залесском на Народной площади работы скульптора Б. Д. Королёва. Установлен в 1929 году.
Этот памятник относится к числу ранних памятников вождю мирового пролетариата, он установлен 7 ноября 1929 г., спустя всего 5 лет после смерти В. И. Ленина, у здания бывшего Общественного собрания, в котором на момент установки располагался Народный дом. На открытии памятника, изображающего Владимира Ильича, стоящего перед трибуной, собралось большое количество народа. Автором монумента стал известный московский скульптор-монументалист Борис Данилович Королёв, создавший скульптуру по заказу жителей Переславля-Залесского и района, о чем свидетельствует одна из установленных на постаменте табличек: «От рабочих и крестьян Переславского района. 7 ноября 1929 г.».
#ленин #переславльзалесский #ярославскаяобласть #1920ые