⭕ممکن است، وهابیت ایراد کند، در ایام حج، افراد بیشتری حضور داشتند.‌‼️⁩‌‼️⁩



‌❇️⁩در پاسخ میگوییم؛

❶اولا؛ همانطور که بیان کردیم، هنگام خطبه خوانی پیامبر ص، عده ای حضور نداشتند، به طوریکه پیامبر ص از حاضرین میخواهند، سخنان ایشان را به غائبین منتقل کنند.

👈فلذا، اهل سنت، شاهد و قرینه ای ندارند که ادعا کنند، در هنگام بیان خطبات پیامبر ص در حج، افراد بیشتری حضور داشته اند و از رسول الله صلی الله علیه وآله سماع می‌کرده اند❌❌


𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──

❷ثانیا؛ نکته قابل توجه اینجاست که در هر دو موضع حج و غدیر خم، ما با کثرت جمعیت مواجهیم.✅

‌✴️⁩هدف ازین کثرت، تضمین در انتقال صحیح خبر، توسط مستمعین به غائبین یا افرادیست که از پیامبر صلی الله علیه وآله سماعی نداشته اند،👈 به طوریکه خبر، به حد شهرت و تواتر رسیده و اجماع بر کذب آن محال باشد.

💢هر چقدر که جمعیت افزایش یابد، اتفاقا عدم سماع صحیح به علت کثرت افراد و بی نظمی اجماع، افزایش میابد.


‌♻️⁩فلذا باز هم لاجرم، باید عده ای که در نزدیکی پیامبر صلی الله علیه وآله حضور دارند،چه به عنوان صارخ و چه به عنوان ناقل حدیث، شکل صحیح خبر را به افرادی که از حیث مکانی از پیامبر فاصله دارند، منتقل کنند✅✅

‌♻️⁩حال چه در جمع بین حجاج باشد، و چه در جمع حاضرین در غدیر خم، این قضیه صادق است و قاعدتا فقط عده ای که صدای پیامبر صلی الله علیه وآله را میشنیده اند، آنرا نقل میکردند

‌⏺️⁩به خصوص که جلوتر بیان خواهیم کرد که أجلاء صحابه که در جریان سقیفه و ایضا نقل احادیث، از سرشناسان بوده اند، همه در غدیر خم حضور داشتند...‌🔰

⭕زیرا غدیر خم،مکانی بین مکه و مدینه قرار دارد
«وغدير خمّ: بين مكة والمدينة»
[معجم البلدان،جلد ۴،ص ۱۸۸]


📍و بزرگان صحابه که مهاجرین و انصار را شامل میشود، اهل مدینة بودند که در غدیر خم حضور داشتند


💥و مصداق این ادعا را در حدیث مشهور جابر بن سمرة خواهیم دید، که مستمعین با سر و صدا کردن و تکبیر، نزد پیامبر صلی الله علیه وآله، موجب عدم سماع صحیح جابر شده، و وی مجبور میشود، شکل صحیح آنرا از پدرش أخذ کند



❥✺𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐 ✺❥

‌♦️⁩فلذا دو نتیجه گرفته ایم‌♦️⁩

❶اولا؛ کثرت مستمعین در هنگام قرائت خطبات ایام حج، نسبت به غدیر خم ثابت نیست و بلکه شاید خلاف آن صدق کند، کما فی السابق با استناد به حدیث صحیح السند بیان کردیم✅


❷ثانیا؛ بر فرض عدم حضور عده ای در غدیر خم (که غالبا مردم مکه بودند)، تغییری در اصل هدف تجمیع اصحاب توسط رسول الله صلی الله علیه وآله به وجود نخواهد آمد✅

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──

💢💢پاسخ سوم💢💢

⭕پیشتر از قول شیخ مفید رحمه‌الله نیز بیان کردیم که ایشان می فرماید، یکی از دلایل عدم ماجرای غدیر در حج، خوف از ارتداد مردم و قبایل خاصی بوده است👇👇

📌«وكان سببُ نزوله في هذا المكان نزولَ القرآن عليه بنَصْبه أميرَ المؤمنين علیه السلام خليفةً في الاُمّة من بعده ، وقد كان تَقَدَّم الوحيُ إليه في ذلك من غير توقيتٍ له فأخَّرَه لحضُور وقتٍ يَأْمَنُ فيه الاختلافُ منهم عليه ، و عَلِمَ اللهُ سبحانه أنّه إن تجاوز غديرَ خُمّ انفصل عنه كثيرٌ من الناس إلى بلادهم وأماكنهم وبواديهم...»
[الإرشاد،جلد ۱،ص ۱۷۵]


⭕ کم و بیش در منابع اهل بدعت نیز، به عدم فرمان برداری صحابه و حتی توهین و تمسخر فرامین رسول الله صلی الله علیه وآله اشاره شده👇👇

📌و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي نَاسٍ مَعِي قَالَ: أَهْلَلْنَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ خَالِصًا وَحْدَهُ، قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ جَابِرٌ: فَقَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ صُبْحَ رَابِعَةٍ مَضَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ فَأَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ «حِلُّوا وَ أَصِيبُوا النِّسَاءَ»
👈قَالَ عَطَاءٌ: وَ لَمْ يَعْزِمْ عَلَيْهِمْ وَلَكِنْ أَحَلَّهُنَّ لَهُمْ فَقُلْنَا: لَمَّا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ إِلَّا خَمْسٌ أَمَرَنَا أَنْ نُفْضِيَ إِلَى نِسَائِنَا، فَنَأْتِيَ عرَفَةَ تَقْطُرُ مَذَاكِيرُنَا الْمَنِيَّ، قَالَ:👈 يَقُولُ جَابِرٌ بِيَدِهِ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى قَوْلِهِ بِيَدِهِ يُحَرِّكُهَا

جابر بن عبد الله انصاری می‌گوید: در صبح روز چهارم ذی الحجه، نبی مکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در میان صحابه حاضر شد و به ما دستور داد از احرام خارج شویم و حتی گفت نزدیکی با زنان اشکالی ندارد. صحابه (با حالت تمسخر) گفتند: ۵ روز بیشتر به عرفات نمانده است حال آنکه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دستور می دهد با زنانمان نزدیکی کنیم و وارد عرفه شویم در حالیکه از آلت ما منی سرازیر است! مردم هم با حالت تمسخر، انگشتشان را به نشانه آلت، تکان دادند.😠😠
[صحیح مسلم، جلد ۲،ص ۸۸۳]


📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَ ابْنُ بَشَّارٍ، جَمِيعًا عَنْ غُنْدَرٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لِأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ أَوْ خَمْسٍ👈 فَدَخَلَ عَلَيَّ وَ هُوَ غَضْبَانُ فَقُلْتُ: مَنْ أَغْضَبَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ، قَالَ:«أَوَمَا شَعَرْتِ أَنِّي أَمَرْتُ النَّاسَ بِأَمْرٍ فَإِذَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ؟»👉
💢ذکوان غلام عائشه از وی نقل کرده است که گفت: رسول خدا چهار یا پنج از ذی الحجة گذشته بود که ناراحت نزد من آمد، گفتم: هرکس شما را خشمگین کند، خدا او را وارد آتش کند. رسول خدا فرمود: مگر نمی‌دانی که من مردم را فرمان می‌دهم؛ ولی آن‌ها چون و چرا می‌کنند و مردد هستند.
[صحیح مسلم، جلد ۲،ص ۸۷۹]


⭕فلذا وقتی چنین افراد عاصی و بی تربیتی– که اهل سنت برایشان عدالت افسانه ای قائلند– در بین اصحاب پیامبر صلی‌ الله‌ علیه‌ و‌آله‌ حضور دارند، انتظار میرود که خطبه ای به این مهمی را در بین این جمع بخواند❓❓❓

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

🔻🔻🔻 ادامه...🔻🔻🔻

⭕علی الخصوص که پیامبر صلوات الله علیه وآله، هنگامی که راجع به مسائل خلافت صحبت میکردند، عده ای سر و صدا میکردند تا صدای پیامبر ص به گوش بقیه نرسد👇👇

📌حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: 👈«لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً» قَالَ: فَكَبَّرَ النَّاسُ وَ ضَجُّوا، 👉ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً خَفِيفَةً قُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَتِ مَا قَالَ؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»
[سنن أبي داود،جلد ۴،ص ۱۰۶]

‌✔️⁩سنده صحیح؛بتصحیح محمد محيي الدين، محقق کتاب


و در روایتی مشابه، نقل شده که از قضا همین عرض پیامبر صلی الله علیه وآله در عرفات بوده

📌حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ:👈 خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بِعَرَفَاتٍ 👉إلی أن قال «لَنْ يَزَالَ هَذَا الْأَمْرُ عَزِيزًا ظَاهِرًا حَتَّى يَمْلِكَ اثْنَا عَشَرَ كُلُّهُمْ»👈 ثُمَّ لَغَطَ الْقَوْمُ وَتَكَلَّمُوا، فَلَمْ أَفْهَمْ قَوْلَهُ بَعْدَ: «كُلُّهُمْ» 👉فَقُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَتَاهُ: مَا بَعْدَ «كُلُّهُمْ»؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»
[مسند أحمد،جلد ۳۴،ص ۴۷۶]


⛔فلذا، مکان مناسب جهت تبلیغ همان غدیر خم بود که موجب شد این روایت را به قول جناب زید بن ارقم، همه مستمعین بشنوند و آنرا به تواتر نقل کنند✅


══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════

⭕⭕و جالب است که در منابع اهل بدعت، برای تأیید اقوال ما مؤیدی از عبدالرحمن بن عوف و عمر بن خطاب، نقل شده‌❇️⁩

‌♦️⁩گفته شده عمر بن خطاب، در یکی از سال ها که در حج بوده به گوش وی میرسانند که، عده ای گفته اند اگر عمر بمیرد، با فلانی بیعت میکنیم. عمر خشمگین شد و میخواست در همان موسم حج، خطبه ای ایراد کند(راجع به خلافت). 👈منتها عبدالرحمن بن عوف، جلوی وی را گرفته و میگوید که بیان خطبه را به تأخیر اندازد، زیرا در بین اهالی مکه کسانی هستند که، اهل غوغا و هرج و مرج هستند و آنرا در مدینة ایراد کند که آنجا دار الهجرة و السنة بوده و اهالی آن فقیه و از أجلاء اصحاب هستند😊👇👇👇

📌حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالًا مِنَ المُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَبَيْنَمَا أَنَا فِي مَنْزِلِهِ بِمِنًى وَ هُوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا إِذْ رَجَعَ إِلَيَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: لَوْ رَأَيْتَ رَجُلًا أَتَى أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ اليَوْمَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي فُلاَنٍ؟ يَقُولُ: لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلاَنًا، فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ إِلَّا فَلْتَةً فَتَمَّتْ، فَغَضِبَ عُمَرُ ثُمَّ قَالَ: إِنِّي إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَقَائِمٌ العَشِيَّةَ فِي النَّاسِ فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ.👈 قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ لاَ تَفْعَلْ،فَإِنَّ المَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ فَإِنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِي النَّاسِ👉، وَ أَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ وَ أَنْ لاَ يَعُوهَا، وَ أَنْ لاَ يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا،👈 فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ المَدِينَةَ، فَإِنَّهَا دَارُ الهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا، فَيَعِي أَهْلُ العِلْمِ مَقَالَتَكَ وَ يَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا.👉
✅فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا وَ اللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَأَقُومَنَّ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَةِ
[صحيح البخاري،جلد ۸،ص ۱۶۸]



𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐

🔴فلذا، مکان مناسب، طبق همین احادیث معتبر، باید در موضعی میبود که قابلیت طرح چنین مسئلهٔ مهمی وجود داشته باشد💢

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──

💢💢پاسخ چهارم💢💢

⭕میگویند چرا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم در موسم حج که مردم مکه نیز حضور داشتند اعلان ولایت نکرده.❓❓

👈در پاسخ میگوییم که مگر بیعت ابوبکر چگونه صورت پذیرفت❓❓

جز این بود که مردم مدینه(مهاجرین و انصار) خلیفه ای برگزیدند(به زعم اهل بدعت) و سایر بلاد پس از مطلع شدن از خلافت ابوبکر با وی بیعت کردند❓❓


⭕میخواهم بگویم که اصلا نیازی نیست پیامبر صلی الله علیه و آله چنین خبری را به تک تک مسلمانان در تمام بلاد ها برساند، زیرا اکثریت صحابه تاثیر گذار، از بزرگان مهاجرین و انصار در مدینه، به عنوان اشخاص مؤثر در واقعه خلافت و ناقلین خبر، حضور داشتند و بیشتر فتنه های پس از رسول الله نیز در مدینه صورت گرفته⭕⭕

⭕خود پیامبر صلی الله علیه و آله نیز پیش بینی چنین فتنه هایی را کرده بودند؛👇👇

📌حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أُسَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَشْرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى أُطُمٍ مِنَ الآطَامِ، فَقَالَ: «هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى؟ إِنِّي أَرَى الفِتَنَ تَقَعُ خِلاَلَ بُيُوتِكُمْ مَوَاقِعَ القَطْرِ»
💢رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم به روی تلّی از بلندی‌ های اطراف مدینه رفت و فرمود: آیا شما هم آن چه من می‌بینم می‌بینید؟ من می‌بینم که فتنه‌ها از لابلای خانه‌های شما (اهل مدینه) هم چون باران باریدن نماید
[صحیح البخاري، جلد ۴،ص ۱۹۸]


📌ابن حجر میگوید:«قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَرَى الْفِتَنَ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ وَكَانَ خِطَابُهُ ذَلِكَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ»
[فتح الباري، جلد ۱۳،ص ۴۶]

‌▪️⁩در نتیجه ضرورت ایجاب میکند که پیامبر بیشترین تاکید را نسبت به مردم مدینه داشته باشد، و الا خبر غدیر پس از پیامبر به تواتر به گوش صحابی و تابعین و راویان پس از آنها رسیده✅

🔻ابوبکر، پس از وفات رسول الله صلی الله علیه وآله، با مردم به زور و شمشیر مدینه بیعت کرد و پس از آن، سایر بلاد به بیعت با او روی آوردند

🔻در نتیجه،اهمیت همین موضوع برای امیرالمومنین علی علیه السلام هم صدق میکرد.

🌺و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین🌺

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📍وهابیت میگویند، طبق قرینه ای واضح، لفظ «مولا» در روایت غدیر، بر دوستی دلالت میکند، و برای اثبات این ادعا به کلام پیامبر صلوات الله علیه وآله استناد میکنند که به جناب زید بن حارثه رحمه‌الله فرموده:«تو ملای من و مولای علی و جعفر، علیهم‌السلام، هستی»‌‼️⁩‌‼️⁩😄

📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَكَّةَ أَخْرَجَ عَلِيٌّ ابْنَةَ حَمْزَةَ، فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ، وَ زَيْدٌ، وَ جَعْفَرٌ. فَقَالَ عَلِيٌّ: ابْنَةُ أَخِي وَأَنَا أَحَقُّ بِهَا، وَقَالَ جَعْفَرٌ: ابْنَةُ عَمِّي وَخَالَتُهَا عِنْدِي، وَقَالَ زَيْدٌ: بِنْتُ أَخِي لِحَمْزَةَ آخَى بَيْنَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «يَا زَيْدٌ أَنْتَ مَوْلَايَ وَمَوْلَاهُمَا» وَ قَالَ لِعَلِيٍّ: «أَنْتَ أَخِي وَصَاحِبِي» وَ قَالَ لِجَعْفَرٍ: «شَبِيهُ خَلْقِي وَخُلُقِي، وَهِيَ إِلَى خَالَتِهَا»
[مسند أبي يعلى الموصلي،جلد ۴،ص ۲۶۶]


📌حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْدٍ: «أَمَّا أَنْتَ يَا زَيْدُ فَأَخُونَا وَمَوْلَانَا»
[مصنف ابن أبي شيبة،جلد ۶،ص ۳۹۳]


𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──

‌🖇️⁩پاسخ

‌🛡️⁩اگر این شبهه از باب الزام است که به قول شیخ صدوق رحمه‌الله، اصلا معنایی ندارد. زیرا این روایت به طرق خاصه نقل نشده و ما ملزم به پذیرش آن نیستیم،❌ در حالی حدیث غدیر، مقبول الفریقین است؛

📌«فإن اعترض بما يدعونه من خبر زيد بن حارثة وغيره من الاخبار التي يختصون بها لم يكن ذلك لهم لأنهم راموا أن يخصوا معنى خبر ورد بإجماع بخبر رووه دوننا، و هذا ظلم لان لنا أخبار كثيرة تؤكد معنى «من كنت مولاه فعلي مولاه» و تدل على أنه إنما استخلفه بذلك و فرض طاعته ، هكذا نروي نصا في هذا الخبرعن النبي صلى‌ الله‌ عليه‌ و آله وعن علي عليه‌السلام👈 فيكون خبرنا المخصوص بإزاء خبرهم المخصوص ويبقى الخبر على عمومه نحتج به نحن وهم بما توجبه اللغة والاستعمال فيها و تقسيم الكلام ورده إلى الصحيح منه»

‌♨️⁩استناد به خبر زید نیز به اثبـات ادعایشان کمکی نخواهـد کرد زیرا خبري را که ما و ایشان بر ورودش اّتفاق داریم با أخبار مخصوص بخودشان که مورد تأیید شیعه نیست شرح و تفسیرکنند، و حال آنکه ما نیز اخبار زیادي داریم که بتواندجمله «هرکس را من مولاي اویم علی مولاي اوست» را برطبق عقیـده و نظر ما شـرح کنـد، و همچنین روایاتی از رسول خـدا و حضـرت علی علیه السـلام در این موضوع بمـا رسـیده که در آنهـا به صـراحت مقصود از جمله مـذکور بیـان شـده است و تصـریح دارد که مؤّیدخلافت (بلافصل) امیر المؤمنین میباشد. بنابرین خبري که مخصوص به شیعه است در برابر خبري واقع میشود که صرفا ایشان نقل نموده اند و استدلال به آنرا متوّقف میسازد، و در نتیجه آن خبر مورد اّتفاق عموم«من کنت مولاه فعلی مولاه»باقی میماند، در اینصورت براي فهم درست آن ما و ایشان هر دو باید بسـراغ لغت و عرف برویم، تا مطابق با آنچه لغت شناسان گفته انـد، و یا اسـتعمال شایع در عرف، و تقسـیم بنـدي کلام، و برگردانـدنش به معناي صـحیح با یکدیگر به بحث بپردازیم
[معاني الأخبار،جلد ۱،ص ۷۱]

‌♦️⁩ادامه دارد...‌♦️⁩


https://t.iss.one/www_voice_of_islam

🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻

🔴اما اگر برای توجیه، روایات غدیر، به منابع خود استناد میکنند تا روان خود را آرام کنند، در پاسخ میگوییم؛


‌1⃣⁩اولا؛ این روایت چه ربطی به حدیث غدیر دارد❓❓❓

⭕در این روایت، قرینه واضح بیان شده که نشان میدهد، معنای «مولا» حمل بر یاری و نصرت میشود،

💠ازین جهت که پیامبر صلوات الله علیه وآله، میفرماید، «زید مولای ما (یعنی پیامبر، امیر المومنین و جعفر طیار علیهم السلام) میباشد.»
❌خب قاعدتا زید نمیتواند، سرپرست و ولی رسول الله صلی الله علیه و آله باشد❌

💠از طرفی در روایت آمده «فَأَخُونَا وَ مَوْلَانَا»، فلذا، طبق لفظ «فَأَخُونَا»، و مورد قبل، کاملا واضح است مقصود رسول الله صلی الله علیه و آله، حداقل ولی به معنای اولی به تصرف نیست❌


‌2⃣⁩ثانیا؛ اتفاقا در روایتی صحیح از جناب ابن عباس آمده که، یکی از ویژگی های امیرالمومنین علی علیه السلام که در آن شریکی ندارد، همین روایت غدیر است؛👇👇

📌أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ الْقَطِيعِيُّ، بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي ثنا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ ثنا أَبُو عَوَانَةَ ثنا أَبُو بَلْجٍ ثنا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ، فَقَالُوا: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا وَ إِمَّا أَنْ تَخْلُوَ بِنَا مِنْ بَيْنِ هَؤُلَاءِ، قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:بَلْ أَنَا أَقُومُ مَعَكُمْ قَالَ وَ هُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ‌ يَعْمَى قَالَ: فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا: قَالَ: فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَ يَقُولُ: أُفٍّ وَتُفٍّ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ 👈لَهُ بِضْعَ عَشْرَةَ فَضَائِلَ لَيْسَتْ لِأَحَدٍ غَيْرَهُ إلی أن قال ابْنُ عَبَّاسٍ: وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ»👉
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۳،ص ۱۴۳]

‌♨️⁩یعنی این فضیلت مخصوص امیرالمومنین علی علیه السلام که هر که پیامبر صلوات الله علیه وآله مولای اوست، امیرالمومنین علی علیه السلام نیز مولای اوست...

‌♦️⁩این معنی نه تنها مبطل شبهه مذکور است،👈 بلکه بیان بیان میدارد، لفظ «مولای» معنایی فراتر از رفاقت و دوستی میدهد، و الا اگر معنای آن، محبت و مودت باشد که خب دیگر اصحاب پیامبر صلوات الله علیه وآله، حتی در درجات بالاتر از امیرالمومنین علیه السلام قرار دارند.

مثلا در روایت حب انصار آمده؛
📌حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ البَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أَوْ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«الأَنْصَارُ لاَ يُحِبُّهُمْ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَ لاَ يُبْغِضُهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ👈 فَمَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ»👉
[صحيح البخاري،جلد ۵،ص ۳۲]

👈حب انصار، مساوی با محبوب خداوند بودن است...

🔰اگر لفظ «مولا» بر معنای دوستی حمل شود، دیگر برداشت جناب ابن عباس، از خصوصیت این ویژگی برای امیرالمومنین علی علیه السلام معنایی نداشت❗❗


➸➸➸➸➸➸➸➸

‌♦️⁩فلذا این روایت، یك تیر و دو نشان شد🏹🎯

‌⚜️⁩هم بطلان شبهه مربوط به زید بن حارثه رضی الله عنه ثابت شد.

‌⚜️⁩و هم معنای دقیق جمله «من کنت مولا، فعلی مولاه» مشخص شد


https://t.iss.one/www_voice_of_islam

🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻

❷روایت دوم

📌حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَ أَخْبَرْنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَزَّارُ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ثنا أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى الْيَمَنِ فَجَفَانِي فِي سَفَرِهِ ذَلِكَ حَتَّى وَجَدْتُ فِي نَفْسِي، فَلَمَّا قَدِمْتُ أَظْهَرْتُ شِكَايَتَهُ فِي 👈الْمَسْجِدِ👉 حَتَّى بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: 👈فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ذَاتَ غَدَاةٍ👉، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا رَآنِي أَبَّدَنِي عَيْنَيْهِ، قَالَ: يَقُولُ: حَدَّدَ إِلَيَّ النَّظَرَ حَتَّى إِذَا جَلَسْتُ، قَالَ: «يَا عَمْرُو، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ آذَيْتَنِي» فَقُلْتُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أُؤْذِيَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «بَلَى، مَنْ آذَى عَلِيًّا فَقَدْ آذَانِي» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۳،ص۱۳۱]

‌✔️⁩سنده صحيح:روایت توسط ذهبی نیز تصحیح شده


📌وَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ وَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نِيَارٍ الْأَسْلَمِيِّ عَنْ خَالِهِ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ وَ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ‌ اللهُ عَنْهُ فِي خَيْلِهِ الَّتِي بَعَثَهُ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى‌اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ فَجَفَانِي عَلِيٌّ بَعْضَ الْجَفَاءِ، فَوَجَدْتُ فِي نَفْسِي عَلَيْهِ، 👈فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ👉 اشْتَكَيْتُهُ فِي 👈مَجَالِسِ الْمَدِينَةِ👉، وَعِنْدَ مَنْ لَقِيتُهُ وَ أَقْبَلْتُ يَوْمًا وَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ

📌أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو وَ أَبُو جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمَغْرَاءِ عَنْ مُحَمَّدِبْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَيَانٍ أَوْ نِيَارٍ، عَنْ خَالِهِ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ أَتَمَّ مِنْهُ
[دلائل النبوة،جلد ۵،ص ۳۹۴]

❌در این روایات، از عمرو شأس هم تصریح به حضور شاکیان امیرالمومنین علی علیه السلام، در مسجد مدینه شده و خبري از سفر حج و غدیر خم نیست❌

‌⚠️⁩فلذا، بحث «افسانه اختلاف صحابه در غدیر» مطروح است و این اکاذیب را نگه دارند برای خودشان😘

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻


══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════

‌4⃣⁩طریق چهارم

📌حدثنا أسلم قَالَ ثنا مُحَمَّد بن وائل قَالَ ثنا محمد بن جعفر
حدثنا أسلم، قَالَ: ثنا عَبَّادُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ كِلاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنِي فَقِيهٌ مِنْ أَهْلِ وَاسِطٍ جَدُّهُ ابْنُ مِينَا عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنِّي لا أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنْ أَخَافُكُمْ عَلَى النَّاسِ فَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى مِثْلِ مَخْرَفَةِ النَّعَمِ وَ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا: كِتَابَ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ وَ سُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ.
(قَالَ أَسْلَمُ: اسْمُهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِينَا)
[تاريخ واسط،جلد ۱،ص ۵۰]

❌سنده ضعیف
🔻در طریق اول محمد بن وائل مجهول است

🔻در طریق دوم عباد بن زیاد بن موسی قرار دارد که محل ایراد است

محمد بن عيسى يقول: سمعت موسى بن هارون الحمال يقول: عبادة بن زياد الكوفي تركت حديثه وقال أبو أحمد: هو من أهل الكوفة من الغالين في التشيع وله أحاديث مناكير في الفضائل
[إكمال تهذيب الكمال،جلد ۷،ص ۱۷۱]
قال ابن عدي: شيعي غال
و قال محمد بن محمد بن عمرو النيسابوري الحافظ: عبادة بن زياد مجمع على كذبه.
[ميزان الاعتدال،جلد ۲،ص ۳۸۱]




══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════

‌5⃣⁩طریق پنجم

📌وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الديبلي قال حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْفَرَائِضِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُنَيْنِيُّ عَنْ كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
[التمهيد لما في الموطأ،جلد ۲۴،ص ۳۳۱]

❌سنده ضعیف

🔻کثیر بن عبدالله، به شدت ضعیف است

قال أبو طالب عن أحمد: منكر الحديث ، ليس بشيء.
و قال عبدالله بن أحمد: ضرب أبي على حديث كثير بن عبدالله في المسند ولم يحدثنا عنه

وقال ابو خيثمة: قال لي احمد: لا تحدّث عنه شيئا.
وقال الدوري عن ابن معين: لجده صحبة ، وهو ضعيف الحديث.وقال مرّة: ليس بشيء.وكذا قال الدارمي عنه.
وقال الاجري: سئل أبو داود عنه فقال: أحد الكذابين.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: واهي الحديث.
وقال أبو حاتم: ليس بالمتين.
وقال النسائي في موضع آخر: ليس بثقة.
وقال ابن عديّ: عامّة ما يرويه لا يتابع عليه.
وقال أبو نعيم: ضعّفه عليّ بن المديني.
وقال ابن سعد: كان قليل الحديث، يستضعف.

وقال ابن حجر: ضعّفه الساجي.
وقال ابن عبد البرّ: ضعيف، بل ذكر أنه مجمع على ضعفه.
[تهذيب التهذيب،جلد ۸،ص ۳۷۷]


🔻عبدالله بن عمرو بن عوف هم مجهول است و کسی جز ابن حبان وی را توثیق نکرده


https://t.iss.one/www_voice_of_islam

🔻🔻🔻ادامه...🔻🔻🔻

‌6⃣⁩طریق ششم

📌أَخْبَرَنَا بِهِ الْقَاضِي الْحَافِظُ أَبُو عَليّ الْحُسَيْن ابْن مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ قِرَاءَةً مِنِّي عَلَيْهِ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا بُنَانُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَطَّانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ عَنْ أبان بن إِسْحَق الْأَسَدِيِّ عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّتِي فَلَا 
تُفْسِدُوهُ وَإِنَّهُ لَا تَعْمَى أَبْصَارُكُمْ وَ لَنْ تَزِلَّ أَقْدَامُكُمْ وَ لَنْ تَقْصُرَ أَيْدِيكُمْ مَا أَخَذْتُمْ بِهِمَا
[الإلماع،جلد ۱،ص ۹]

❌سنده ضعیف جداً

🔻شعیب بن ابراهیم ضعیف است
ابن عدی گوید:«ليس بالمعروف»

🔻صباح بن محمد المزني ضعیف است
وقال العقيلي: حديثه وهم، و يرفع الموقوف
أبو حاتم بن حبان البستي: ممن يروي عن الثقات الموضوعات
ابن حجر العسقلاني: ضعيف، أفرط فيه ابن حبان

🔻سیف بن عمر، ضعیف است
قال ابن معين: ضعيف الحديث.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث.
وقال أبو داود: ليس بشيء.
وقال النسائي: ضعيف
وقال الدارقطني: ضعيف
وقال ابن عديّ: بعض أحاديثه مشهورة ، وعامتها منكرة لم يتابع عليها.
وقال ابن حبّان: يروي الموضوعات عن الأثبات. و قالوا: إنه كان يضع الحديث.
وقال ابن حجر: بقية كلام ابن حبّان: أّتهم بالزندقة.
وقال البرقاني عن الدارقطني: متروك
وقال الحاكم: اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط
[لسان الميزان،جلد ۳،ص ۱۴۵]
[تهذيب التهذيب،جلد ۱،ص ۸۱]
[تهذيب التهذيب،جلد ۴،ص ۳۵۸]
[تهذيب التهذيب،جلد ۴،ص ۲۵۹]



══════༅༅༅࿇࿇࿇༅༅༅══════

❌❌و در ضعف جمیع این طرق، اعلان نکارت آن از سوی حاکم نیشابوری کفایت میکند

📌حاکم نیشابوری گوید:«و ذكر الاعتصام بالسنّة فى هذه الخطبة غريب و يحتاج إليها»
💢امّا ذكر چنگ زدن به سنت، که در حدیث ثقلین ذکر میشود غریب است، اما به آنهم نیاز است
[المستدرك على الصحيحين،جلد ۱،ص ۱۷]

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

✨امــیــرالــمــومــنــیــن عــلــی عــلــیــه الــســلــام خــود را اولــی بــر خــلــافــت مــیــدانــســت

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

در تکمیل پست های پیشین بهتر است ذکر کنیم که امیرالمومنین علی علیه السلام، خود را سزاوار بر خلافت میدانستند


𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐𖣐═༅༅═┅──


پس از ماجرای سقیفه، امیرالمومنین علی علیه تا چند ماه بیعت را به تأخیر میندازند، بلکه از بین مردم برای خود طرفدار جمع کنند𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅

📌«عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ...قَالَ مَعْمَرٌ: فَقَالَ رَجُلٌ لِلزُّهْرِيِّ: فَلَمْ يُبَايِعْهُ عَلِيٌّ سِتَّةَ أَشْهُرٍ؟ 👈قَالَ: لَا وَ لَا أَحَدٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ حَتَّى بَايَعَهُ عَلِيٌّ، فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ انْصِرَافَ وُجُوهِ النَّاسِ عَنْهُ، أَسْرَعَ إِلَى مُصَالَحَةِ أَبِي بَكْرٍ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ: أَنِ ائْتِنَا👉 وَلَا تَأْتِنَا مَعَكَ بِأَحَدٍ وَ كَرِهَ أَنْ يَأْتِيَهُ عُمَرُ لِمَا يَعْلَمُ مِنْ شِدَّتِهِ»
معمر گفت:مردی از زهری پرسید؛علی(ع) تا شش ماه بیعت نکرد؟ زهری گفت: نه و هیچیک از بنی هاشم بیعت نکردند تا زمانی که علی(ع) چنین کرد، پس وقتی علی(ع)دید که مردم از او روی گردان شده اند،سریعا برای مصالحه با ابوبکر شخصی را به سوی او فرستاد که نزدش بیاید و کسی را باخود نیاورد و(علی علیه السلام)از آمده عمر اکراه داشت زیرا شدت و خشم اورا میدانست.
[مصنف عبد الرزاق الصنعاني،جلد ۵،ص۴۷۱]

✅سنده صحیح


‌⬅️⁩ امیرالمومنین علیه السلام شش ماه بیعت نکرد، به امید یافتن طرفدار

‌⬅️⁩همانطور که در تاریخ نیز ذکر شده، این مصالحه به اجبار بوده

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

✨امــیــرالــمــومــنــیــن عــلــی عــلــیــه الــســلــام خــود را اولــی بــر خــلــافــت مــیــدانــســت(ادامه)

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄


📌حَدَّثَنِي رَوْحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، عَنْ أَبِي عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمان بْنِ أَبِي بَكْرَةَ:
أَنَّ عَلِيًّا أَتَاهُمْ عَائِدًا فقال: ما لقي أحد من هَذِه الأُمَّةَ مَا لَقِيتُ، تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ👈 وَأَنَا أَحَقُّ النَّاسِ بِهَذَا الأَمْرِ، فَبَايَعَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ فَاسْتَخْلَفَ عُمَرَ فَبَايَعْتُ وَرَضِيتُ وَسَلَّمْتُ،👉 ثُمَّ بَايَعَ النَّاسُ عُثْمَانَ فَبَايَعْتُ وَسَلَّمْتُ وَرَضِيتُ، وَهُمُ الآنَ يَمِيلُونَ بَيْنِي وَبَيْنَ مُعَاوِيَةَ

امیر المؤمنین علی عليه‌السلام فرمودند: احدی از این امت آنچه را که من دیدم را ندید رسول خدا صلی‌ الله‌ علیه‌ وآله‌وسلم از دنیا رفتند و من احقّ مردم نسبت به این امر بودم؛ اما مردم با ابوبکر بیعت کردند و او نیز عمر را جانشین خود کرد، پس من هم بیعت کردم رضایت دادم و تسلیم شدم، سپس با عثمان بیعت کردند و من نیز بیعت کردم و تسلیم شدم و رضایت دادم و آنها اکنون بین من و معاویه در شک و تمایلند؟
[أنساب الأشراف،جلد ۲،ص ۱۷۷]

✅سنده صحیح


‌✂️⁩این روایت اونقدر سنگین بوده که، عبدالله بن أحمد، دست به تحریف قسمت مذکور زده

📌حَدَّثَنِي أَبِي وَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ أَبِي قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ أَبُو بَكْرٍ، نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَتَاهُمْ عَائِدًا وَمَعَهُ عَمَّارٌ فَذَكَرَ شَيْئًا فَقَالَ عَمَّارٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ: اسْكُتْ فَوَاللَّهِ لَأَكُونَنَّ مَعَ اللَّهِ عَلَى مَنْ كَانَ، ثُمَّ قَالَ: «مَا لَقِيَ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ مَا لَقِيتُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُوُفِّيَ ‌✂️⁩فَذَكَرَ شَيْئًا‌✂️⁩ فَبَايَعَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَبَايَعْتُ وَ سَلَّمْتُ وَ رَضِيتُ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَذَكَرَ كَلِمَةً فَاسْتَخْلَفَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‌✂️⁩فَذَكَرَ ذَلِكَ‌✂️⁩ فَبَايَعْتُ وَ سَلَّمْتُ وَرَضِيتُ، ثُمَّ تُوُفِّيَ عُمَرُ...
[السنة،جلد ۲،ص ۵۶۳]

📌حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ النَّاجِيُّ، بِالْبَصْرَةِ، أَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ: أَتَانِي وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى أَتَانَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَائِدًا وَمَعَهُ عَمَّارٌ فَذَكَرَ كَلِمَةً فَقَالَ عَلِيٌّ «وَاللَّهِ لَأَكُونَنَّ مَعَ اللَّهِ عَلَى مَنْ كَانَ مَا لَقِيَ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ مَا لَقِيتُ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‌✂️⁩فَذَكَرَ كَلِمَةً‌✂️⁩ فَبَايَعَ النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ فَبَايَعْتُ وَ رَضِيتُ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ ‌✂️⁩فَذَكَرَ كَلِمَةً‌✂️⁩ فَاسْتَخْلَفَ عُمَرَ فَبَايَعْتُ وَ رَضِيتُ...
[السنة،جلد ۲،ص ۵۶۳]

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

✨امــیــرالــمــومــنــیــن عــلــی عــلــیــه الــســلــام خــود را اولــی بــر خــلــافــت مــیــدانــســت(ادامه)

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

⭕در شورای مجعول عمر بن خطاب، جهت انتخاب خلیفه، مقداد بن اسود رضی الله عنه و ابن عوف، هر دو اشاره به همین موضوع کرده اند👇👇👇


📌حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ غُسِّلَ وَ كُفِّنَ وَ صُلِّيَ عَلَيْهِ إلی أن قال فَقَالَ الْمِقْدَادُ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ إِلَى أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ، إِنِّي لَأَعْجَبُ مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّهُمْ تَرَكُوا رَجُلًا مَا أَقُولُ إِنَّ أَحَدًا أَعْلَمُ وَ لَا أَقْضَى مِنْهُ بِالْعَدْلِ....👈 فَقَالَ لِعَلِيٍّ: إِنَّكَ تَقُولُ إِنِّي أَحَقُّ مَنْ حَضَرَ بِالْأَمْرِ، لِقَرَابَتِكَ، وَ سَابِقَتِكَ، وَ حُسْنِ أَثَرِكَ فِي الدِّينِ، وَلَمْ تُبْعِدْ...👉
حضرت مقداد رحمه‌الله فرموده:مانند آنچه که بعد از پیامبرشان بر سر اين خاندان آمد نديده ام. از قريش تعجب می کنم که آن ها مردیرا واگذاشتند که ناگفته پیداست که کسی عالم تر و عادل تر از او نیست... سپس عبدالرحمن بن عوف رو به علی علیه السلام کرد و گفت، تو خود را بر خلافت، به علت قرابتت و سابقه ات و اثرات نیک خود در دین سزاوارتر میدانی و بعید هم نیست(که اینطور باشد)
[تاريخ المدينة،جلد ۳،ص ۹۲۴]

‌✅⁩سنده حسن

📍این روایت را طبری به سند صحیح نیز نقل کرده 𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅

📌و روی الطبری حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ شبة، قال: حدثنا علي بن محمد، عن وَكِيعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عن قتادة، عن شهر بن حوشب وابى مِخْنَفٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ وَمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَيُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الأَوْدِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّاب لَمَّا طُعِنَ...
[تاريخ الطبري،جلد ۴،ص ۲۲۷ تا ۲۲۹]ْ

‌✅⁩إسناده صحیح

➸➸➸➸➸➸➸➸➸

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

✨پــیــامــبــر صــلــی الــلــه عــلــیــه وآلــه و اصــحــاب، امــیــر الــمــومــنــیــن عــلــی عــلــیــه الــســلــام را اولــی بــر خــلــافــت مــیــدانــســتــنـد

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄


📌حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ و أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ التُّسْتَرِيُّ قَالَا ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ كَرَامَةَ ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى ثنا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ عَنْ دُكَيْنٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ حَمْزَةَ قَالَ: صَحِبْتُ عَلِيًّا مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَرَأَيْتُ مِنْهُ بَعْضَ مَا أَكْرَهُ فَقُلْتُ: لَئِنْ رَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ لَأَشْكُوَنَّكَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا قَدِمْتُ لَقِيتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: رَأَيْتُ مِنْ عَلِيٍّ كَذَا وَ كَذَا‌⁩ 👈فَقَالَ: «لَا تَقُلْ هَذَا فَهُوَ أَوْلَى النَّاسِ بِكُمْ بَعْدِي»‌👉

💢وهب بن حمزه گوید:با علی علیه السلام از مدینه تا مکه همراه بودم و از وی چیزهایی دیدم که از آنها کراهت دارم.با خود گفتم اگر نزد رسول الله برگردم،شکایت اورا خواهم کرد.وقتی که نزد رسول الله صلی الله علیه و آله را رفتم و او را دیدم،گفتم که علی چنین و چنان کرد. پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:«اینگونه سخن نگو.او پس از من سزاوترین مردم نسبت به شما میباشد»
[المعجم الكبير،جلد ۲۲،ص۱۳۵]

‌✅⁩سنده صحیح



📌حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عُمَرَ غُسِّلَ وَ كُفِّنَ وَ صُلِّيَ عَلَيْهِ إلی أن قال👈 فَقَالَ الْمِقْدَادُ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ إِلَى أَهْلِ هَذَا الْبَيْتِ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ، إِنِّي لَأَعْجَبُ مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّهُمْ تَرَكُوا رَجُلًا مَا أَقُولُ إِنَّ أَحَدًا أَعْلَمُ وَ لَا أَقْضَى مِنْهُ بِالْعَدْلِ👉
[تاريخ المدينة،جلد ۳،ص ۹۲۴]

‌✅⁩سنده حسن


عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِئُ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَا جَالِسَيْنِ فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ الْقَارِئُ فَجَلَسَ إِلَيْهِمَا، فَقَالَ عُمَرُ: «إِنَّا لَا نُحِبُّ أَنْ يُجَالِسَنَا مَنْ يَرْفَعُ حَدِيثَنَا» فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: لَسْتُ أُجَالِسُ أُولَئِكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ عُمَرُ: «بَلَى، فَجَالِسْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ وَلَا تَرْفَعْ حَدِيثَنَا» ثُمَّ قَالَ عُمَرُ لِلْأَنْصَارِيِّ: «مَنْ تَرَى النَّاسَ يَقُولُونَ يَكُونُ الْخَلِيفَةَ بَعْدِي؟» قَالَ: فَعَدَّدَ رِجَالًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَلَمْ يُسَمِّ عَلِيًّا، فَقَالَ عُمَرُ: «فَمَا لَهُمْ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ؟👈 فَوَاللَّهِ إِنَّهُ لَأَحْرَاهُمْ إِنْ كَانَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُقِيمَهُمْ عَلَى طَرِيقَةٍ مِنَ الْحَقِّ»👉

‌⬅️⁩قَالَ مَعْمَرٌ: وَ أَخْبَرَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حِينَ وَلَّى السِّتَّةَ الْأَمْرَ، فَلَمَّا جَازُوا أَتْبَعَهُمْ بَصَرَهُ ثُمَّ قَالَ: لَئِنْ وَلَّوْهَا الْأُجَيْلِحَ لَيَرْكَبَنَّ بِهِمُ الطَّرِيقَ، يُرِيدُ عَلِيًّا
از عمرو بن میمون روایت شد که گفت: وقتی که عمر آن شش نفر را برای خلافت معرفی کرد، آنان برخاستند (که بروند) عمر چشم به آنها دوخت، سپس گفت: اگر ولایت را به این شخص کم مو واگذار کنید مسلمین را رهبری می‌کند، منظورش امیرالمومنین علی علیه السلام بود
[مصنف عبد الرزاق الصنعاني،جلد ۵،ص ۴۴۶]

‌✅سندالأول: معتبر   سند الثاني: صحیح

https://t.iss.one/www_voice_of_islam

❶طریق حذیفة بن یمان رضی الله عنه

═════❁❁❁═════

✨مشهور ترین طریق روایت جعلی "اقتداء"، همین طریق جناب حذیفة میباشد

منتها اسناد این روایت به قدری متشوش و مضطرب است که اصلا قابل استناد نیست...❌❌

𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅𖭅

👈تمام اسناد روایت به طریق حذیفة رضی الله عنه، به عبدالملک بن عمیر منتهی میشود که مضطرب است.
وی گاها از هلال مولای ربعی بن حراش نقل میکند و گاها از خود ربعی👇👇👇


📌حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ مَوْلًى لِرِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «إِنِّي لَا أَدْرِي مَا قَدْرُ بَقَائِي فِيكُمْ، اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي» وَأَشَارَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ
[مصنف ابن أبي شيبة،جلد ۶،ص۳۵۰]

❌مضطرب،مجهول(هلال مولای ربعی مجهول است)

📌وروی عن أَبُو إِسْمَاعِيلَ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْأَيْلِيُّ، ثنا مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَقُولُ: «اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَ اهْتَدُوا بِهَدْي عَمَّارٍ، وَتَمَسَّكُوا بِعَهْدِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ»
[المستدرک علی الصحیحین،جلد ۳،ص۷۹]

پس در وهله اول میگوییم سند مضطرب است
⭕حالا این هلال مولی ربعی کیه که در برخی اسناد اسمش ساقط شده❓❓
👇👇👇

⭕ابن حزم گوید:«هلال مولى ربعي وهو مجهول لا يعرف من هو أصلا»
[الإحكام في أصول الأحكام،جلد ۶،ص ۸۰]

‌✔️⁩ابوبکر بزاز نیز به جهالت وی شهادت داده که جلوتر بررسی میشود


📌از طرفی ربعی حراش نیز این روایت را از حذیفة نشنیده است؛
❌وَقَالَ الْبَزَّارُ وَابْنُ حَزْمٍ: لَا يَصِحُّ؛ لِأَنَّهُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ مَوْلَى رِبْعِيٍّ؛ وَ هُوَ مَجْهُولٌ عَنْ رِبْعِيٍّ وَرَوَاهُ وَكِيعٌ عَنْ سَالِمٍ الْمُرَادِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ حُذَيْفَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ👈 فَتَبَيَّنَ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ رِبْعِيٍّ وَأَنَّ رِبْعِيًّا لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ حُذَيْفَةَ.
[التلخيص الحبير،جلد ۴،ص ۴۶۱]

📌عبدالملك بن عمیر نیز ضعیف است.❌
ابوحاتم گفته آخر عمری، حافظه اش تغییر کرده بود:
«لَيْسَ بِحَافِظٍ تَغَيَّرَ حِفْظُه قَبْلَ مَوْتِه»

احمد بن حنبل گفته در اکثر احادیث خود، دچار وهم شده:«مُضْطَرِبُ الحَدِيْثِ جِدّاً مَعَ قِلَّةِ رِوَايَتِه مَا أَرَى لَهُ خَمْسَ مائَةِ حَدِيْثٍ وَقَدْ غَلِطَ فِي كَثِيْرٍ مِنْهَا»
و مرة:«أَنَّهُ ضَعَّفَه جِدّاً»
و مرة:«سِمَاكُ بنُ حَرْبٍ أَصلَحُ حَدِيْثاً مِنْ عَبْدِ المَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ وَذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ المَلِكِ يَخْتَلِفُ عَلَيْهِ الحُفَّاظُ»

یحیی بن معین گوید:«مُخَلِّطُ»
[سير أعلام النبلاء،جلد ۶،ص ۱۵۶]


❌فلذا، سند روایت به شدت ضعیف است


https://t.iss.one/www_voice_of_islam

❷طریق عبدالله بن مسعود رحمه‌الله

═════❁❁❁═════

این طریق، از قبلی هم ضعیف تر است👇👇

📌حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْفَضْلِ الْخُرَاسَانِيُّ قثنا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَسْكَرِيُّ قثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ»
[فضائل الصحابة،جلد ۱،ص۲۳۸]

❌سنده ضعیف
📌یحیی بن سلمة ضعیف است
ترمذی گوید:«هَذَا حَدِيث غَرِيب لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث يَحْيَى بن سَلمَة، وَيَحْيَى مضعف الحَدِيث»
[البدر المنير،جلد ۹،ص ۵۸۰]
قَالَ الْبُخَارِيُّ: فِي حَدِيثِهِ مَنَاكِيرُ.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: ضَعِيفٌ
وَتَرَكَهُ النَّسَائِيُّ
[تاريخ الإسلام،جلد ۱۱،ص ۳۹۹]



📌حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ثنا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَاهْتَدُوا بِهَدْيِ عَمَّارٍ، وَ تَمَسَّكُوا بِعَهْدِ ابْنِ مَسْعُودٍ»
[المستدرک علی الصحیحین،جلد ۳،ص۷۹]

❌سنده ضعیف؛ ذهبی گوید:«سنده واه»
📌ابراهیم بن اسماعیل و پدر و جدش ضعیف هستند

📌اسماعیل بن یحیی ضعیف است
وذَكَره الدَّارَقُطْنِيّ، وَقَال: متروك الْحَدِيث
[تهذيب الكمال،جلد ۳،ص ۲۱۳]
وَقَال أبو جعفر العقيلي: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبد الله الحضرمي قال: كان ابن نمير لا يرضى إِبْرَاهِيم بْن إِسْمَاعِيل و يضعفه، قال: روى أحاديث مناكير
[تهذيب الكمال،جلد ۲،ص ۴۸]


❌فلذا این طریق هم ضعیف است



https://t.iss.one/www_voice_of_islam

❸طریق أنس بن مالك

═════❁❁❁═════

📌حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمد بْنِ الْمُعَلَّى الآدَمِيُّ، حَدَّثَنا مُسْلِمُ بْنُ صَالِحٍ أَبُو رَجَاءٍ، حَدَّثَنا حَمَّادُ بْنُ دَلِيلٍ عَنْ عُمَر بْنِ نَافِعٍ عَنْ عَمْرو بْنِ هَرِمٍ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَقَالَ قَال رَسُول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسلَّمَ اقْتَدُوا بِاللَّذِينَ مِنْ بَعْدِي أَبُو بَكْرٍ وعمر و تمسكوا بعهد بن أُمِّ عَبد وَ اهْتَدُوا بِهَدْيِ عَمَّارٍ.

حَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ عَبد الْحَمِيدِ الفرغاني، حَدَّثَنا صالح بن حكيم البصري، حَدَّثَنا أَبُو رَجَاءٍ مُسْلِمُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنا أَبُو زَيْدٍ قَاضِي الْمَدَائِنِ حَمَّادُ بْنُ دَلِيلٍ عَنْ عُمَر بْنِ نافع فذكر بإسنادِه، نَحوه

حَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ سَعِيد الْحَرَّانِيُّ حَدَّثَنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمد بْنِ الصباح، حَدَّثَنا مسلم بن صالح البصري فذكر بإسنادِه، نَحوه.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمد بن المعلى الآدمي، قَال: حَدَّثَنا مسلم بن صالح، حَدَّثَنا حماد بن دليل عن عَمْرو بن هرم عن ربعي عن حُذَيْفَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسلَّمَ نحوه.
[الکامل،جلد ۳،ص ۳۰]

❌سنده ضعیف
مسلم بن صالح مجهول است



📌أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْقَاضِي أنبا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَدِيٍّ أنبا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ ثنا هَارُونُ بْنُ زِيَادٍ الْمِصِّيصِيُّ، نا الْحَارِثُ بْنُ عُمَيْرٍ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ، قَالَ: «اقْتَدُوا بِالَّذِينَ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ»
[تاریخ دمشق، جلد ۴۴،ص ۲۳۳]

❌سنده ضعیف

هارون بن زیاد مجهول است
الباني گوید:«و هارون هذا شبه مجهول، لم يوثقه غير ابن حبان؛ كما فی اللسان»
[سلسلة الأحاديث الضعيفة،جلد ۱۱،ص ۲۹۸]


https://t.iss.one/www_voice_of_islam

❹طریق أبی بکرة

═════❁❁❁═════

📌وأخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد الفقيه وأبو محمد هبة الله بن أحمد الإمام وأبو القاسم الخضر بن الحسين بن عبدان قالوا أنا أبو القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء أنا عبد الرحمن بن عثمان التميمي نا أبو علي محمد بن هارون بن شعيب نا بكر بن سهل نا إبراهيم بن البراء بن النضر بن أنس بن مالك نا حماد بن زيد نا أيوب عن الحسن عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر
[تاريخ دمشق،جلد ۴،ص ۲۲۷]

❌سنده ضعیف
ابن عساکر گوید: وهذا أيضا غريب

📌وإسناده تالف: إبراهيم هذا قال ابن عدي: حدَّث بالبواطيل، وهو ضعيف جدًا، 👈وأحاديثه كلها مناكير موضوعة👉، ومن اعتبر حديثه عَلِمَ أنَّه ضعيف جدًا متروك الحديث.

وقال العقيلي والحاكم: يحدِّث عن الثقات بالبواطيل
[الروض البسام،جلد ۴،ص ۲۸۵]


https://t.iss.one/www_voice_of_islam

❺طریق أبو الدرداء

═════❁❁❁═════


📌حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْعُتْبِيُّ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْقَارِئُ، ثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنِ الْمُطْعِمِ بْنِ الْمِقْدَامِ الصَّنْعَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَنْبَسَةَ الْكَلَاعِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي: أَبِي بَكْرٍ وَ عُمَرَ فَإِنَّهُمَا حَبْلُ اللَّهِ الْمَمْدُودُ فَمَنْ تَمَسَّكَ بِهِمَا فَقَدْ تَمَسَّكَ بِعُرْوَةِ اللَّهِ الْوُثْقَى الَّتِي لَا انْفِصَامَ لَهَا
[مسند الشامیین،جلد ۲،ص ۵۷]

❌سنده ضعیف؛ عبدالرحمن بن معاویة، محمد بن نصر و عبدالله بن عنبسة مجهول هستند
هیثمی نیز میگوید:«وفيه من لم أعرفهم»
[مجمع الزوائد،جلد ۹،ص ۵۳]


https://t.iss.one/www_voice_of_islam

🔰در بطلان این حدیث مجعول و کذب، علاوه بر ضعف اسناد آن، تصریح علمای عامه، بر جعلی بودن آن هم کفایت میکند👇👇


𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📌أحمد آنرا معتبر نمیدانسته:«حديث اقتدوا باللذين من بعدي. وهذا غلط، وأحمد لا يعتمد عليه»
[ميزان الاعتدال،جلد ۱،ص ۱۰۵]


𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📌ترمذی، به غرابت آن اشاره کرده و گوید:«هَذَا حَدِيث غَرِيب لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث يَحْيَى بن سَلمَة، وَيَحْيَى مضعف الحَدِيث»
[البدر المنير،جلد ۹،ص ۵۸۰]


𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📌ابن حزم گوید:«و أما الرواية اقتدوا باللذين من بعدي فحديث لَا يَصح؛ لِأَنَّهُ مَرْوِيّ عَن مولَى ربعي مَجْهُول وَ عَن الْمفضل الضَّبِّيّ وَ لَيْسَ بِحجَّة»
[الإحكام في أصول الأحكام،جلد ۶،ص ۸۰]

وجای دیگر گوید:«و لكنه لم يصح و يعيذنا الله من الاحتجاج بما لا يصح»
[الفصل في الملل و النحل،جلد ۴،ص ۸۸]


𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📌أبوبکر بزار گوید: لَا يَصِحُّ؛ لِأَنَّهُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ مَوْلَى رِبْعِيٍّ؛ وَ هُوَ مَجْهُولٌ عَنْ رِبْعِيٍّ...
[التلخيص الحبير،جلد ۴،ص ۴۶۱]


𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📌ابو جعفر العقیلي، پس از ذکر حدیث اقتداء به طریق مالک بن أنس، گوید:«حدیث منکر. لا أصل له من حدیث مالک»
[الضعفاء الکبیر،جلد ۴،ص ۹۵]


𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📌ابو حاتم رازی:«وأعلّه أبو حاتم...»
[فیض الغدیر،جلد ۲،ص ۵۶]


𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📌ابن حجر عسقلانی گوید:«هذا الحديث لا يثبت»
[لسان المیزان، جلد ۵،ص ۲۳۷]


https://t.iss.one/www_voice_of_islam

🎙 #وویس‌چت

🔖 موضوع: نقد دیدگاه تحریف قران

🔘 با حضور: #جناب‌احمدی
پنجشنبه ۱۲ خرداد ۱۴۰۱
ساعت : :۲۱/۳۰
⠀⠀       ●━━━━━━─────── ⇆ㅤㅤ ◁ㅤㅤ❚❚ㅤㅤ▷ ㅤ↻

🌐گروه پاسخ اسلام
╔═. 𑁍 .═════╗                                     https://t.iss.one/www_voice_of_islam         
╚═════.  𑁍.═╝