Здравствуйте, это "Религия Сегодня". Нас 8k и мы хотим порекомендовать нашим подписчикам каналы, которые сами с интересом читаем. Мы не будет подробно писать о больших ресурсах с десятками и сотнями тысяч подписчиков, а обратим ваше внимание на более камерные каналы, которые точно заслуживают вашего внимания.

1. Церковные (официальные, оппозиционные, консервативные, либеральные, в общем - всех направленностей):

Батюшка Лютер - аналитика, жесть и теологические новации
Аминь и Некураев – агрегаторы религиозных новостей (и слухов)
Картезианец - размышления (не всегда картезианские) одного из самых умных епископов РПЦ
СПЖ - новости из УПЦ
Правблог - аналитика из УПЦ
Боярыня Морозова - анонимная матушка из длинных коридоров
Православие и зомби, Лученко и Шишков на связи
stbasil_center - ну очень консерватвиная аналитика
Евгения Жуковская - главред "Приходов.ру" и не только
Кирилл Говорун - богословие из Лос-Анджелеса и не только об Украине ;)

2. Авторские (религиоведение, антропология, философия, политика):
Abbas Djuma - канал журналиста Аббаса Джумы, эксперта по Ближнему Востоку
Философское кафе - редакторский коллектив философского журнала "Финиковый компот"
Йесод и все все все - личный канал админа Красного Сиона, уважаемого Ребе Йесода
Платья, мужики и антропология - будни и праздники антрополога религии
Wild Field - антропологические и религиоведческие заметки о Турции, Ближнем Востоке и Балканах
Traditional Modernist - противоречивые мысли о религии и секуляризме, отличная авторская подача материала
Свободные женщины востока на связи
Визуальное религиоведение - изучение религии через визуальные образы
Отпетый библеист - вызывающие новости о Библии
Библейские комментарии - переводы иностранных библейских исследований
Кують зозули в дубовому гаю - весело об украинской повестке
Быть - Любительская теология с христианским уклоном
LogicaSocialis - проф. Филиппов и политтеология на каждый день
sacredviolence - концепты, размышления, истории, тотал хейт от Зыгмонта

Также не можем не упомянуть более известных:
Владимир Легойда
Образ будущего
kavkaz_leakbez
Церквач
Главмедиа

В Саудовской Аравии отменяют телесные наказания (порку) и заменяют их штрафами или тюремным заключением. Подчеркивается, что "саудовские судьи предписывают порку за преступления, наказания за которые не указаны в Коране или хадисах". То есть, модернизируется та сфера, которая в исламском праве известна как "та'азир", и в отличие от строго определенных наказаний категории "худуд", может быть полем правового творчества судей и правителей.

В Османской империи тот же процесс происходил в 19 веке, и можно приблизительно представить, как будет происходить дальнейшая секуляризация саудовского права. Худуд (наказания вроде побивания камнями за прелюбодеяние или отрубание руки за воровство) скорее всего официально никогда не отменят, но практическое применение будет де-факто сведено к нолю. А вот уголовное право скорее всего будет представлять из себя кодексы западного образца, но переработанные под саудовские реалии (например, скорее всего останется "дийя", компенсация за убийство, аналог древнерусской виры). Все остальные сферы права будут окончательно кодицифированы, а наиболее "консервативной" останется конечно область личного и семейного права, хотя безусловно здесь будет продолжаться гендерное уравнивание в духе времени. Вали-опекун уже не нужен во многих случаях, и скорее всего скоро уравняют женскую долю в наследстве с мужской (разумеется, ссылаясь на фатву Ибн Ардуна и подобные источники, не секуляризмом единым). Лет 100 назад подобные реформы в ОИ послужили одной из причин Арабского восстания, но сейчас под руководством "мудрого кормчего" МБС Аравия таки для них созрела.

https://www.thenational.ae/world/mena/saudi-arabia-to-abolish-flogging-as-punishment-1.1010649?fbclid=IwAR0-S-jAMFoHZu1CL7TPhN0qcqApxKEoGvS6Vlf_-fMilIzmP0TFWxotObo

Канал "Пробковый шлем" попробовал представить мир без Индийского восстания 1857—1859 г.г. Получилось очень интересно.

Первая часть - https://t.iss.one/pithhelmet/437

Вторая часть - https://t.iss.one/pithhelmet/439

Третья часть - https://t.iss.one/pithhelmet/440

Из-за пандемии ковида в Турции впервые за многие годы не проводились мемориальные мероприятия, приуроченные ко вчерашнему Дню АНЗАК. Учитывая, что память об АНЗАК превратилась в своего рода секулярную религию Австралии и Новой Зеландии, это можно сравнить с отменой паломничества в Мекку для мусульман.

​​Сериал HBO "Чернобыль" в прошлом году вызвал заметное обсуждение среди знакомых турок, благодаря которому я узнал, что у Турции есть своя "чернобыльская" история.

Про жителей черноморских провинций на севере Турции - Трабзон, Ризе, Артвин - говорят не иначе как про "потерянное" или "отравленное" поколение, так сильно и внезапно выросло число онкологических заболеваний. Губернатор Трабзона сообщал, что количество случаев заболевания раком возросло с 19 в 1987 году до 232 в 1992 году, а число детей с онкологическими заболеваниями возросло с одного до шести в год. Считается, что города на побережье особенно пострадали, потому что тот апрель был чрезвычайно дождливым, и несколько дней север Турции заливали радиоактивные ливни. В зоне радиоактивных осадков находилось не менее 100 000 турок.

Особенный удар радиация нанесла по традиционным промыслам черноморской Турции - выращиванию орехов и чая, рыбной ловле. Люди опасались покупать даже обычный хлеб, а уж индустрия черного чая, гордость всей Турции, и вовсе оказалась на грани краха. Покупать чай отказались британцы, после того как обнаружили, что уровень радиации в турецком чае намного превышает норму. Германия и Нидерланды отказались от покупки фундука.

Между тем правительственные чиновники убеждали всех, что в сельскохозяйственной продукции никакой радиации нет. Джахит Арал, тогдашний министр торговли и промышленности, публично пил черноморский чай, чтобы доказать, что он абсолютно безвреден. "Любой, кто утверждает, что радиация повлияла на Турцию, является атеистом и предателем. Зачем саботировать наш туризм и торговлю таким образом?" - спрашивал Арал.

Политические лидеры, включая президента и премьер-министра пили чай на фотографиях в газетах, рядом с такими заголовками, как "Небольшая радиация приносит пользу".

"Я пью семь или восемь чашек чая в день. Даже 20 безвредны... Мы никогда не отправляли зараженный чай на продажу... Даже моя жена пьет чай ежедневно, - говорил Арал. "Радиоактивный чай вкуснее, больше вкусно", - призывал Тургут Озал. Таблоиды серьезно писали о том, что радиоактивный чай может повышать потенцию у мужчин.

Министр окружающей среды Доган Акюрек зашел так далеко, что публично умывался черным чаем, чтобы успокоить людей.

Любые голоса, в том числе именитых ученых, которые пытались поднять тревогу, замалчивались. Лишь в конце 1992 года Джахит Арал признался: "Правительство действительно скрывало факты и цифры о влиянии Чернобыля на Турцию". Он оправдался мрачной шуткой: "Мы отомстили Советскому Союзу за кошмар Чернобыля, экспортируя загрязненный фундук в Россию". Правда он же подтвердил, что такой же фундук раздавали турецким солдатам и школьникам.

Влияние чернобыльской катастрофы на Турцию и сегодня остается крайне спорной темой. Многие считают, что Турция продолжает страдать от последствий аварии на ЧАЭС, и рост онкологических заболеваний объясняется именно событиями 1986 года. Другие говорят, что динамика заболеваний раком больше связана с курением, нездоровым питанием и другими факторами. Но в любом случае тема вранья правительственных чиновников, которая проходит серебряной нитью во всех чернобыльских историях у нас, туркам очень хорошо знакома.

На фото: министр торговли и промышленности Джахит Арал пьет чай перед журналистами, чтобы доказать, что это безопасно. Анкара, 1986 год. Увы, фото умывающегося чаем министра Акюрека найти не удалось.

​​Византийская "теория заговора" о первой пандемии человечества. Прокопий Кесарийский, не любивший императора Юстиниана, предполагал, что именно Юстиниан создал чуму и принес ее в мир. Разумеется, для таких задач Юстиниану полагалось быть демоном.

"... мне и большинству из нас они василевс и василиса представлялись вовсе не людьми, а какими-то демонами, погаными и, как говорят поэты, «губящими людей», которые пришли к согласию с тем, чтобы как можно легче и быстрее погубить род людской и его дела. Имея лишь облик человеческий, а по сути своей будучи человекоподобными демонами, они таким образом потрясли всю вселенную. Подтверждением этому служит наряду со многим другим размах совершенного ими, ибо деяния демонов и деяния людей отмечены глубоким различием. Конечно же, на долгом веку бывали люди, по воле случая или от природы совершившие нечто ужасающее. Одни из них в свое время низвергали города, другие – целые страны или что-либо еще, но стать погибелью для всего рода человеческого и бедствием для всей вселенной – этого не удавалось еще никому, кроме этих двоих. Конечно, и судьба помогла им, содействуя в их стремлении погубить человечество. Ибо в результате землетрясений, мора и наводнений рек, случившихся в это время, многое было уничтожено, о чем я сейчас расскажу. Поэтому не человеческой, а иной силой были совершены эти страшные дела."

(Тайная история)

Сегодня никто уже не обвиняет Юстиниана в создании болезни, но вот идея о том, что он невольно создал пандемию (названную его именем), которая последовала за массовым передвижением людей и товаров в воскресшей империи, выглядит логичной.

Весьма интересный случай в контексте истории развития исламского права в современный период представляет Иран.

В 20-х годах прошлого века, правитель Ирана Реза Шах Пехлеви, также как и соседние мусульманские страны запустил правовые реформы, начав с конфискации земель, принадлежащих вакфам (благотворительным фондам). Дело в том, что вакфы являлись основой существования учёного сословия, поэтому контроль вакфов - это (если очень упрощенно) контроль над учеными.

После этого, то есть после ослабления ученого сословия, были приняты новые кодексы и также, как и у соседей, исламское право постепенно было вытеснено почти из всех сфер, кроме семейной.

В результате антишахской революции 1979 года, шах был смещён и к власти пришли шиитские муллы, оседлавшие, как выражался Гейдар Джемаль, исламскую улицу. Однако, восстановления старого (до шаха) порядка не произошло.

Фактически, государство, пусть и во главе с муллами, подчинило исламское право и поставило его на службу государству. То, как это работает лучше всего проиллюстрировать на примере государственной политики контроля за рождаемостью.

Еще во времена шаха началась полномасштабная кампания по уменьшению рождаемости, однако, в первые годы после революции, бывший диссидент Хомейни запретил всякий контроль за рождаемостью, назвав такую политику ‘западным заговором против Ирана’.

Позднее, когда рождаемость значительно увеличилась, руководство Ирана решило вернуться к прежней (шахской!) политике и заново открыло центры по планированию семьи, начало бесплатно раздавать презервативы и обеспечивать население противозачаточными средствами. В итоге, эта политика привела к значительному снижению рождаемости, сделав Иран, страной с самой низкой рождаемостью в регионе (данные 2012 года).

Ужаснувшись, правительство очередной раз пересмотрело свою политику и решило, что стране необходимо увеличивать население, а не уменьшать его.

Как вы догадываетесь, для такого рода кампаний, всегда необходимо религиозное обоснование. Поэтому, во всех случаях муллы санкционировали новую государственную политику при помощи соответствующих религиозных решений.

Так, за долгий 20 век, исламское право в Иране было дважды маргинализовано. Первый раз, когда право было вытеснено из всех сфер жизни общества. И второй раз, когда государство ‘вернуло’ исламское право, но поставило его под свой контроль.

Те из подписчиков, кто внимательно дочитал до самого конца могут задаться вопросом: а разве право не продукт государства? Как вообще право может существовать вне государства? Это очень хорошие вопросы, но о них мы поговорим в следующий раз.

Кстати о вакфах в модернизирующихся мусульманских государствах ХХ столетия.

В годы между мировыми войнами одним из камней преткновения в отношениях между республиканской Турцией и Египтом стали усилия Каира по блокированию финансирования турецких учреждений египетскими вакфами. В османские времена некоторые зажиточные египтяне, часто балканского или анатолийского происхождения, жертвовали определенными доходными активами и имуществом для финансирования благотворительных и некоммерческих учреждений и организаций в Стамбуле и в различных анатолийских городах и деревнях. Среди бенефициаров были приюты, больницы, школы и прочие социальные и образовательные учреждения.

Но после распада ОИ правительство Египта начало блокировать вывод этих средств за границу, а вместо этого пыталась перенаправить их на аналогичные объекты внутри страны. Например, в одном известном случае в 1933 году средства значительного египетского вакфа, предназначенные для поддержки Darülfünun, реорганизованного в том же году в Стамбульский университет, были переданы египетским правительством для поддержки Каирского университета, известного тогда как Египетский университет. Анкара высказывала протесты и египетскому правительству и британским властям в Египте, но все безрезультатно. Египтяне справедливо указывали туркам, что те сами в своей собственной стране национализируют вакфы, и перенаправляют их активы и имущество. Так неужели турки при этом хотят, спрашивали египтянет, чтобы египетские вакфы продолжали финансировать образование и социальные проекты в Турции?

Другим похожим спорным вопросом было стремление кемалистской Турции обеспечить турецкое гражданство и экстерриториальные юридические права для турецкой общины в Египте. То есть, те самые капитуляции, отмена которых в Турции рассматривалась как один из важнейших успехов Лозаннского соглашения. Каир, который пытался добиться отмены привилегий для иностранцев (европейцев в основном) на своей территории, был особенно возмущен этим требованием Анкары, и считал его проявлением лицемерия и аморальности. Турция же отвечала, что она в принципе за отмену капитуляций в Египте, но пока граждане других стран пользуются такими привилегиями, она не видит веских причин, почему бы ее гражданам не пользоваться ими. На практике это означало требование, чтобы турецкие граждане судились в смешанном суде по новым турецким светским кодексам, а не в соответствии с исламским правом и производными от него египетскими кодексами.

Из всех бывших арабских провинций Османской империи Ливия вообще стоит особняком. Американский историк иракского происхождения М. Хаддури в книге "Современная Ливия" пишет что национализм в Ливии:

"...зародился не как реакция против османского господства, что было характерно для арабского мира к востоку от Египта, а в полной гармонии и при сотрудничестве с османской властью".

В Ливии практически не существует анти-османских исторических нарративов. Ливия, с одной стороны, пробыла достаточно долго в составе ОИ, чтобы пережить вместе танзимат, хамидийский период и эйфорию младотурецкой революции (в отличие от других африканских провинций). А с другой стороны, здесь не успели возникнуть противоречия между центром и переферией, типичные для Дамаска или Бейрута. Поскольку Ливия была последним османским форпостом в Африке, Стамбул вел себя гораздо осторожнее, и не покушался, например, на автономию сануситов Киренаики, предпочитая действовать мягкой силой.

https://t.iss.one/semenovkirill/2565

На "Исламосфере" статья про легендарный афганский мушкет-джезайль. Как раз недавно вспоминал Киплинга:

A great and glorious thing it is
To learn, for seven years or so,
The Lord knows what of that and this,
Ere reckoned fit to face the foe —
The flying bullet down the Pass,
That whistles clear: "All flesh is grass."

Three hundred pounds per annum spent
On making brain and body meeter
For all the murderous intent
Comprised in "villanous saltpetre!"
And after — ask the Yusufzaies
What comes of all our 'ologies.

A scrimmage in a Border Station —
A canter down some dark defile —
Two thousand pounds of education
Drops to a ten-rupee jezail —
The Crammer's boast, the Squadron's pride,
Shot like a rabbit in a ride!

https://islamosfera.ru/dzhezajl-afganskij-mushket-iz-kotorogo-byl-ranen-doktor-vatson/

​​Мало какое место службы было столь же ненавистно османскому солдату как Йемен. В архивах The Times нашел заметки о мятежах в османской армии во время кампании в Йемене в 1906 году.

Мятежники были в основном мусульманскими новобранцами из Иерусалимского санджака и других сирийских провинций, которые чувствовали обиду за то, что их земляки, освобожденные от службы - христиане, евреи, друзы и алавиты - отправились в Америку, Африку и другие страны, чтобы зарабатывать деньги и процветать, пока их самих отправляли в Йемен умирать. Сначала они служили в Хиджазской дивизии 7-го армейского корпуса - 22 батальона, посланных из Сирии, вернулись потеряв 50-70 процентов состава. Происходившие в основном из Хамы, Дамаска и Иерусалима, они были перевезены по железной дороге из Дамаска в Маан и Акабу, а оттуда на корабле в Йемен.

Египетский корреспондент The Times отмечает, что султан рискует депопуляцией мусульман Сирии, потому что те, кто возвращался, были заражены болезнями (малярией и другими), они преждевременно постарели, поздно женились и у них было меньше детей. В то же время от 30 до 40 процентов уехавших христиан возвращались относительно здоровыми и богатыми, и смогли преуспеть.

"Это определенно странно, что зачинатель пан-исламской идеи не может понять, что его арабские кампании, в том виде, как они сейчас проходят, должны привести к подчинению оседлого мусульманского населения Сирии немусульманам, и особенно — многочисленному христианскому населению, которое освобождено от военной службы, также как друзы, ансария, евреи и кочевые арабы. "

- The Times, октябрь 1906

Интересно при этом, что хамидийский период сегодня считается последней "золотой эпохой" османской Сирии, а султан Абдуль-Хамид представляется последним ее стражем. Кто сегодня скажет, что милитаризация меньшинств, алавитский режим в Сирии или потеря Иерусалима это хотя бы отчасти результат правления Абдуль-Хамида?

Историк Роберт Сержант заметил еще десятки лет назад, что все завоевательные кампании в Йемене со времен Аббасидов до египтян 1960-х идут по одному шаблону - относительно легкое завоевание юга, а затем долгая затяжная война с шиитами-зейдитами на горном севере. В конце концов завоеватели бросают это дело и уходят. Чтобы там не думали сегодня многие про-турецкие комментаторы, османские кампании были не намного успешнее саудовско-эмиратовской войны с хуситами.

"Йемен находился в состоянии постоянного восстания с 1904 по 1911 год, и в османских кампаниях были задействовано свыше 40 пехотных батальонов, сражавшихся против очень хорошо вооруженных и решительных врагов. В конце концов, несмотря на выделение больших ресурсов, военным усилиям в Йемене не удалось достичь желаемых результатов, и османы заключили соглашение с повстанцами...

Восстание имама Яхьи велось таким образом, который принципиально отличался от предыдущего османского опыта. Кампания имама проводилась в соответствии с преднамеренной стратегией, основанной главным образом на разрыве в османской логистике. Более того, приобретение современного оружия, в первую очередь, кассетных армейских винтовок, позволило повстанцам идти в ногу с регулярной османской армией. Это поставило османов в положение относительной слабости и позволило повстанцам участвовать в крупномасштабных обычных сражениях. Винсент С. Вильхайт утверждал, что "восстание 1904 года, таким образом, сигнализировало о значительном преобразовании сущности войны в Йемене". Предыдущие восстания были вызваны в основном такими вопросами, как призыв на военную службу и налогообложение, а насилие было локализовано для достижения очень ограниченных целей. Вильхайт утверждал, что изменившиеся элементы восстания имама Яхьи были существенно более масштабными и включали долгосрочное планирование кампании; "тотальную цель" изгнания Османской империи из Йемена, мобилизацию всех племен (путем создания всеобъемлющей командной власти, связывающей ранее раздробленные племена) и современное вооружение. Влияние на османов было глубоким, потому что империя была вынуждена увеличивать военную мощь для подавления восстания в Йемене. В кампании Фейзи в 1891 году участвовало около 7 000–8 000 человек, в кампании Ризы в 1904 году было мобилизовано около 26 000 человек, а в кампании Фейзи в 1905 году уже приняли участие более 110 000 османских солдат." - пишет Эдвард Эриксон в Ottomans and Armenians.

По неподтвержденным сообщениям тогдашней прессы османские потери только в 1905 году составили 25 000–30 000 человек. Огромная группировка, которую османы держали в Йемене к 1911 году (когда был подписан договор с имамом Яхьей в Даане) отвлекала жизненно необходимые ресурсы и от Албании, где тоже разразилось восстание в 1908 году, и от Ливии, где в 1911 началась война с итальянцами.

Пояс "Иншаллах/Машаллах". Страны, в родных языках которых есть фразы "ИншаЛлах" и "МашаЛлах".

В иберийских языках это звучит как Ojalá (испанский) и oxalá (португальский)

#map

"Уникальным в Турции является то, что это быстрое распространение инфекции не перегружает систему здравоохранения и не вызывает ее крах, как это произошло во многих других странах. Полное исключение групп риска и пожилых людей из общественной жизни могло быть одной из причин такой разницы. Более месяца пожилое население Турции и все люди с сопутствующими заболеваниями не могли выйти из своих крошечных городских квартир даже на небольшую прогулку, вплоть до 10 мая, когда им впервые разрешили выйти.

Эта политика была бы абсолютно невозможна в другом социальном окружении, где семейные связи вокруг пожилого населения не такие плотные, как в Турции. Как справедливо отмечают эксперты, при очень ограниченных положениях государства всеобщего благосостояния домашний уход за детьми и стариками в Турции с самого начала всегда осуществлялся через расширенные семейные сети или через неформальный рынок труда.

Действительно, забота о престарелых в Турции - это, в основном, семейное дело, причем в основном это занятие женщин: дочь или невестка несут ответственность за заботу о родителях. Когда семья достаточно богата, а молодые женщины из семьи работают, тогда стариками занимаются женщины-иммигрантки. Многие семьи среднего класса из Стамбула нанимают иммигранток, в основном из постсоветских стран, в качестве опекунов для своих родителей. Этот вид рабочей силы дешев и удобен, учитывая, что они чаще всего живут в том же доме, где и работают, что превращает уход в 24-часовую работу в условиях, напоминающих рабский труд, без особого вмешательства со стороны государства для регулирования условий труда.

Важнее всего то, что отправка родителей в дома престарелых в Турции является культурным табу, и только в крайних случаях семьи могут отправить своих родителей в дома престарелых. И наоборот, это самая распространенная форма ухода за стариками в Европе и США. Данные из различных официальных источников указывают на то, что в Италии, Испании, Франции и Бельгии от 42% до 57% смертей от COVID-19 произошло в домах престарелых. Дома престарелых - это места, где физическое дистанцирование среди уязвимых групп населения практически невозможно. Кроме того, персонал таких домов живет за их пределами и недостаточно подготовлен для работы в чрезвычайных ситуациях. Передача ухода за пожилыми таким коллективам, как дома престарелых, в нормальных условиях считается признаком хорошо функционирующего государства всеобщего благосостояния. Так как женщинам не приходится присматривать за стариками, они могут посвящать себя карьере. Однако в условиях быстро распространяющегося вируса, который непропорционально пожирает именно пожилых людей эта форма коллективной помощи, по-видимому, является одним из основных факторов, ограничивающих возможности некоторых западноевропейских государств по снижению смертельных случаев и нагрузки на службы здравоохранения.

В более широком смысле, демография имеет значение. Для стареющего населения коллективный уход становится единственным жизнеспособным вариантом — стариков становится так много, что молодежь, которой надо еще кормить себя, не способна справиться сама. В Турции же средний возраст немногим более 30 лет, моложе, чем где-либо еще в Европе. В Европе неизменно низкий уровень рождаемости и более высокая продолжительность жизни изменили форму возрастной пирамиды ЕС; отмечая переход к гораздо более пожилой структуре населения - развитие, которое уже очевидно в Италии и Франции. Средний возраст населения стран ЕС растет и в 2018 году составил 43,1 года. При старении населения ни стадный, ни классовый иммунитет не являются жизнеспособными стратегиями. И как только вирус настигает уязвимые группы населения, он уносит пропорционально огромное число жизней."

https://golosislama.com/news.php?id=38594

С удовольствием наблюдаю продолжающийся рост в Телеграме количества (и не в ущерб качеству) молодых интеллектуальных мусульманских каналов.

Все больше авторов, на серьезном уровне ориентирующихся как в исламской научной традиции, так и в западных (а теперь уже и дальневосточных) истории, культуре и мысли.

Могу выделить:

Из новых для меня проектов

@saracenus - академия, философия, рефлексии

@losthijrah - философия, автохтонизированный Ислам на Дальнем Востоке

Старые проекты, берущие новую планку

@fikerdeslek - подкасты и стримы на серьезные концептуальные темы

То, что я бы охарактеризовал как мусульманские интеллектуальные бутики :)

@thewordandthesword - аристократическая мысль и культура Ислама и Запада, их пересечения

@Greatchronicles - аристократ об аристократии, канал молодого кавказского князя

Патриархи, не нуждающиеся в моей рекламе, но я их все же укажу

@tradimodo - канал моего старого друга, нашедшего себя в мировой академии и радующего нас своими выходами в эфи

@wildfield - лучший канал об османской социальной археологии и том, как она проявляет себя в современной Турции

@sublimeporte - тяжелая артиллерия мусульманского телеграма

А также групповые проекты новых сообществ мусульман

@russmuslims - русские мусульмане

@argadu - чувашские мусульмане

​​Я думаю, что ни один стамбульский мэр, к какой бы партии он не относился, не имел бы шансов попасть в такой топ-10. Это настолько политизированный и расколотый мегаполис, что простое большинство воспринимается как огромный успех. Так и было у Эрдогана, кстати, он стал мэром набрав 25% голосов. То есть, за него проголосовала лишь четверть стамбульских избирателей. 60% одобрения это роскошь, которая остается для градоначальников провинциальных Газиантепа и Эскишехира, в конце концов никто же не скажет, что Газиантеп это трамплин для власти над Турцией.

Ну и к слову, та же самая исследовательская компания ORC в прошлом году прогнозировала дважды победу Бинали Йылдырыма на выборах мэра.

​​Сегодня исполняется 80 лет со дня гибели Томаса Эдварда Лоуренса, известного как Лоуренс Аравийский. Человека, чье имя на Ближнем Востоке (но особенно в Турции) стало синонимом шпионажа, западной идейной диверсии и прокси-операций по внесению раскола в мусульманский мир. Впрочем, в иных местах мусульманского мира Лоуренс прослыл ни много ни мало святым.

Во второй половине 1920-х годов Лоуренс служил в Британской Индии в королевских ВВС под именем Шоу. Интересно, что в конце 1920-х, когда в Афганистане вспыхнуло восстание Бача-и-Сакао (эмира Хабибуллаха Калакани), неожиданно распространились слухи о том, что за восстанием стоит Лоуренс, причем в качестве святого факира. Роли Тревельян пишет:

"В Индии распространился нелепый слух о том, что Т. Э. Лоуренс - когда он в качестве рядового авиации Шоу пытался или притворялся, что пытается, вести анонимную жизнь в пустынном форпосте Мирамшах в Вазиристане - стоял за восстанием. Было заявлено на самом деле, что Лоуренс осмелился раскрыть себя как святого человека. Я помню как Уолтер Тревельян (1893-1953), офицер спецслужб Кашмирской пехоты, дислоцированной в Гилгите 1929-33, говорил, что он находился в Лахоре в то время, и там линчевали настоящего святого человека, потому что слух разнесся вокруг, что он был Лоуренсом."

#rumi #poetry #usa #language

Статья о том, как поэзия Руми была практически полностью лишена своего религиозного контекста переводчиками и приспособлена для массового потребления.

“«Язык - это не просто средство коммуникации », - сказал писатель и переводчик Синан Антун. «Это кладезь памяти, традиций и наследия». Будучи связующим звеном между двумя культурами, дело переводчика является политическим по своей сути. Он должен разобраться, как сделать, к примеру, персидского поэта тринадцатого века понятным для современной американской аудитории. Но он несет ответственность и за то, чтобы оставаться верным оригинальному произведению - акт, который в случае с Руми помог бы читателям осознать, что знаток шариата мог также написать одни из самых читаемых любовных стихов мира».“

https://www.newyorker.com/books/page-turner/the-erasure-of-islam-from-the-poetry-of-rumi

Пишут, что в возрасте 79 лет скончался саудовский миллиардер, "отец современных исламских финансов", основатель корпорации Dallah Albaraka Салих Абдуллах Камиль. Как-то упоминал о его роли в новейшей истории Турции и Ближнего Востока.

https://t.iss.one/wildfield/1107