Турецкие сайты и соцсети любят в последнее время распространять информацию о том, что значительный массив земель вокруг Киркука и Мосула в Ираке находился в личной собственности у султана Абдульхамида. А это каким-то образом придает вес негласным притязаниям Турции. Ведь собственность то личная, потомки султана могут потребовать ее вернуть, а затем...передать Турции богатые нефтью районы, конечно же, не могут же они себе оставить.
Между тем, уже много лет (с 2010) идет судебный процесс потомков султана Абдульхамида с турецким государством. Семья Османоглу требует вернуть им личную собственность, национализированную младотурками и кемалистам. А это может быть около 37 000 объектов недвижимости по всей Турции, многие из них в Стамбуле. И вот тут турецкие сторонники реституции слышны не столь громко, как при обсуждении возвращения Мосула, Киркука и Алеппо.
К слову, Османоглу подали в суд после того, как Турция согласилась с осуществлением протокола Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ) о защите прав собственности, который подготовил почву для обсуждения вопроса о возврате имущества, захваченного государством. ЕСПЧ признал незаконной конфискацию имущества некоторых европейских монархов (например, земли греческого короля Константина II), и им была выплачена компенсация.
#турция #османы #реституция
Между тем, уже много лет (с 2010) идет судебный процесс потомков султана Абдульхамида с турецким государством. Семья Османоглу требует вернуть им личную собственность, национализированную младотурками и кемалистам. А это может быть около 37 000 объектов недвижимости по всей Турции, многие из них в Стамбуле. И вот тут турецкие сторонники реституции слышны не столь громко, как при обсуждении возвращения Мосула, Киркука и Алеппо.
К слову, Османоглу подали в суд после того, как Турция согласилась с осуществлением протокола Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ) о защите прав собственности, который подготовил почву для обсуждения вопроса о возврате имущества, захваченного государством. ЕСПЧ признал незаконной конфискацию имущества некоторых европейских монархов (например, земли греческого короля Константина II), и им была выплачена компенсация.
#турция #османы #реституция
В османское время ежегодно в хадж отправлялись два больших каравана - Дамаскский и Каирский. Дамаскский вез с собой субсидию от султана и многочисленные денежные сборы с вукуфного имущества Двух Святынь, которое было разбросано по провинциям Румелии, Анатолии и другим. На обратном пути оба каравана были тяжело нагружены, причем кофе был самым богатым товаром. Оба каравана также везли большое количество африканских рабов, купленных в Джидде (порт для товаров, поступающих с Африканского Рога) и предназначенных для рынков в Каире, Дамаске, Алеппо и Стамбуле.
Дамаскский караван был особенно уязвим для нападений бедуинских племенных банд во время длинного перехода через Трансиорданию и северный Хиджаз, а также в 200 милях между Мединой и Меккой. В 1693 году, когда шейх Абдуль-Гани ан-Набулуси совершал паломничество, конфликт с бедуинскими племенами не позволил посетить Медину. В 1701 году и несколько раз в последующие годы бедуины атаковали караван по возврату из Хиджаза, в том числе четыре года подряд (1725-29), когда сезон паломничества пришелся на тяжелую жару середины лета. И в 1757 году произошел шокирующий налет, несколько сотен паломников были убиты, около 20 000 человек оказались в пустыне без воды и еды, обобранные до нитки.
По этой причине Стамбул в начале 18 века преобразовал дамаскский караван и всю провинцию Шам. Командование караваном было возвышено в степени и вручено в руки наместнику Дамаска после 1703 года, раньше этим занимались санджакбеи из мест вроде Газы или Наблуса. И самое главное - вся провинция была освобождена от участия в военных кампаниях османской армии. Паломничество стало практически само по себе военной кампанией, ежегодно требующей личного контроля губернатора в течение нескольких месяцев. Поскольку недавние фискальные реформы, как правило, концентрировали местные доходы в руках местных правителей, у правителей Дамаска были инструменты, чтобы взять на себя ответственность за ситуацию. Дамаск получил контроль над безопасностью каравана в период семьи Аль-Азм, которая доминировала в обществе Дамаска около пятидесяти лет. Они эффективно работали с командирами янычар, племенными вождями, ведущими фигурами среди улямы и рыночными торговцами, а также поддерживали свои собственные частные ополчения.
то есть, чтобы было ясно - в начале 18 века, столетия русско-турецких и австрийско-турецких войн, целая провинция империи (одна из самых процветающих) была полностью освобождена он участия в этих войнах, чтобы обеспечивать безопасность одного из важнейших столпов Ислама (делала это с переменным успехом).
В тоже время, справедливости ради, как отмечают Эриксон и Уйар в своей Военной истории Османской империи - фактически, приняв это тяжелое и странное решение, правительство открыто признало свои ограничения и затруднения в мобилизации и транспортировке военной силы из Дамаска на далекие военные театры и, в то же время, в попытке стабилизировать провинцию в отсутствие ее военных. Дамаск всегда давал слишком мало бойцов (около 500) и они всегда прибывали либо слишком поздно либо слишком измотанными. Поэтому, решено было оставить их поддерживать порядок в своем регионе.
#османы #сирия
Дамаскский караван был особенно уязвим для нападений бедуинских племенных банд во время длинного перехода через Трансиорданию и северный Хиджаз, а также в 200 милях между Мединой и Меккой. В 1693 году, когда шейх Абдуль-Гани ан-Набулуси совершал паломничество, конфликт с бедуинскими племенами не позволил посетить Медину. В 1701 году и несколько раз в последующие годы бедуины атаковали караван по возврату из Хиджаза, в том числе четыре года подряд (1725-29), когда сезон паломничества пришелся на тяжелую жару середины лета. И в 1757 году произошел шокирующий налет, несколько сотен паломников были убиты, около 20 000 человек оказались в пустыне без воды и еды, обобранные до нитки.
По этой причине Стамбул в начале 18 века преобразовал дамаскский караван и всю провинцию Шам. Командование караваном было возвышено в степени и вручено в руки наместнику Дамаска после 1703 года, раньше этим занимались санджакбеи из мест вроде Газы или Наблуса. И самое главное - вся провинция была освобождена от участия в военных кампаниях османской армии. Паломничество стало практически само по себе военной кампанией, ежегодно требующей личного контроля губернатора в течение нескольких месяцев. Поскольку недавние фискальные реформы, как правило, концентрировали местные доходы в руках местных правителей, у правителей Дамаска были инструменты, чтобы взять на себя ответственность за ситуацию. Дамаск получил контроль над безопасностью каравана в период семьи Аль-Азм, которая доминировала в обществе Дамаска около пятидесяти лет. Они эффективно работали с командирами янычар, племенными вождями, ведущими фигурами среди улямы и рыночными торговцами, а также поддерживали свои собственные частные ополчения.
то есть, чтобы было ясно - в начале 18 века, столетия русско-турецких и австрийско-турецких войн, целая провинция империи (одна из самых процветающих) была полностью освобождена он участия в этих войнах, чтобы обеспечивать безопасность одного из важнейших столпов Ислама (делала это с переменным успехом).
В тоже время, справедливости ради, как отмечают Эриксон и Уйар в своей Военной истории Османской империи - фактически, приняв это тяжелое и странное решение, правительство открыто признало свои ограничения и затруднения в мобилизации и транспортировке военной силы из Дамаска на далекие военные театры и, в то же время, в попытке стабилизировать провинцию в отсутствие ее военных. Дамаск всегда давал слишком мало бойцов (около 500) и они всегда прибывали либо слишком поздно либо слишком измотанными. Поэтому, решено было оставить их поддерживать порядок в своем регионе.
#османы #сирия
Взятие Константинополя это тот самый момент, когда точка высочайшего триумфа стала в то же время и моментом колоссальных изменений, приведших к отказу от старого доброго порядка
https://telegra.ph/Osmanskie-musulmane-i-vzyatie-Konstantinopolya-11-01
#стамбул #османы
https://telegra.ph/Osmanskie-musulmane-i-vzyatie-Konstantinopolya-11-01
#стамбул #османы
Telegraph
Османские мусульмане и взятие Константинополя
Как османские мусульмане отнеслись ко взятию Константинополя султаном Фатихом? Казалось бы, странный вопрос, как они еще могли отнестись, если они сами его взяли? Но, возможно, что не все так просто, ведь взятие Константинополя в 1453 году стало началом Османской…
Новый онлайн ресурс: "Карта строений под женским патронажем в Османском Стамбуле собрала вместе четыре с половиной столетия различных объектов, построенных женщинами, которые принадлежали к правящей или религиозной элите, обладали экономической, а иногда даже и политической властью"
https://saltonline.org/en/map
#map #османы #стамбул
https://saltonline.org/en/map
#map #османы #стамбул
"У большинства людей югославская коммунистическая архитектура ассоциируется с брутальностью или массовыми памятниками павшим партизанам. Но наряду с этими модернистскими стилями архитектуры, такие архитекторы как Душан Грабриян и Юрай Нейдхардт, также прославляли «ориентальную» архитектуру. В Югославии она означает османское наследие."
https://telegra.ph/YUgoslavskij-arhitekturnyj-orientalizm-12-17
#балканы #югославия #урбанизм #архитектура #османы #босния
https://telegra.ph/YUgoslavskij-arhitekturnyj-orientalizm-12-17
#балканы #югославия #урбанизм #архитектура #османы #босния
Telegraph
Югославский архитектурный ориентализм
Массовые разрушения Второй Мировой войны очистили почву для новой модернистской архитектуры, но в Югославии они также вдохновило своего рода социалистический ориентализм. В XIX веке новые балканские национальные государства, такие как Сербия и Греция, часто…
Профессор Алан Фишер в своей статье 1973 года о взаимоотношениях между Османской империей и Московским царством в XVI-XVII веках пишет, что в основном мирные отношения между двумя державами обязаны четырем факторам принципиального сходства:
1) Схожая политическая организация и идеология
2) Общие враги
3) Поликонфессиональный характер обеих держав
4) Важность церемоний и ритуалов при дворах Османов и Рюриковичей/Романовых
#османы
1) Схожая политическая организация и идеология
2) Общие враги
3) Поликонфессиональный характер обеих держав
4) Важность церемоний и ритуалов при дворах Османов и Рюриковичей/Романовых
#османы
Сегодня исполняется ровно сто лет со дня смерти султана Абдульхамида II, правителя, чье влияние на современную Турцию можно сравнить лишь с влиянием Мустафы Кемаля. Впрочем, не только на Турцию. На всем Ближнем Востоке так или иначе отпечатался след Dark Modernity хамидийской эпохи.
Лично я далек сейчас от того, чтобы восхищаться его личностью и правлением, как это принято среди халифатистов и турецких консерваторов. Все же, если в оппозиции к султану оказались столь разные люди как атеист Абдулла Джевдет и будущий шейх-уль-ислам Мустафа Сабри, это повод задуматься. Гиперцентрализация и сосредоточение всех властных полномочий в руках падишаха - самого самодержавного султана за всю османскую историю - который своими персональными связями фактически заменил институты девлета и закон, без всякого представительства - все это сказывается негативно до сих пор практически на всех государствах, наследниках Османской империи.
С другой стороны, я также далек от того, чтобы огульно ругать султана. Он был безусловно гигантом, хоть и стоял у подножия холма, как говорил про него Неджип Фазыл Кысакюрек. Его называл и "кровавым султаном", но у многих их тех ,кто его так звал, крови на руках еще больше. Поколение, которое он воспитал, сврегло его, обвиняя в провале попыток модеонизировать страну и сохранить ее единой, но сами смогут добиться каких-то успехо, лишь пользуясь его наследием. Наконец, он был верующим и достаточно скромным человеком. Последний солдат империи. Да простит Всевышний его прегрешения и да смилуется над ним.
#османы #абдульхамид_ii
Лично я далек сейчас от того, чтобы восхищаться его личностью и правлением, как это принято среди халифатистов и турецких консерваторов. Все же, если в оппозиции к султану оказались столь разные люди как атеист Абдулла Джевдет и будущий шейх-уль-ислам Мустафа Сабри, это повод задуматься. Гиперцентрализация и сосредоточение всех властных полномочий в руках падишаха - самого самодержавного султана за всю османскую историю - который своими персональными связями фактически заменил институты девлета и закон, без всякого представительства - все это сказывается негативно до сих пор практически на всех государствах, наследниках Османской империи.
С другой стороны, я также далек от того, чтобы огульно ругать султана. Он был безусловно гигантом, хоть и стоял у подножия холма, как говорил про него Неджип Фазыл Кысакюрек. Его называл и "кровавым султаном", но у многих их тех ,кто его так звал, крови на руках еще больше. Поколение, которое он воспитал, сврегло его, обвиняя в провале попыток модеонизировать страну и сохранить ее единой, но сами смогут добиться каких-то успехо, лишь пользуясь его наследием. Наконец, он был верующим и достаточно скромным человеком. Последний солдат империи. Да простит Всевышний его прегрешения и да смилуется над ним.
#османы #абдульхамид_ii
Турецкая Республика как продолжение Османской империи
«Турецкая Республика, как и наши предыдущие государства, которые являются продолжением друг друга, тоже является продолжением Османской империи...
Конечно, границы изменились. Формы правления изменились ... Но суть одна и та же, душа та же, даже многие институты одинаковы...
Некоторые люди настойчиво пытаются начать историю этой страны с 1923 года. Некоторые неумолимо пытаются оторвать нас от наших корней и древних ценностей», - РТЭ в ходе торжественной церемонии, посвященной 100-летию со дня смерти султана Абдульхамида II.
#турция #османы
«Турецкая Республика, как и наши предыдущие государства, которые являются продолжением друг друга, тоже является продолжением Османской империи...
Конечно, границы изменились. Формы правления изменились ... Но суть одна и та же, душа та же, даже многие институты одинаковы...
Некоторые люди настойчиво пытаются начать историю этой страны с 1923 года. Некоторые неумолимо пытаются оторвать нас от наших корней и древних ценностей», - РТЭ в ходе торжественной церемонии, посвященной 100-летию со дня смерти султана Абдульхамида II.
#турция #османы
Wild Field
Турецкая Республика как продолжение Османской империи «Турецкая Республика, как и наши предыдущие государства, которые являются продолжением друг друга, тоже является продолжением Османской империи... Конечно, границы изменились. Формы правления изменились…
В продолжение: министр иностранных дел Мевлют Чавушоглу заявил о том, что 10 февраля, на церемонии, посвященной 100-летию со дня смерти султана Абдульхамида II был официально достигнут консенсус между Османской империей и Турецкой Республикой.
Видимо в рамках этого консенсуса Чавушоглу заявил, что всем членам Османской династии, проживающим за границей, будет дано турецкое гражданство. Отношения с членами Османской семьи, по словам главы МИД, это особая миссия турецких дипломатов.
"Во многих местах мы рассказываем нашим местным миссиям, что если там есть представитель Османской династии, они должны проявлять к ним пристальный интерес. Это также инструкция нашего президента...
Мы научились уважать Османов от наших родителей, от наших семей и от наших дедов. Не думайте, что турецкий народ негативно относится к Османской династии Османской империи".
#турция #османы
Видимо в рамках этого консенсуса Чавушоглу заявил, что всем членам Османской династии, проживающим за границей, будет дано турецкое гражданство. Отношения с членами Османской семьи, по словам главы МИД, это особая миссия турецких дипломатов.
"Во многих местах мы рассказываем нашим местным миссиям, что если там есть представитель Османской династии, они должны проявлять к ним пристальный интерес. Это также инструкция нашего президента...
Мы научились уважать Османов от наших родителей, от наших семей и от наших дедов. Не думайте, что турецкий народ негативно относится к Османской династии Османской империи".
#турция #османы
Эрдоган пригрозил США «османской пощечиной» из-за поддержки боевикам РПК
«Очевидно, что те, кто говорит «если нам будет нанесен удар, мы дадим жесткий ответ», ни разу не получали османской пощечины. Вскоре они поймут, что Турция не похожа на те места, куда они приходят или которые покидают по своему усмотрению, которым они наносят потери, не отвечая за это. Мы ликвидируем всех террористов, начиная с тех, которые к ним приближены. Тогда они поймут, что будет лучше, если они не будут стоять рядом с террористами»
Пол-мира теперь гуглит, что такое "османская пощечина" (osmanlı tokadı). Считается, что это была такая техника рукопашного боя у османских янычар 17-го века, применяемая в случае, если солдат оставался безоружным. Солдаты тренировалиь, ударяя ладонью по мокрому мрамору, тем самым делали свои руки тяжелыми и мозолистыми. Одним ударом ладони они могли вызвать сотрясение мозга или переломать шею, то есть убить человека. Говорят, что султан Мурад IV убил двух мятежных янычар, напавших на визиря, двумя пощечинами, в 1634 году. Впрочем, историчность самой техники иногда ставится под сомнение.
#турция #османы
«Очевидно, что те, кто говорит «если нам будет нанесен удар, мы дадим жесткий ответ», ни разу не получали османской пощечины. Вскоре они поймут, что Турция не похожа на те места, куда они приходят или которые покидают по своему усмотрению, которым они наносят потери, не отвечая за это. Мы ликвидируем всех террористов, начиная с тех, которые к ним приближены. Тогда они поймут, что будет лучше, если они не будут стоять рядом с террористами»
Пол-мира теперь гуглит, что такое "османская пощечина" (osmanlı tokadı). Считается, что это была такая техника рукопашного боя у османских янычар 17-го века, применяемая в случае, если солдат оставался безоружным. Солдаты тренировалиь, ударяя ладонью по мокрому мрамору, тем самым делали свои руки тяжелыми и мозолистыми. Одним ударом ладони они могли вызвать сотрясение мозга или переломать шею, то есть убить человека. Говорят, что султан Мурад IV убил двух мятежных янычар, напавших на визиря, двумя пощечинами, в 1634 году. Впрочем, историчность самой техники иногда ставится под сомнение.
#турция #османы
О том, как Османы в Первую мировую войну пытались сотрудничать с мусульманами России, а также грузинскими и украинскими националистами
https://medium.com/@alnur/ottoman-proxy-wwi-6e3b14b4182d
#османы #wwi
https://medium.com/@alnur/ottoman-proxy-wwi-6e3b14b4182d
#османы #wwi
Medium
Об османских прокси-союзниках в Первую мировую войну
В Первую мировую войну Османы искали союзников против России среди украинских и грузинских националистов
Еще одна сегодняшняя годовщина. 3 марта 1924 г. в Турции упразднили халифат, через шесть месяцев после основания республики. В тот же день принимается закон № 431, согласно которому все прямые члены династии Османов изгонялись из страны.Вечером этого дня последний халиф Абдуль-Меджид II с семьей и слугами отбыл в Швейцарию.
#османы
#османы
"Ведь нынешние турки находятся в парадоксальной ситуации, когда зачастую они не могут даже прочесть имена на могилках своих предков."
Замечание про османские надписи на могилах предков уже даже стало издевательским мемом со стороны кемалистов (мол, "ну расскажите нам еще про надгробные камни"), но вопрос не столь уж умозрительный, как многим кажется. Как раз вчера читал интервью профессора Мустафы Минави из Корнелльского университета, автора отличнейшей книги "The Ottoman Scramble for Africa". Он говорит там о герое своей книги, османском офицере Садыке Азмзаде, и о связанной с ним почти драматической истории:
"Он все еще интересует меня его из-за его личной истории жизни, о которой я все еще хочу рассказать, особенно потому, что со мной связались люди, которые думали, что они были его потомками в Стамбуле, около года назад, и я пошел и взял у них интервью, и у них были фотографии и архивы - они были взволнованы, я был взволнован - и тогда я узнал, что они спутали этого Садык-пашу с другим Садык-пашой. Они построили эту огромную мифологию о своей семье, в том числе о том, что у них может быть эфиопская кровь, потому что они не могли прочитать эпитафию на его могиле. Поэтому они поехали на эту могилу, потому что кто-то сказал им об этом - на этом старом османском кладбище у одной из мечетей за пределами Стамбула - убежденные в том, что это он, и они взяли меня с собой, и я прочитал эпитафию, это был не он. Это был ужасный траур для них - этот крах - и я чувствовал себя ответственным, но также чувствовал, будто существует история, связавающая эти семьи через переосмысление прошлого. В последнее время, только при ПСР - нынешнем правительстве - стало нормальрным [в Турции], чтобы копаться в прошлом за пределами нынешней республики, и гордиться им. [Турция] умышленно, на шестьдесят лет, отключившись от османского прошлого, создала эту путаницу - историю двух Садыков, живущих в одно время, имеющих одинаковое звание, с совершенно разными историями, объединенные вместе в этом воображении или этом мифе о том, что такое эта семья."
#турция #османский_язык #османы
Замечание про османские надписи на могилах предков уже даже стало издевательским мемом со стороны кемалистов (мол, "ну расскажите нам еще про надгробные камни"), но вопрос не столь уж умозрительный, как многим кажется. Как раз вчера читал интервью профессора Мустафы Минави из Корнелльского университета, автора отличнейшей книги "The Ottoman Scramble for Africa". Он говорит там о герое своей книги, османском офицере Садыке Азмзаде, и о связанной с ним почти драматической истории:
"Он все еще интересует меня его из-за его личной истории жизни, о которой я все еще хочу рассказать, особенно потому, что со мной связались люди, которые думали, что они были его потомками в Стамбуле, около года назад, и я пошел и взял у них интервью, и у них были фотографии и архивы - они были взволнованы, я был взволнован - и тогда я узнал, что они спутали этого Садык-пашу с другим Садык-пашой. Они построили эту огромную мифологию о своей семье, в том числе о том, что у них может быть эфиопская кровь, потому что они не могли прочитать эпитафию на его могиле. Поэтому они поехали на эту могилу, потому что кто-то сказал им об этом - на этом старом османском кладбище у одной из мечетей за пределами Стамбула - убежденные в том, что это он, и они взяли меня с собой, и я прочитал эпитафию, это был не он. Это был ужасный траур для них - этот крах - и я чувствовал себя ответственным, но также чувствовал, будто существует история, связавающая эти семьи через переосмысление прошлого. В последнее время, только при ПСР - нынешнем правительстве - стало нормальрным [в Турции], чтобы копаться в прошлом за пределами нынешней республики, и гордиться им. [Турция] умышленно, на шестьдесят лет, отключившись от османского прошлого, создала эту путаницу - историю двух Садыков, живущих в одно время, имеющих одинаковое звание, с совершенно разными историями, объединенные вместе в этом воображении или этом мифе о том, что такое эта семья."
#турция #османский_язык #османы
