Имеет ли право христианин защищать себя от ложных обвинений? Согласитесь, вопрос не простой, поскольку касается темы смирения — одной из главных христианских добродетелей, которая основывается на самоограничении и даже ущемлении желаний, потребностей. И тут есть, над чем порассуждать. А поможет нам в этом отрывок из 23-й главы книги Деяний святых апостолов. Он читается сегодня на утреннем богослужении. Давайте послушаем.

https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-244.html

Апостол Павел оказывается перед иудейским судом, так называемым Синедрионом. Павел понимает, что друзей или хотя бы сторонников у него в этом собрании нет. Но, тем не менее, стремится выразить свою позицию, показать и доказать, что ни в чем перед ветхозаветной традицией не виновен. Оправдательную речь Павла прерывает первосвященник Анания. Он бьет апостола по лицу. А тот произносит в адрес ветхозаветного служителя слова, которые кроме как дерзостью и назвать сложно.
Павел даже называет Ананию «стеной подбеленной». В переводе на понятный язык - хорошо одетым, но непроходимым глупцом. Когда Павлу указывают, что он вообще-то говорит с первосвященником, апостол не извиняется, не берет своих слов назад, но еще более усиливает критику. И слова апостола – «я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь» — это никакое не извинение.
Так Павел дает понять, что он в курсе биографии Анании. Тот действительно был когда-то первосвященником, потом лишился своего места и оказался в ссылке. А теперь он вернулся и незаконно объявил себя главой Синедриона. Проявляет ли Павел греховную дерзость, ведет ли себя не смиренно? Не без этого. Но он в данный момент не столько защищает себя, сколько в своем лице Церковь. Апостол понимает, что если допустит в свой адрес обвинение в богохульстве, то по тому же поводу подвергнут гонениям иных христиан. Потому и сопротивляется святой всем укорам в свой адрес. Не склоняет перед ними смиренно голову.
Павел затем проявляет изрядное остроумие. Заявляет, что его вообще-то судят за то, что он верит в воскресение мёртвых. Что в общем-то было правдой. Павел верил в воскресение Христа. Просто не стал дополнительно уточнять детали. Оказалось, что в Синедрионе есть две враждующие партии. Были фарисеи, верившие в бессмертие человеческой души. А были саддукеи, данного представления не разделявшие. Между фарисеями и саддукеями началась ссора, потом драка. И все про Павла забыли. Святого увели назад в тюрьму, где Бог гонимого апостола приободрил и утешил, поведав ему - в Иерусалиме жизнь святого не закончится. Ему еще предстоит проповедовать в Риме. И много потрудиться над тем, чтобы в столице выросла и окрепла полноценная поместная Церковь.
Прозвучавший отрывок учит нас ответственности не только за собственную жизнь, но и за жизнь окружающих. В Церкви мы не имеем права быть одиночками. Мы призваны помогать и защищать тех, кто находится рядом. Потому, когда обижают другого, не стоит смиренничать. Нужно встать на защиту слабого. А еще мы можем защитить собственное достоинство. Прежде всего тогда, когда оскорбляя нас лично, обидчики, на самом деле, злословят в нашем лице Бога и Церковь. И проявлением смирения в данном случае будет дать подобным обвинениям и людям уважительный, но решительный ответ. Указать им на неправоту и недопустимость такого поведения. Как и поступил апостол Павел за заседании Синедриона.

Накануне возвращения иконы в Троице-Сергиевой лавре установили стенды с "Троицей" для AR-приложения

https://mos.news/news/analogi/-ar-ya/

Сегодня Святейший Патриарх, братия Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, паломники встречают в Лавре икону Святой Троицы кисти преподобного Андрея иконописца (Рублёва).

Критики её возвращения в Троицкий собор Лавры, на её собственное, принадлежащее ей место, помимо обычных обвинений, что-де церковники икону разрушат (и почему обязательно разрушат, если до ХХ века именно в иконостасе Лавры её сохранили, а сегодня множество древних икон бережно хранятся в храмах Лавры?), пытались давить на то, что, дескать в Третьяковской галереи множество посетителей её видели, могли насладиться культурным наследием России, а теперь — не смогут.

Оставим в стороне, что Лавра — один из крупнейших туристических «объектов». Как иностранному туристу, так и русскому человеку — даже неверующему, даже иной веры, а уж тем более верующему — столь же странно не побывать в Лавре, как не побывать в Третьяковке.

Главная ошибка и даже идеологическое искажение упомянутого аргумента в том, что он выражает музеифицирующее, обращённое в прошлое отношение к иконе, к Православию.

Глубокий поклон музейным работникам, реставраторам, сохранившим множество сокровищ от наших предков. Какие-то из этих сокровищ действительно сегодня имеют лишь историческое, что не означает маловажное, значение. Они являются артефактами прошлого, позволяющими сохранить память о нашем Отечестве и его единство в пространстве и времени. Являются точкой опоры для настоящего и будущего, но ни к настоящему, ни к будущему уже отношения не имеют.

Иконы не так. Иконы, как и сама Православная Вера — это живая жизнь (с намеренной тавтологией) нашего Отечества и нашего народа.

Именно в храме, через молитву, через укрепление людей в вере иконы живут и даруют России жизнь.

Икона — не исторический артефакт, не предмет культурного наследия, а окно в Царствие Небесное. А до наступления последних времён они — живой путь в будущее России ещё на земле.

Какие добрые дела сделать к Троице? Обязательно посмотрите в канале Синодального отдела по благотворительности Дела Церкви.

В прозвучавшем сегодня на Литургии чтении из Евангелия от Иоанна Христос сравнивает Себя и Свое служение с живительным светом, а также со свежей водой. Эти сравнения, конечно же, не случайны. Понять это можно, обратив внимание на исторический контекст, окружавший Спасителя в момент произнесения Им услышанных нами слов. Господь Иисус обращается к народу во время иудейского праздника Пятидесятницы, когда евреи торжественно вспоминали и вспоминают сорокалетнее путешествие по Синайской пустыне, а еще и дарование закона Моисею на Синайской горе.

Образы, использованные Христом, имели отношения к тем самым событиям. Во время путешествия по пустыне евреи неоднократно нуждались в воде. И по молитвам пророка Моисея открывались водные источники. Иногда в самых неожиданных и необычных местах. Однажды Моисей ударил своим жезлом по камню, тот раскололся и из него потекла вода, спасшая евреев от мучительной смерти.

Бог самолично вел иудеев через пустыню, приняв облик столпа - дымного днём и огненного ночью. Древние евреи преданно шли за Господом, выведшем их из египетского рабства. Они верили и знали, что находятся под защитой могущественного Божества. Христос, апеллируя к образам воды и света, указывает, что происходившие в далекие времена события касаются не только Моисея, давно умерших евреев, но и Его Самого.

И это Он – Иисус из Назарета есть тот самый Бог, что заботился о Своем народе в годы пустынных странствий, поил его водой, указывал ему путь, принимая облик дымного и огненного столпа. У нас, верующих во Христа, подобные слова вызывают благоговение. Современники Спасителя отнеслись к Его речи принципиально иначе. Большинство восприняло слова Христовы как богохульство. И даже хотели побить Иисуса камнями.
Но некоторые же, как кажется, всё же уверовали в Спасителя. Среди этих людей оказался тайный ученик фарисей Никодим, впоследствии пытавшийся спасти Христа от обвинений. Никодим и прочие немногие уверовавшие почувствовали в словах Христа нечто удивительное. А потому приказ законников - схватить Иисуса – ими выполнен не был. Ведь, как сказали эти люди, «никогда человек не говорил так, как Этот Человек».

Прозвучавшее чтение не случайно читается в день Пятидесятницы, в русской традиции - день Святой Троицы. В день Пятидесятницы мы молитвенно вспоминаем, как благословением Божественного Отца, трудами Его Сына и благодатью Святого Духа появился новый избранный народ - Церковь. И она, подобно древним евреям, отправилась в наполненное испытаниями путешествие сквозь разные времена и земли. И как евреи были ведомы Богом, так и мы руководимы Христом теперь. Он возглавляет и охраняет Свой народ.

Как в пустыне Бог питал иудеев манной и поил свежей водой, так теперь и мы вкушаем Божественную пищу Евхаристии. Тело и Кровь Христовы наполняют наше бытие, делают нас крепкими душой и телом. Будем же преданными Спасителю. И как в древности Он был верен народу еврейскому, так окажется верен и нам - Своему новому избранному народу, царственному священству, людям, взятым Богом под вечную защиту.

📍Сегодня на приходе.
Обязательно подпишитесь на основной приходской канал VSLOV (@vslov)