🗂#влесах_подборки
Синагогу – под клуб! Как закрывались сибирские синагоги?
В конце 1920-х годов разразилась одна из самых мощных антирелигиозных кампаний в истории Советского союза. Вместе с Викторией Герасимовой, экс-руководительницей Лаборатории изучения еврейской цивилизации в Омском университете, разбираемся, как это отразилось на сибирских синагогах, которые превращались в общежития, киноклубы и ДК.
Многочисленная еврейская диаспора в Сибири сформировалась в первую очередь в результате ссылок. Основой самоорганизации евреев была община, а ее символическим ядром – синагога. После революции синагоги какое-то время функционировали, но в 1929 году началась кампания по их закрытию.
В период с 1929 до 1933 годы в Сибири были закрыты почти все действовавшие синагоги – в Томске, Красноярске, Тюмени, Тобольске, Каинске (Куйбышеве), Барабинске и других городах.
Как ни странно, в кампаниях по закрытию синагог активно участвовали и сами евреи. Протоколы собраний евреев-горожан полны призывов к борьбе с «религиозным дурманом». В Томске сетовали на то, что в красивейшей Хоральной синагоге могли молиться лишь богачи, в Барабинске призывали превратить синагогу в «культурное учреждение», чтобы искоренить антисемитизм с помощью просвещения.
Тем не менее, ни одна синагога не осталась в руках евреев и не взяла на себя новую культурную роль – все они использовались под различные городские нужды и были возвращены еврейским общинам лишь в 1990-е годы, если зданиям удавалось уцелеть.
Синагогу – под клуб! Как закрывались сибирские синагоги?
В конце 1920-х годов разразилась одна из самых мощных антирелигиозных кампаний в истории Советского союза. Вместе с Викторией Герасимовой, экс-руководительницей Лаборатории изучения еврейской цивилизации в Омском университете, разбираемся, как это отразилось на сибирских синагогах, которые превращались в общежития, киноклубы и ДК.
Многочисленная еврейская диаспора в Сибири сформировалась в первую очередь в результате ссылок. Основой самоорганизации евреев была община, а ее символическим ядром – синагога. После революции синагоги какое-то время функционировали, но в 1929 году началась кампания по их закрытию.
В период с 1929 до 1933 годы в Сибири были закрыты почти все действовавшие синагоги – в Томске, Красноярске, Тюмени, Тобольске, Каинске (Куйбышеве), Барабинске и других городах.
Как ни странно, в кампаниях по закрытию синагог активно участвовали и сами евреи. Протоколы собраний евреев-горожан полны призывов к борьбе с «религиозным дурманом». В Томске сетовали на то, что в красивейшей Хоральной синагоге могли молиться лишь богачи, в Барабинске призывали превратить синагогу в «культурное учреждение», чтобы искоренить антисемитизм с помощью просвещения.
Тем не менее, ни одна синагога не осталась в руках евреев и не взяла на себя новую культурную роль – все они использовались под различные городские нужды и были возвращены еврейским общинам лишь в 1990-е годы, если зданиям удавалось уцелеть.
📸#влесах_фотонапамять
Усадьба Быково, Московская область (Василий Баженов, Матвей Казаков и Бернар Симон, 1770-1850-е годы)
1968 / 2020
Усадьба Быково, Московская область (Василий Баженов, Матвей Казаков и Бернар Симон, 1770-1850-е годы)
1968 / 2020
В лесах
🗂#влесах_подборки Синагогу – под клуб! Как закрывались сибирские синагоги? В конце 1920-х годов разразилась одна из самых мощных антирелигиозных кампаний в истории Советского союза. Вместе с Викторией Герасимовой, экс-руководительницей Лаборатории изучения…
🗂#влесах_подборки
Синагогу – под клуб! Как закрывались сибирские синагоги? Часть 2.
Позавчера мы рассказывали про синагоги Сибири и о том, как их здания в советское время использовались в других целях под лозунгом «Синагогу – под клуб». Сегодня мы хотим подробнее остановиться на том, откуда в Сибири появились еврейские общины.
География русского еврейства в царской России простирается далеко за пределы еврейских местечек на юго-западе страны. Сибирь евреи стали населять раньше, чем многие другие губернии Российской империи, не входившие в черту оседлости. Первые упоминания евреев в Сибири относятся к 1630-м годам.
В первой половине XIX века еврейское население Сибири складывалось из каторжных, ссыльных и военных. B 1830-е годы правительство отправило около тысячи евреев из западных районов страны в Тобольскую губернию для занятия земледелием. Но в 1837 году появилось распоряжение о том, что переселение евреев в Сибирь следует «решительно прекратить». В период Великих реформ 1860-х годов отдельные категории евреев получили право покинуть черту оседлости и начали приезжать за Урал.
Еврейские общины образовались в Тобольске, Красноярске, Енисейске, Верхнеудинске (нынешний Улан-Уда) и других городах. Наиболее многочисленные общины сформировались в Томске, Иркутске и Чите. А Баргузин и Каинск (нынешний Куйбышев в Новосибирской области) в народе называли «Иерусалимами». Евреи-сибиряки в среднем были зажиточнее оставшихся за чертой оседлости. Бывшие ссыльные становились крупными предпринимателями и золотодобытчиками.
В 1910-е годы уже редко можно было встретить город за Уралом, где не нашлось бы своего еврейского молитвенного дома. Чаще всего синагоги были деревянными, и большинство из них не дошли до наших дней. Каменные сооружения сохранились в Томске и Иркутске, где находились крупнейшие в Сибири еврейские общины. В советское время иудейские молитвенные собрания ютились, как правило, в частных домах, а здания синагог использовались в самых разных целях.
Синагогу – под клуб! Как закрывались сибирские синагоги? Часть 2.
Позавчера мы рассказывали про синагоги Сибири и о том, как их здания в советское время использовались в других целях под лозунгом «Синагогу – под клуб». Сегодня мы хотим подробнее остановиться на том, откуда в Сибири появились еврейские общины.
География русского еврейства в царской России простирается далеко за пределы еврейских местечек на юго-западе страны. Сибирь евреи стали населять раньше, чем многие другие губернии Российской империи, не входившие в черту оседлости. Первые упоминания евреев в Сибири относятся к 1630-м годам.
В первой половине XIX века еврейское население Сибири складывалось из каторжных, ссыльных и военных. B 1830-е годы правительство отправило около тысячи евреев из западных районов страны в Тобольскую губернию для занятия земледелием. Но в 1837 году появилось распоряжение о том, что переселение евреев в Сибирь следует «решительно прекратить». В период Великих реформ 1860-х годов отдельные категории евреев получили право покинуть черту оседлости и начали приезжать за Урал.
Еврейские общины образовались в Тобольске, Красноярске, Енисейске, Верхнеудинске (нынешний Улан-Уда) и других городах. Наиболее многочисленные общины сформировались в Томске, Иркутске и Чите. А Баргузин и Каинск (нынешний Куйбышев в Новосибирской области) в народе называли «Иерусалимами». Евреи-сибиряки в среднем были зажиточнее оставшихся за чертой оседлости. Бывшие ссыльные становились крупными предпринимателями и золотодобытчиками.
В 1910-е годы уже редко можно было встретить город за Уралом, где не нашлось бы своего еврейского молитвенного дома. Чаще всего синагоги были деревянными, и большинство из них не дошли до наших дней. Каменные сооружения сохранились в Томске и Иркутске, где находились крупнейшие в Сибири еврейские общины. В советское время иудейские молитвенные собрания ютились, как правило, в частных домах, а здания синагог использовались в самых разных целях.
💬#влесах_диалоги
Золотые купола
Многим сегодня кажется, что у российской культуры «особый путь». Русский терем, русская матрешка, русская икона? Что дальше: русский мир?.. В прошлом веке на особость национальной традиции напирали многие немцы, японцы и хорваты – все мы помним, чем это закончилось.
В этой рубрике мы хотим показать, что ничего не зарождается само собой в недрах народного сознания, но развивается в диалоге. Постоянный обмен опытом между разными странами и сообществами – вот истинный мотор культурного процесса.
Сложно сегодня представить что-то более «русское», чем золотые луковичные купола. Особенно удивляли такие купола европейцев, которые до сих пор нередко иллюстрируют высказывания о России причудливыми «луковками». Как это часто бывает, успешный экспортный бренд со временем получил признание на внутреннем рынке. Песни золотым куполам посвящал не только Михаил Круг, но и «всенародный» Олег Газманов, выведший бессмертную формулу об их связи с Москвой.
Золотые купола
Многим сегодня кажется, что у российской культуры «особый путь». Русский терем, русская матрешка, русская икона? Что дальше: русский мир?.. В прошлом веке на особость национальной традиции напирали многие немцы, японцы и хорваты – все мы помним, чем это закончилось.
В этой рубрике мы хотим показать, что ничего не зарождается само собой в недрах народного сознания, но развивается в диалоге. Постоянный обмен опытом между разными странами и сообществами – вот истинный мотор культурного процесса.
Сложно сегодня представить что-то более «русское», чем золотые луковичные купола. Особенно удивляли такие купола европейцев, которые до сих пор нередко иллюстрируют высказывания о России причудливыми «луковками». Как это часто бывает, успешный экспортный бренд со временем получил признание на внутреннем рынке. Песни золотым куполам посвящал не только Михаил Круг, но и «всенародный» Олег Газманов, выведший бессмертную формулу об их связи с Москвой.
В лесах
💬#влесах_диалоги Золотые купола Многим сегодня кажется, что у российской культуры «особый путь». Русский терем, русская матрешка, русская икона? Что дальше: русский мир?.. В прошлом веке на особость национальной традиции напирали многие немцы, японцы и хорваты…
Традиция золотить купола пришла на Русь из Византии, а вот насчет формы существует несколько версий:
✓ По одной из них, луковичная форма самозародилась в недрах Московского царства в XVI веке, однако она не выдерживает критики со стороны историков искусств.
✓ По другой версии, близость православной луковицы и купола Тадж-Махала не случайна, однако понять логику трансфера этой формы из Юго-Восточной Азии в Россию пока не удается.
✓ Наиболее обоснованной гипотезой кажется переосмысление европейской традиции. Луковичные купола в XVI–XVII веках распространены не только в России, но и в Баварии, Австрии, Северной Италии, Савойе и на Сардинии. Заимствование луковичной формы вписывается в общую логику европеизации, которая характеризовала культурную жизнь Московского царства того времени.
❓Ассоциируются ли у вас купола с чем-то исконно «русским»? Пишите в комментариях!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🏛#влесах_памятники
«Дом со львом»: крестьянская домовая роспись
Крестьянская живопись – один из наиболее хрупких пластов наследия. С одной стороны, долгое время ценность «народного» искусства не осознавалась. С другой, в течение XX века часть российского крестьянства была уничтожена, а многие деревни были брошены или поглощены городами.
Наверное, каждому известны расписные прялки, комоды и другие предметы быта. Но мало кто знает, что в XIX веке была распространена и домовая роспись! Стены, потолки и двери украшались самыми разнообразными сюжетами. До наших дней дошло не так много сохранившихся интерьеров. Один из них можно увидеть в «Доме со львом».
В 2009 году в селе Поповка Саратовской области студенческая экспедиция Саратовского университета обнаружила дом с уникальными росписями начала XX века. Дом собирались снести, но в 2011 году искусствоведка из Санкт-Петербурга Юлия Терехова выкупила дом и уже через два года открыла в нем «Музей монументальной народной живописи „Дом со львом“». Название музею дал самый выразительный герой росписи. Подробнее об идее музея и ее реализации можно прочитать в интервью с Юлией на сайте Heritage Library.
❤️ Кстати, именно этого льва вы можете найти в нашем наборе стикеров
«Дом со львом»: крестьянская домовая роспись
Крестьянская живопись – один из наиболее хрупких пластов наследия. С одной стороны, долгое время ценность «народного» искусства не осознавалась. С другой, в течение XX века часть российского крестьянства была уничтожена, а многие деревни были брошены или поглощены городами.
Наверное, каждому известны расписные прялки, комоды и другие предметы быта. Но мало кто знает, что в XIX веке была распространена и домовая роспись! Стены, потолки и двери украшались самыми разнообразными сюжетами. До наших дней дошло не так много сохранившихся интерьеров. Один из них можно увидеть в «Доме со львом».
В 2009 году в селе Поповка Саратовской области студенческая экспедиция Саратовского университета обнаружила дом с уникальными росписями начала XX века. Дом собирались снести, но в 2011 году искусствоведка из Санкт-Петербурга Юлия Терехова выкупила дом и уже через два года открыла в нем «Музей монументальной народной живописи „Дом со львом“». Название музею дал самый выразительный герой росписи. Подробнее об идее музея и ее реализации можно прочитать в интервью с Юлией на сайте Heritage Library.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM