🏘#влесах_города
Петропавловск-Камчатский: вулканы на фоне панелек
Помните, мы рассказывали вам о «Про_странствии» на Камчатке? Участница экспедиции, архитекторка и авторка канала Projects & Principles Полина Патимова отдельно поделилась с нами мыслями о городе, пейзажах и колонизации.
Почти все жители Петропавловска-Камчатского недовольны средой, которая их окружает. Она и правда очень скромная, хотя и обычная для любого небольшого постсоветского города. Просто она резко контрастирует с невероятной природой вокруг — Авачинской бухтой, из которой можно на катере за час выйти в океан, вулканическими скалами под названием «ке́куры» и самими вулканами на фоне панелек.
И вот когда ты просто гуляешь среди панелек с цветными заплатками из сэндвич-панелей (утепление от ветра), гаражами, лужами и абсурдными вывесками с вулканами на заднем плане и запахом океана, видишь во всём этом такую абсурдную красоту. А потом вдруг резко одергиваешь себя: красота в этом есть, только когда ты приезжаешь дней на десять и точно знаешь, что уедешь. Смотреть на человеческую повседневность как на экзотику — это довольно колониально.
С небольшими городами в ключевых зонах произошла своеобразная внутренняя колонизация: разработка природных ресурсов, быстрая стройка рабочих зон, представление о том, что люди приедут на какое-то время — не навсегда. Ни площадей, ни городских садов, ни набережных в таких условиях как будто и не требуется: и территория, и люди — это просто ресурсы.
И вот спустя 30, 50, 70 лет такой колонизации всё же остаются и улицы, и сады, и архитектура — ведь люди любят те места, где живут. Всё это смешивается с удивительным ландшафтом, и получается такая вот особая эстетика без эстетики. И нельзя сказать, что увидеть и оценить её — как-то безнравственно. Но просто так прославлять её, будто это какая-то забава, а не результат непростой человеческой жизни в суровых края, — как-то неловко.
Петропавловск-Камчатский: вулканы на фоне панелек
Помните, мы рассказывали вам о «Про_странствии» на Камчатке? Участница экспедиции, архитекторка и авторка канала Projects & Principles Полина Патимова отдельно поделилась с нами мыслями о городе, пейзажах и колонизации.
Почти все жители Петропавловска-Камчатского недовольны средой, которая их окружает. Она и правда очень скромная, хотя и обычная для любого небольшого постсоветского города. Просто она резко контрастирует с невероятной природой вокруг — Авачинской бухтой, из которой можно на катере за час выйти в океан, вулканическими скалами под названием «ке́куры» и самими вулканами на фоне панелек.
И вот когда ты просто гуляешь среди панелек с цветными заплатками из сэндвич-панелей (утепление от ветра), гаражами, лужами и абсурдными вывесками с вулканами на заднем плане и запахом океана, видишь во всём этом такую абсурдную красоту. А потом вдруг резко одергиваешь себя: красота в этом есть, только когда ты приезжаешь дней на десять и точно знаешь, что уедешь. Смотреть на человеческую повседневность как на экзотику — это довольно колониально.
С небольшими городами в ключевых зонах произошла своеобразная внутренняя колонизация: разработка природных ресурсов, быстрая стройка рабочих зон, представление о том, что люди приедут на какое-то время — не навсегда. Ни площадей, ни городских садов, ни набережных в таких условиях как будто и не требуется: и территория, и люди — это просто ресурсы.
И вот спустя 30, 50, 70 лет такой колонизации всё же остаются и улицы, и сады, и архитектура — ведь люди любят те места, где живут. Всё это смешивается с удивительным ландшафтом, и получается такая вот особая эстетика без эстетики. И нельзя сказать, что увидеть и оценить её — как-то безнравственно. Но просто так прославлять её, будто это какая-то забава, а не результат непростой человеческой жизни в суровых края, — как-то неловко.
📝#влесах_истории
Почему владелец клуба «Мутабор», где прошла «почти голая» вечеринка, пытался загладить свою вину с помощью мощей?
Вскоре после начала гонений на участников вечеринки владелец «Мутабора» Михаил Данилов преподносит одному из московских храмов мощи Николая Чудотворца со словами «Мы против мракобесия, дьявольщины, мы поддерживаем церковь».
Журналисты довольно быстро выяснили, что подаренные мощи, скорее всего, были куплены на черном рынке, а еще они, вероятно, поддельные. Почему же Данилов выбрал такой необычный способ загладить вину? Почему нельзя было подарить кому-нибудь дворец или хотя бы яхту?
💸 Рассказываем в YouTube о том, как еще в Средние века мощи стали своеобразной криптовалютой и почему за ними охотилась вся Европа.
Почему владелец клуба «Мутабор», где прошла «почти голая» вечеринка, пытался загладить свою вину с помощью мощей?
Вскоре после начала гонений на участников вечеринки владелец «Мутабора» Михаил Данилов преподносит одному из московских храмов мощи Николая Чудотворца со словами «Мы против мракобесия, дьявольщины, мы поддерживаем церковь».
Журналисты довольно быстро выяснили, что подаренные мощи, скорее всего, были куплены на черном рынке, а еще они, вероятно, поддельные. Почему же Данилов выбрал такой необычный способ загладить вину? Почему нельзя было подарить кому-нибудь дворец или хотя бы яхту?
💸 Рассказываем в YouTube о том, как еще в Средние века мощи стали своеобразной криптовалютой и почему за ними охотилась вся Европа.
📝#влесах_истории
Изъятие церковных ценностей: как большевики боролись с религией?
16 февраля 1922 года советское правительство начало кампанию по изъятию церковных ценностей
Предлогом послужил голод в Поволжье – из-за неурожая 1921 года и насильственных хлебозаготовок голодали десятки миллионов человек. По словам большевистских лидеров, ценности из монастырей и приходов должны были помочь накормить голодающих. При этом именно церковь одной из первых пришла им на помощь – к февралю 1922 года епископам удалось собрать 9 миллионов рублей.
Однако большевики видели в церкви конкурента и объявили сборы контрреволюционной деятельностью, одновременно начав массовые конфискации церковных ценностей. Эта кампания вызвала волну сопротивления.
🔵 В деревнях Тверской губернии крестьяне прогоняли комиссии по изъятию ценностей, в Калуге рабочие устроили трехдневную забастовку, во Владимире горожане дали отпор милиции, которая пришла за святынями и утварью Успенского собора.
🔵 Самым громким выступлением против конфискации церковных предметов стало восстание в Шуе в марте 1922 года, когда на защиту Воскресенского собора вышли несколько тысяч шуян – каждый десятый житель города. На площади перед собором погибли несколько человек, еще троих приговорили к смертной казни.
🔵 В Петрограде главной мишенью большевиков стал митрополит Вениамин. Несмотря на то что он призывал избегать насилия и предлагал обменивать святыни на драгметаллы эквивалентного веса, митрополита и еще троих человек расстреляли, больше пятидесяти осужденных попали в тюрьму.
Изъятие церковных ценностей: как большевики боролись с религией?
16 февраля 1922 года советское правительство начало кампанию по изъятию церковных ценностей
Предлогом послужил голод в Поволжье – из-за неурожая 1921 года и насильственных хлебозаготовок голодали десятки миллионов человек. По словам большевистских лидеров, ценности из монастырей и приходов должны были помочь накормить голодающих. При этом именно церковь одной из первых пришла им на помощь – к февралю 1922 года епископам удалось собрать 9 миллионов рублей.
Однако большевики видели в церкви конкурента и объявили сборы контрреволюционной деятельностью, одновременно начав массовые конфискации церковных ценностей. Эта кампания вызвала волну сопротивления.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📝#влесах_истории
Изъятие церковных ценностей: как большевики боролись с религией?
Итоги большевистской кампании по конфискации церковных предметов были неутешительны. Власти изъяли ценности на 4,6 миллионов рублей. Эта сумма оказалась меньше, чем добровольные пожертвования, собранные ранее церковью. Большая часть этих денег была потрачена на проведение самой кампании – в одном только апреле 1922 года на организацию изъятия потратили 1,5 миллиона рублей.
Изъятые предметы были проданы за границу или попали в Государственный музейный фонд. Оттуда часть передали в экспозиции атеистических выставок. Такие выставки должны были рассказывать о вреде религии, но нередко вызывали обратный эффект. Сотрудники Наркомпроса в 1930-х годах жаловались, что посетители музеев благоговейно крестятся у икон.
Изъятие церковных ценностей: как большевики боролись с религией?
Итоги большевистской кампании по конфискации церковных предметов были неутешительны. Власти изъяли ценности на 4,6 миллионов рублей. Эта сумма оказалась меньше, чем добровольные пожертвования, собранные ранее церковью. Большая часть этих денег была потрачена на проведение самой кампании – в одном только апреле 1922 года на организацию изъятия потратили 1,5 миллиона рублей.
Изъятые предметы были проданы за границу или попали в Государственный музейный фонд. Оттуда часть передали в экспозиции атеистических выставок. Такие выставки должны были рассказывать о вреде религии, но нередко вызывали обратный эффект. Сотрудники Наркомпроса в 1930-х годах жаловались, что посетители музеев благоговейно крестятся у икон.