🇺🇬 Сегодняшние всеобщие выборы в Уганде, вне всяких сомнений, — главное событие этого месяца. Вопреки распространенным в зарубежной прессе сенсационистским нарративам, долгое 34-летнее правление Йовери Мусевени — сложная, динамичная и изменчивая политико-экономическая модель, которая продела извилистый путь от революционного марксизма, «беспартийной демократии», инклюзивных массовых движений и низовых инициатив до зрелого неопатримониального правления расширенного семейства Мусевени и связанного с ним военно-политического и партийного истеблишмента.

Правление Мусевени навсегда изменило облик Уганды и вывело эту страну в топ самых быстрорастущих экономик мира, но оно все больше буксует под тяжестью накопленных противоречий и авторитарного крена стареющего руководства. Проведенная в 1990-х гг. под руководством Мусевени и по рекомендациям МВФ неолиберальная модернизация вывела страну в мировые лидеры по числу взрослых людей, занятых в бизнесе (38%), но в то же время оказалась беззащитной перед растущей коррупцией, нечувствительной к развитию социальной инфраструктуры и, что важнее, оставила «за бортом» массу молодого и самодеятельного населения, потерявшего надежду на квалифицированное и легальное трудоустройство и не нашедшего свою нишу в современной рыночной экономике. Именно эти люди и составили базу молодежного антисистемного популизма, знаковой фигурой которого стал музыкант Боби Вайн.

Написал для «Коммерсанта» более серьезный и взвешенный материал о сегодняшнем президентском голосовании в Уганде. Спасибо Марианне Беленькой (@Mideastr) и редакции «Коммерсанта»!

​​Читаю одну интересную книгу о расовых отношениях в США. Автор приводит следующие интересные факты. С 2000 г., когда при переписи в Америке впервые разрешили указывать две и более расовые идентичности, количество людей смешанного происхождения выросло на 106% (или в более чем 17 раз) к 2015 г. Количество людей европейско-африканского происхождения утроилось. Если в 1980 г., только 3% браков было межрасовыми, то в 2013 г. – 10%. Причем количество новобрачных, принадлежащих к разным расовым или этническим группам, выросло с 2% в 1960 г. до 17% в 2015 г. В случае с азиатами и латиноамериканцами – 25%. Дети смешанного происхождения сегодня самая быстрорастущая демографическая группа в США. К середине 21 века средним американцем станет метис (multiracial). Эти факты дали повод некоторым комментаторам утверждать, что Америка вступила в пост-расовую эпоху. Однако дьявол кроется в деталях.

Большинство из смешанных браков (83%) заключены между белыми и азиатами/латиноамериканцами. Поскольку большинство американцев (yet) белые, то неудивительно, что большинство смешанных браков заключается между ними и кем-то еще. Однако, как пишет автор, в США существует значительная градация в одобрении конкретных межрасовых браков. Большинство азиатов и латиноамериканцев в целом поддерживая межрасовые браки, не одобряют браки с черными. Черные, в свою очередь, самая толерантная группа в плане поддержки межрасовых браков. Таким образом, несмотря на общую радужную картину пост-расовости, социальная отчужденность черных не сокращается, если не увеличивается. Это главным образом выражается в семейных заработках. Больше всего зарабатывают бело-азиатские семьи, менее всего – латиноамериканцы и черные (см картинку). Таким образом, заключает автор, новое разделение проходит не по прежней черно-белой границе, а по новой комплексной иерархии, где социальный статус, расовая идентичность и тон кожи сильно взаимосвязаны.

Lauren D. Davenport. Politics Beyond Black & White: Biracial Identity and Attitudes in America.

Еще один парадоксальный факт из пост-расового мира в США. Ранее, в эпоху доминирования правила одной капли крови, мулаты, квартероны и иже с ними обычно становись борцами за права «цветных», чему способствовал обычно их более высокий социальный статус и образование (1). Тут можно вспомнить, что многие активисты как, например, Мартин Лютер Кинг (сегодня его день празднуется в США, кстати) или Малкольм Икс, имели белых предков. Иначе говоря, смешанные браки приводили к повышению социального статуса африкано-американцев.

Сегодня, когда социальный статус имеет куда более важное значение чем оттенок кожи, многие американцы смешанного происхождения, напротив, предпочитают идентифицировать себя с группами высокого статуса, где доминируют белые, а не с африкано-американцами, как правило считающимися людьми более низкого социального статуса. Таким образом, сегодня смешанные браки для африкано-американцев превратились скорее в процесс по утечке мозгов, а не инструмент повышения социального статуса и благосостояния как это было ранее.


(1) Африкано-американки, которые работали в домах, намного чаще становились объектами сексуальных домогательств со стороны белых плантаторов, чем те, которые трудились в полях. Дети первых нередко получали образование и, постоянно находясь в белом окружении, острее чувствовали социально-расовую несправедливость. Неудивительно, что борцами за гражданские права чаще становились выходцы из мулатской среды. В публичной среде в США до сих пор доминируют африкано-американцы с более светлым оттенком кожи, см колоризм.

​​Те, кто бывал в Южной Африке, наверняка видел толпы попрошаек на дорогах. Нет-нет, среди них попадаются белые бедные, которые от своих африканских собратьев отличают разве что меньшей назойливостью и тем, что просят милостыню на африкаанс, а не английском. Белая бедность в ЮАР малоизученная тема, что во многом обусловлено ее неоднозначностью.

В годы колониализма и апартеида, белые бедные воспринимались как угроза идентичности, поскольку, живя среди африканцев они нередко с ними смешивались, а их необустроенность была темным пятном на фоне тщательно выстраиваемого мифа о белой исключительности. Неудивительно, что правительство апартеида всячески старалось изжить феномен белой бедности посредством субсидий и принудительных практик социализации. После 1994 г., когда подобные искусственные механизмы поддержки исчезли, количество белых бедных резко возросло. Их ряды пополнись и за счет белых южноафриканцев, которые не смогли найти себя в новой политической реальности. Так, если 25 лет назад в окрестностях к северу от Претории было всего лишь несколько белых бедных поселений, то сейчас их количество приближается к сотне.

Интересно, что черное правительство ЮАР, как и их белые предшественники, также стремиться всячески занизить цифру бедных белых, т.к. это противоречит государственному мифу о белых как о как о сугубо привилегированном классе (пресловутый white monopoly capital), чьи интересы противостоят африканской бедноте. По этой же причине крупнейшее африканерское движение Солидарность, напротив, заинтересовано в раскрутке этой темы, чтобы показать африканерам и миру, что они являются жертвой нового политического режима. Отсюда можно наблюдать сильный разброс в оценках, сколько же на самом деле бедных белых проживает в ЮАР, от 50 тыс (государственные оценки) до полумиллиона бедных белых (мнение африканерских организаций). Подсчет затрудняет и отсутствие единого определения, кого можно считать бедным, а также то, что задействованные в неформальном секторе экономики многие бедные белые не попадают в поле зрения официальной статистики.

Большинство белых бедных – африканеры (на африкаанс – armblankes), чья значительная часть проживает в компактных, часто изолированных, комьюнити в Хаутенге и Западном Кейпе. Формы организации могут быть очень разными – от сквоттерских лагерей до НКО. Большинство комьюнити поучают помощь от Руки помощи, благотворительного подразделение африканерского движения Солидарности. Именно с сотрудниками Руки помощи я ездил летом прошлого года по поселениям бедных африканеров на севере Претории. Иначе вы едва ли сможете к ним попасть.

Африканерская пословица гласит, что бедность приходит с большим количеством собак и детей. Именно это то, что вначале бросается в глаза, когда туда попадаешь в белые бедные поселения. Огромное количество детей и собак. Вместе с тем, у африканеров в отличие от африканских тауншипов, все сравнительно чистенько, гор мусора, разбросанного под ногами, вы здесь не увидите. Откровенной нищеты, которую я видел в африканских тауншипах, я здесь тоже не обнаружил (хотя допускаю что она существует), причем было заметно, насколько условна может быть дефиниция белой бедности. Так, одна семья получала продовольственную помощь, но для строительства сарая у себя во дворе наняла зимбабвийцев. Как правило, белые бедные плохо интегрированы в новые реалии и многие не видят смысла этого делать, считая, что белым нет места в современной ЮАР. В целом их тренд на изоляцию и политический эскапизм повторяет аналогичные тенденции присущие всему африканерскому сообществу.

Фотографии из личного архива.

Камиля Галеева, автора ТК-канала Высокая Порта, сегодня утром забрали из дома сотрудники, сейчас пишут, что ему назначили 10 суток ареста якобы за участие в акции 23 января. Без адвоката и не известно на каких основаниях. Всех неравнодушных людей прошу расшарить.

​​Вот что пишет в своём фейсбуке адвокат Михаил Бирюков по поводу задержания сегодня утром Камиля Галеева, автора Высокой Порты:

"Пока я пытаюсь попасть в ОМВД к Николаю Касьяну, мне со всей Москвы звонят задержанные, их родственники и друзья. Сегодня в 8 утра к историку Камилю Галееву пришли по месту прописки в Зеленограде, задержали и отправили в Зеленоградское ОМВД. Как оказалось, его вычислили по камерам, сфотографировали 23 января на Тверской. Кроме этого фото были ещё и другие, одно – из паспорта, остальные – из соц. сетей. Кроме того, у полицейских была информация о том, что он писал для «Новой газеты» и других изданий. В том числе о том, что он автор исторического канала https://t.iss.one/sublimeporte.

Из ОМВД его отвезли в Зеленоградский суд и дали 10 суток. Сейчас его собираются отправлять во 2-й спецприемник в Мневниках. Редкая оперативность, слаженность и единодушие полиции и суда."

Ни в ОВД, ни в суде к нему не допустили адвоката. Мама Камиля, Римма Галеева, сказала мне, что на судебное заседание не пустили и родственников, сославшись на то, что сегодня выходной.Т.к. спецприёмники сегодня переполнены, не факт, что Камиль сейчас находится в спецприёмнике №2. Завтра должна состояться апелляция в суде.

Хочу отметить, что упоминание его телеграм канала и публикаций в Новой Газете со стороны полицейских меня настораживает. В своих публикациях Камиль никогда не призывал людей к политическим, а тем более к противозаконным действиям, а содержание его канала посвящено его призванию - истории.

Надеюсь, что завтра после апелляции суд всё-таки освободит Камиля!

#freekamilgaleev

Об африканском 'авось'

У каждого народа есть магические слова, которые отражают философию поведения в определенной культуре. Если в русском языке одним из таких слов являятся 'авось', то у черных южноафриканцев – это, бесспорно, междометие Eish, которое, на мой взгляд, отлично дополняет 'авось'. 'Эйш' - это эмоция постфактум, когда авось не сработало. Представьте, что вы африканский работник и вам нужно что-то сделать, вы такие тяп да ляп, авось и так сойдет, а потом приходит клиент и оказывается, что так не сойдет. Клиент начинает беситься, но очень вежливо объяснять, что он же вам говорил, что надо по-другому и спрашивает в чем была проблема. На этом месте африканец (почесав за головой) обычно скажет магическое слово Eish, что будет значит, типа сорри, но что теперь-то поделать.

Впрочем, 'эйш' может случаться и по другим причинам. Например, многие иностранцы не знакомы с другой культурной особенностью африканцев, неумением сказать "нет". В африканских традициях в ответ на просьбу в чем-то помочь или сделать, сказать категоричное "нет", считается крайне грубым и невежливым. Поэтому в ответ на просьбу туриста что-то сделать, что на самом деле делать не хочется, африканец часто может кивнуть головой или сказать, что-то типа "сделаю позже". Всем же должно быть понятно, что это на самом деле значит! И когда неопытный иностранец будет пытаться что-то предъявить африканцу, он тоже скорее всего услышит вежливое 'эйш'.

А вообще, 'эйш' — это очень многозначное южноафриканское слово, которое может выражать целый ряд эмоций от удивления до разочарования. И пользуются им с разной степень интенсивности и белые южноафриканцы. Будете в ЮАР, обязательно примените 'эйш' по случаю.