Друзья, сегодня в 16.00 будет публикация нашего разговора с замечательным Борисом Сергеевичем Братусем и Константином Мацаном! Мне – очень было интересно и вообще понравилось:-)))

Что такое личность? Несем ли мы ответственность за наш характер или это данность? Как христианину относиться к психологии и была ли она без грехопадения? Смотрите необычный, но очень содержательный разговор доктора психологических наук Бориса Братуся и протоиерея Павла Великанова @velikanovka в новом выпуска подкаста #Райсовет в журнале «Фома».

Выпуск в хорошем качестве на YouTube: https://youtu.be/h5sj7qpC2FM

А с Борисом Братусем у нас есть эксклюзивный онлайн-курс «Как устроена моя душа и почему она болит».

Для тех, кто устал от потока «психологических стандартов», глубокий разговор о душе, психике и личности в 5 лекциях. Подробнее узнать, о чем курс, кому и чем полезен, какая программа, а также приобрести его можно по ссылке:

🎓 СМОТРЕТЬ КУРС

Давайте повнимательнее посмотрим на одну фразу из сегодняшнего чтения — «Невежды получают в удел себе глупость, а благоразумные увенчаются знанием». Давайте посмотрим другие варианты перевода: «Удел простаков — глупость, венец проницательных — знание». «Глупость — удел простаков, а разумных венчает знание». А вот ещё перевод: «Наивные получают в наследство (принимают на веру) советы грешников, а хитрые увенчаются познанием (всё перепроверяют и не доверяют пустым словам)».

Итак, самое сложное — вокруг того, как именно описываются те, кто получают настоящее знание. В еврейском тексте это слово — «арум» — и вот тут нас поджидают неожиданные и очень крутые виражи смыслов. Дело в том, что два совершенно разных по смыслу слова в еврейском языке пишутся одинаково: «арум» — голый, обнажённый, и «арум» — хитрый, коварный, благоразумный, рассудительный. Во второй книге Бытия, когда речь идёт о соблазнении прародителей древним — да, да, именно «арум» — хитрым змеем, когда они согрешили и увидели себя голыми — тоже стоит именно «арум». Вам не кажется, что это — какой-то смысловой тупик?

Но — давайте подумаем. О чём говорит Соломон? С одной стороны, легковерие глупцов, с другой — дотошность мудрых. Царь возвеличивает тех, кто не удовлетворяется быстрым и лёгким ответом на все вопросы, а усердно копает всё глубже и глубже. Почему бы не сказать о таком искателе правды, что он — искренний искатель — внимание! — «голой» правды? Ведь во всём богатстве нашего языка почему-то не нашлось никакого другого прилагательного, кроме как «голый», к предельно чистой правде?

Смотрите, как получается интересно: мудрец — это тот, кто не довольствуется «наброшенными» на правду «одеждами» — разными мифами, домыслами, гипотезами и догадками — он всё это сбрасывает, какими бы убедительными и красивыми эти одежды ни казались — пока не дойдёт до самого существа вопроса. Где уже никакой одежды нет — а только сама суть.

Вот каким, оказывается, насколько глубоким может быть кажущийся на первый взгляд совершенно простой текст из книги Притч! Надеюсь, что это побудит всех нас иметь мужество быть более вдумчивыми к чтению Писания и не довольствоваться тем, что поначалу нам кажется простым и очевидным!

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20230324

Не, ну такое я не могу пропустить!...
https://t.iss.one/foma_ru_glavnoe/2156

Вам случалось с замиранием сердца отскакивать в сторону, когда неожиданно в нескольких сантиметрах от вас на скорости проносится некто на электросамокате или моноколесе? Его-то уже и след простыл, а ты всё никак в себя придти не можешь – особенно, если на улице ночь и тишина. Только совершенно бесшумный пролет почти сквозь тебя – и застрявший холодок в душе…

В чем проблема? В несоразмерности человеку. Наша психика устроена так, что у неё есть определенная инерция: чтобы адаптироваться, необходимо время. Плюс – и это немаловажно – дополнительные сигналы. Визуальные, звуковые, хотя бы шумовые. Когда ничего этого нет – а только внезапный удар потоком воздуха – становится очень некомфортно. Может, это прозвучит бредом, но я бы потребовал от производителей каким-то образом уведомлять приближающихся пешеходов о том, что сейчас мимо них пронесутся.

Несоразмерность – давняя проблема для человека, выпавшего из гнезда Божественной гармонии. В её основе – зуд доказать, что «могём!» – зачастую неосознаваемый самим человеком. Скромность, умеренность во всём, навык останавливаться, когда только-только появилось ощущение, что «достаточно» – всё это выжигается калёным железом идеологией общества потребления. Сдохни от изнеможения – но хотя бы лизни очередную ступень бесконечной лестницы потребления.

У меня совсем безумная идея, как можно было бы этому противостоять. Надо возродить… ремонтные мастерские. Появилась бы мода на морально устаревшие, но достаточно функциональные, восстановленные предметы быта – смотришь, кто-нибудь бы и задумался, а надо ли выбрасывать на помойку просто надоевший гаджет. И эта мода на условное «ретро» не только бы стала «вторым дыханием вещей», но и побудила бы к большему уважению, к большей ценности момента. Ведь как хорошо просто жить в настоящем, чувствуя запах прелой весенней земли, подзабытый аромат сохнущего асфальта, лаская глаз расцвеченными побегами деревьев и кустарников. А для этого достаточно убрать телефон, и хотя бы на полчаса взять увольнительную из нашей «карманной казармы»…

Когда оказываешься на территории Посольства Российской Федерации в Пекине – а исторически – Русской духовной миссии в Китае – ощущаешь себя, словно вынырнул из какого-то мутного, как пекинский смог, сладко-вяжущего буддийско-конфуцианско-даосского морока – в свежий утренний солнечный день. И это какое-то совершенно внерациональное ощущение – отнюдь не дань тоске по родине. Эта земля Миссии – действительно святая. Правда, вместо великолепного храма Всех Святых Мучеников, где некогда покоились мощи 222 китайских исповедников, – детская площадка, а Крестовый архиерейский храм, в котором служил святитель Иннокентий Иркутский, теперь превратился в зал приёмов делегаций. Но когда выходишь с крестным ходом из небольшой церковки Успения Божией Матери, восстановленной буквально пару лет назад – слышишь, как пасхальные песнопения резонируют не только с сердцами русских прихожан, но и всем этим святым местом.

Вопрос, а чем нам интересен этот «грязный, вонючий, халтурный и лживый» Китай – сразу отпадает, как только оказываешься в этой стране.  Далеко не всё тут так просто, как поначалу хотелось видеть. И если отойти от каких-то черт, цепляющих глаз нашего соотечественника – открываются несоизмеримо более важные вещи. И дело даже не только в том, что давно пора легализовать здесь православную веру, возобновить церковную иерархию – чтобы фактически исчезнувшая как институция Китайская Автономная Православная Церковь вновь могла продолжать нести свет Христовой истины.

Вы давно видели, как пожилые люди искренне радуются? Кружатся в вальсе, поют песни, занимаются чем-то вроде художественной гимнастики на свежем воздухе? Зайдите в любой пекинский парк – и от этого зрелища невозможно оторвать глаз. Да, они вот такие: непосредственные, по-детски радующиеся каждому дню, ощущающие себя частью какого-то единого целого, и в этой причастности – вполне довольные и самодостаточные. Кто-то скажет – «совок!» – но вот я что-то не увидел здесь никакой идеологической подоплёки. А когда ты видишь, как тут же, рядом – старуха на инвалидной коляске, которой взрослый внук, улыбаясь и что-то лепеча, массирует ноги – понимаешь, что для них старшие в семье – совсем не «обременение». И это – не какое-то исключение, а общая традиция почитания старейших.

Про трудолюбие китайцев нам хорошо известно. И для меня всегда было большой загадкой: почему этот древний народ, имевший в своей многотысячелетней истории великие свершения, сегодня вдруг оказался способным только к массовому воспроизведению чужого, откуда этот критический дефицит творческого начала? Много каких ответов я услышал за время поездки от собеседников. Это и влияние манчжурской эпохи, это и хроническая обращённость мысленного взора китайца назад – ибо только там – всё лучшее, это и высокое давление пятитысячелетней традиции: ведь для китайца «вчера» – тождественно иероглифу «вверх», а «завтра» – напротив, «вниз». Но больше всего мне понравился неожиданный ответ из «Чжуан-Цзы». Один из учеников Конфуция во время своего путешествия заметил человека, который вскапывал огород и поливал его, лазая в колодец  с глиняным  кувшином. Человек трудился неутомимо, сил тратил много, а работа у него шла медленно. «Теперь есть машина, которая за один день поливает сотню  грядок!  – крикнул  ему  Цзы-Гун.  – Много  сил  с  ней  тратить  не  нужно, а работа подвигается быстро. Не желаете ли вы, уважаемый, воспользоваться ею?» Человек, работавший в огороде, поднял голову и  спросил:  «А что  это  за машина?» «Ее  делают из дерева, задняя часть у нее тяжелая, а передняя легкая. Вода из нее течет потоком,  словно  кипящая  струя  из  ключа.  Ее  называют водяным колесом». Огородник  нахмурился и сказал с усмешкой: «Я слышал от своего учителя, что тот, кто работает с машиной, сам все делает, как машина, у того, кто все делает,  как  машина,  сердце  тоже  становится  машиной.  А  когда   сердце становится, как  машина,  исчезает  целомудрие  и  чистота.  Если  же  нет целомудрия и чистоты, не будет и твердости духа. А тот, кто духом не  тверд, не сбережет в себе Путь»...

Китайцы – это совсем не европейцы с их линейной парадигмой прогресса и эффективности. И наблюдая, как сегодня всё более и более разводится водичкой христианская квинтэссенция европейской цивилизации, неотвратимо приближаясь уже к гомеопатическим разведениям – на китайскую «нелинейность» начинаешь смотреть иными глазами.

«В основу моих учений, – говорит Лао-Цзы, – положен принцип естественности, который вытекает из понимания целостности мира». Человек ощущает себя как часть целого, не предоставленная сама себе. Успешность существования целиком зависит от того, насколько человек согласует каждый свой поступок с определенным порядком целого. Неспроста Чжуанцзы называет бесстрастным такого человека, который всегда следует естественному и не добавляет к жизни ничего искусственного.  Как тут не вспомнить про Григория Сковороду – хоть и не прославленного в лике святых, но удивительно точно отразившему в своих интуициях православное восприятие мира: «Ищи расцвета своей природы, найди свою подлинную суть, расцвети вечной энтелехией божественной мысли о тебе». Для Григория Саввича мир душевный обретается именно в «сродности», следовании своей Богозданной природе: «нужно узнать свою природу, вслушаться в себя,  понять, что именно мне, а не кому-нибудь другому, нужно и смело определиться в жизни сообразно истинным влечениям своего духа». «Все то для тебя худая пища, что не сродная, хотя бы она и царская». Искать прежде «Царства Божия» для Сковороды – значит, искать своей призванности, сродной себе стати, и когда оно найдено, остальное прилагается. Причина всех бед и в каждом человеке, и в обществе – несродность.

Для Г.Сковороды наиболее «сродный» человек – Христос: «Кто же природнее был как сей?» В настоящее время для китайского общества любой христианин – «минус один китаец», то есть нечто совсем «несродное». Станет ли для китайцев Христос – «родным» и «сродным» – вопрос, не требующий ответа сегодня же. Но то, что внутри этого народа есть огромный, до конца еще не осознанный, не изученный потенциал раскрытия в свете Христова учения – очевидно. Ходя по улицам Пекина, всматриваясь в эти узкие и хитрые глаза, не оставляет чувство, что есть какой-то особый Промысл Божий над этим народом, в этой закрытости, вековечной устойчивости традиций и ментальности. В какой точке и каким образом суждено пересечься судьбам народов России и Китая – ведомо одному Богу. Но то, что уже сегодня это совсем не параллельные прямые – после визита в Китай совершенно очевидно.

Задумался. Никакая настоящая традиция не живёт в «умозрительном вакууме» написанных книг: она каждый раз считывается, открывается, переосмысляется по-новому – ровно потому, что каждый новый читатель – новый. Значит, у него своя, авторская «операционная система» – и то, чем будет «на выходе» принятый текст – зависит ровно пополам и от «ОС», и от самого текста.

Евангельская притча о талантах позволяет увидеть традицию под новым углом. Тот, кто тщательно завернул в платочек переданное ему – традицию, закопал в укромном уголке, дабы никто не покусился, а потом вернул обратно в целости и сохранности – почему-то в Евангелии называется вовсе не «благочестивым, мудрым охранителем», и даже не «блюстителем традиций» – а «лукавым и злым» рабом. Напротив, те, кто дерзнули отдать «традицию» в «работу» – с очень большим риском, что им вообще ничего не вернется назад – получили существенный прибыток и высшую похвалу от Господина.

Как только любую «традицию» впускают в жизнь – она уже перестаёт быть абсолютно тождественной той, которая была прежде. Также, как семечко может десятилетиями, а то и больше, лежать-полёживать на полке и горя не знать – но как только на него попадёт вода – процесс прорастания уже не остановить. Любые попытки замедлить, заставить росток «повернуть назад» – гарантированно погубят проснувшееся семечко. Значит, есть только один единственный правильный выход – обеспечить достаточной влагой, теплом и светом – и вот тогда традиция раскроется во всей полноте и принесёт свой плод – который, опять-таки, не будет абсолютно тождественнным изначальному семечку, в нём появятся какие-то новые характеристики.

Конечно же, есть определённый «коридор вида». Сколько ни экспериментируй над семенами помидоров – огурец ну никак не получится. И это – хорошо. Но зато в пределах одного вида у нас тысячи – если не десятки тысяч – сортов, и у каждого – своя специфика, свой ареал произрастания, свои наработки против болезней, свой уникальный вкус. И как же это прекрасно!

А теперь представьте, что некто сказал бы: есть только один помидор – мой. А всё, что не такое, как у меня – в топку. Ибо – ересь и модернизм. А все остальные смиренно послушались бы и приняли как непреложную истину. Возможно, я ошибаюсь – но почему-то мне кажется, что достаточно скоро этот один-единственный вкус этого «самого правильного помидора» набил бы оскомину, и в какой-то момент про него вообще забыли – или оставили будущим потомкам не более, как «забавную диковинку».

Церковная традиция – это жизнь, разная, непохожая, где-то местами и вообще несхожая – но именно это и рождает в ней ту самую «вкусность», которая и именуется – Православием!

Спасибо о.Антонию Борисову https://t.iss.one/borisov_antony за ценные мысли, побудившие их продолжить этой публикацией!

Ответ о.Павлу Островскому

Дорогой отче! Благодарю за внимание к нашему подкасту, и хочу немного прояснить мою позицию по бесам. Тем более печально, что послужил причиной расстройства – о чем весьма сожалею и прошу прощения.

Первое – не стоит, конечно, предполагать что бы то ни было, если сам герой этого не озвучил. Это называется «домысливание». Я никогда не утверждал, что «бесы сами не ведут активной деятельности против человека; и что только сам человек, забывая про Бога, может к ним обратиться». Конечно же, ведут, да ещё как! Но в беседе речь шла именно о тех ситуациях, когда человек сам, своим поведением, способен «дать фору» демонам. И об этом мы встречаем подтверждения у святых отцов.

Преподобный Макарий Великий говорит: «Бес приседит каждому греху, тогда духовно соединяется с нами». Ныне празднуемый преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Гордый монах не имеет нужды в бесе; он сам сделался для себя бесом и супостатом». Не помню, откуда, но известный анекдот из патериков про монаха, который на свечке жарит постом яйцо, входит настоятель, возмущается, монах говорит – Прости, отче, бес попутал! – и тут возникает бес и говорит: ну нет, я бы до такого не додумался!…

Шутки шутками, а мысль здесь прослеживается предельно простая: нельзя недооценивать автономность человека и тот огромный потенциал, который есть у каждого из нас. В конечном итоге, мы либо становимся «соработниками Богу и святым» – то есть «созвучными» им, или, как в беседе, «на одной волне» – либо, теряя её, пытаясь что-то создать своё, авторское, уникально-исключительное-не-такое-как-у-этих-всех-безмозглых-уродов, а по сути – озлобленно-бесовское. Вот здесь точно бес сидит рядом и скучает: всю его работу сам человек выполнил.

Второе – всё же главный акцент Евангелия не на борьбе с бесами, а на устремлённости ко Христу, нашему главному Свету. Пока этого Света нет или критически мало – чего только ни привидится в сумерках! И бессмысленно заниматься тщательной классификацией всех этих призраков – надо просто «добавить побольше Света». Почему у отцов – в отличие от всяких любителей эзотерики – мы практически не встречаем развитой демонологии. О Святой Троице, о Христе, о святости – огромное множество текстов. А о бесах - крупицы. Понятно, почему – а зачем? Только лишнее внимание с их стороны привлекать.

И, наконец, последнее, третье. Выступлю в защиту дорогого профессора. Да, действительно, ему, как профессору светской науки надо научиться решать вопросы без использования тех понятий и категорий, которые в науке не признаются. Также, как и православному математику надо искать ошибку не в действиях нечистой силы, а в собственной невнимательности. И – точка. Здесь, опять-таки, нет никакой декларации того, что дорогой отец Павел изложил «как бы от профессора»: «По своей сути это означает, что психология (с точки зрения профессора) отрицает влияние бесовского мира на человека, раз можно его состояние объяснить «без привлечения бесов»».

Вот как-то так, дорогой отче! Спасибо, что обратил внимание и побудил и тебя вспомнить добрым словом, хотя бы благодаря такому поводу!

Обнимаю, желаю вдохновения и помощи Божьей в твоих трудах – и да будет оставшийся Пост плодотворным!!!

https://t.iss.one/pavelostrovski/4426

Какое поистине утешительное чтение из книги пророка Исайи мы слышали! Пророк приходит к тяжелобольному Езекии с жуткой вестью: его дни сочтены, надежды на выздоровление нет — и это не человеческий, но Божий суд. Казалось бы, бессмысленно роптать, возмущаться, спорить. Но — Езекия «отворачивается к стенке» и начинает искренне, от души, с плачем молиться. Обратим внимание: мы ни слова не слышим из его уст о том, что он не согласен с решением Бога, что он просит ещё хотя бы немного пожить, чтобы он выпрашивал у Бога какой-то отсрочки. Ничего этого нет — он просто… жалуется Богу. Самому Господу Богу, Всеведущему и Всесильному, пытаться «напомнить» про себя — ну, как-то звучит очень странно. Но так может поступать только человек, для которого Бог — не только абсолютная реальность, но и Некто, очень и очень близкий. Так же, как мы в состоянии обиды и расстройства не особо-то рациональны — потому что нас охватило чувство — так и Езекия искренне, от души, жалуется Богу… на Самого же Бога!

Ответ со стороны Бога — парадоксален. Он «слышит молитву» Езекии и не только отменяет уже запущенный в действие смертный приговор, но и дарУет ему целых пятнадцать лет жизни, да ещё вдобавок обещает защитить его город и освободить от оккупации со стороны ассирийского царя.

Я думаю, многие из нас, услышав в своей жизни подобный Езекии приговор — например, диагноз неизлечимой болезни, или лишение значимых для нас обстоятельств жизни — да что угодно непоправимое — сказали бы: ну, всё, приехали. Если Бог так решил — какой смысл возражать? Всё равно Он сильнее нас, если Он так решил — то так тому и быть. В такой позиции — при всем кажущемся смирении — на самом деле куда больше фатализма, отказа от жизни ещё задолго до того, как смерть приблизится. Мы с вами подошли к очень важной грани, которая отличает человека веры от человека судьбы: возможность изменить то, что было предначертано свыше.

Но здесь есть один немаловажный фактор. Вспомним, что именно говорит Езекия Богу: «вспомни, что я ходил пред лицом Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». Другими словами, Езекия не наглеет, пытаясь убедить Бога в важности исполнения не Божьей, а его, Езекии, воли: он всего лишь приводит «на память» Богу то, что Езекия… Его любит, Ему верен, Ему всецело доверяет. И Езекии просто… очень обидно, что так быстро всё должно закончиться. Заметим: никаких подробностей, никаких условий, никаких не то, что требований, даже просьб Езекия к Богу — не обращает. Он только лишь «отправляет наверх» свою искреннюю реакцию и своё состояние. И — точка. Всё. Остальное — в Его Божией власти.

Пример Езекии — огромная поддержка всем нам. И замечательный «мастер-класс» по тому, как надо молиться Богу. Ничего Ему не навязывать. Не возмущаться Его кажущейся нам несправедливостью. А просто открывать перед Ним своё сердце до самой глубины — и не стесняться того, что именно в нём происходит! И такая искренность — действительно способна «пронзить Небеса!»

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20230327

4 книги за 1800! Большая предпасхальная распродажа на Маросейке!

В воскресенье 2 апреля в нашем уютном пространстве на Маросейке состоится традиционная предпасхальная распродажа «Никеи». Вы сможете приобрести 4 книги за 1800 рублей, а также принять участие в ярких мероприятиях и душевных встречах. Время проведения с 12:00 до 21:00.

Мы дарим близким подарки к Новому году, ко дню рождения, к 8 марта и даже к 14 февраля. Но почему на Пасху, в самый главный и светлый Праздник всех христиан, мы ограничиваемся лишь символическим крашеным яичком? Не пора ли это исправить?

Пасха и Светлая седмица — время, когда мы можем возвестить родным благую весть и напомнить о том, как сильно мы их любим. Доброе слово, небольшой презент — и вот уже душа любимого человека расцветает, словно первый весенний подснежник.

Приходите на распродажу за яркими литературными подарками для себя и близких. Кроме классных книг по самым доступным ценам вас ждут увлекательные мероприятия и душевные встречи.

В 12:00 программу мероприятий откроет творческий мастер-класс для детей от дизайнера-верстальщика «Никеи» Анны Савостьяновой. Будем делать яркие куличи из бумаги и подставки под яички.

В 13:30 в пространстве «Фавор» состоится встреча с большим другом нашего издательства, руководителем сектора приходского просвещения Синодального отдела религиозного образования и катехизации иеромонахом Геннадием (Войтишко). Тема беседы: О чем не забыть в Страстную Седмицу?

В 16:00 вас ждет беседа с настоятелем храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, автором и другом издательства «Никея» протоиереем Фёдором Бородиным. Тема встречи: Не просто крашенки и куличи! Как рассказать ребенку о подлинном смысле Пасхи

А в 18:00 в рамках распродажи состоится турнир для детей и подростков по настольной игре «Мемо Пасха».

Регистрация по ссылке: https://nikea.timepad.ru/event/2365219/​​​​​​​

Ждем вас по адресу: Москва, ул. Маросейка, дом 7/8, стр.1.

Какое мощное, образное чтение! Исайя сопоставляет представления о Боге окружающих народов и то, как Сам Бог открывается Своему избранному народу. Перед нами — не только проповедь истинного богопочитания, но и свидетельство о древнейшей драме человечества — попытке понять, Кто есть Бог и можно ли Его «уловить», «присвоить» тем или иным образом.

Для иллюстрации я бы обратил внимание на простой факт. Когда больше всего людей можно увидеть в храме? Когда из него можно... что-то унести. Крещенская вода, освящённые пасхи и куличи, ветки Троицкой березы — и всё это, будучи совершенно незазорным, ярко говорит об одном: мы — люди духовно-телесные. Когда есть «физическое», воспринимаемое нашими чувствами подтверждение, или правильнее сказать «облачение» духовного — нам становится легче. Конечно, мы понимаем, что святая вода — не Бог, также, как и другие освящённые предметы — но всё-таки всё равно как-то легче, когда всё это есть.

Схожая логика отражена и у пророка Исайи, когда он говорит о рукотворных идолах из золота, серебра, дерева. Человечество так и тянет к тому, чтобы «приручить» духовное, сделать близким, понятным, я бы ещё добавил — соразмерным человеку. А Исайя громит эту потребность своими словами о том, что Бог «есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча пред Ним; Он распростёр небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатёр для жилья».

Да, обычному человеку крайне непросто жить с таким пониманием Бога — Его несоразмерностью человеку, невместимостью, непостижимостью. Конечно, Исайя в какой-то мере ослабляет создаваемое им же напряжение, говоря о том, насколько в более выгодном положении по сравнении с остальными находятся верные Богу — у них такой мощный защитник и покровитель, Которому никто не посмеет противоречить.

Однако завершить мне бы хотелось вот какой мыслью. Мы очень сильно недооцениваем тот факт, что с Воплощением Сына Божьего мы больше не пугаемся невместимости, грандиозности и бесконечной несоразмерности нам Творца — потому что у Него теперь — наша, человеческая природа!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20230328

Второй выпуск моего подкаста «Содержание» уже можно послушать на всех платформах.

Его герой — протоиерей Павел Великанов, кандидат богословия, доцент Московской духовной академии, настоятель храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы на Городне.

Человек с невероятно большим сердцем и живым разумом. В нем сочетаются горячая любовь к людям, знание богословия и способность сложные вещи рассказывать очень просто.

Это добрый разговор — про чистую веру без скепсиса и одновременно важность сомнений, токсичную религиозность, открытые объятья Бога для любого человека и настоящую жизнь, в центре которой смерть как данность.

Приятного прослушивания. И огромное спасибо тем, кто пишет отзывы и ставит оценки на платформах, а еще рассказывает о подкасте в социальных сетях. Вы — любовь.

➖ Послушать подкаст или выбрать удобную площадку можно здесь.

#подкаст

Прекрасные, вдохновенные, возвышенные слова поддержки и утешения от Бога к еврейскому народу звучат сегодня из уст пророка Исайи. Последняя фраза — очень примечательна. «Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, — Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев». Преподобный Макарий Алтайский, один из ярких православных миссионеров, предлагает очень выразительный перевод этого стиха на русский язык. Вот как он звучит: «Не бойся, червячок Иаков, народец Израиль, — Я помогаю тебе, говорит Иегова, и Искупитель твой, Святый Израилев».

«Червячок», «народец» — казалось бы, немного изменилось слово — а какое богатство оттенков высветилось! Бог словами пророка показывает: Он прекрасно видит и знает, что еврейский народ — Им Самим, Богом, избранный — на фоне иных народов и племён — скорее, мелкое недоразумение, действительно, «народец». Ведь евреи ничем не знамениты: ни своей философией, ни тонкой эстетикой, ни юриспруденцией, ни магическими силами — одним словом, куда ни посмотри — ничего выдающегося. Кроме одного: Кто у них сзади, «за спиной». И это, оказывается, сторицей покрывает все их недостатки, невыразительность, «серость». Не на пустом месте Исайя говорит, обращаясь к своим одноплеменникам: «взыщеши их, и не обрящеши» — очевидным образом имея в виду те народы, глядя на которые у евреев не могло не возникать чувство собственной никчёмности. Зная об этом малодушии, Бог через пророка убеждает евреев не смущаться: погодите немного, пройдёт какое-то время, и всё то, что вас сейчас волнует, всё, что рождает уныние, — покроется пылью и забвением — но зато ваша вера, ваша верность, ваши отношения со Мной — говорит Господь — останутся в памяти человечества на долгие тысячи лет!

Сегодняшние слова пророка перекликаются со словами апостола Павла, когда он обращается к Коринфянам: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное». Не проявляется ли и в этом удивительное домостроительство Божие, когда и самым «дохлым червячкам» этого мира Бог являет Своё исключительное попечение?..

Да, есть нам над чем задуматься — особенно во время острого приступа собственной никчёмности и непотребства: быть может, нет в этом ничего трагического — когда Сам Бог не только не гнушается человеческой «мелкостью» — но и являет с особенной силой именно через неё Свою власть, мудрость и могущество?..

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20230329

Друзья, а вот и 5-й шаг к покаянию. Смотрим, думаем, комментируем, и готовимся к ещё одному эфиру:)

https://youtu.be/IZFwVjLSl2Q

Перед нами — ярчайшее мессианское пророчество в устах Исайи. Он говорит от лица Бога — и адресат этого вдохновенного слова понятен: это — грядущий Мессия, Христос. Именно из Его уст придёт «новая песнь», «новая хвала», «новая весть» — о которой уже невозможно будет просто говорить, о ней будут кричать во весь голос, не смущаясь и не боясь ни преследований, ни мучений, ни даже самой смерти. Именно этой «новой вести» о спасении во Христе надлежит «разрушить и поглотить» всё старое, обветшавшее: горы и холмы, на которых воздвигали истуканов для поклонения, обожествлённые реки иссохнут, впрочем, как и вся растительность для отправления религиозных обрядов. Именно Мессия поведёт слепцов неведомыми путями, о которых они не имели ни малейшего представления, «мрак сделает светом перед ними», и «кривые пути — прямыми». Одним словом, для Грядущего Спасителя уже не будет ничего невозможного, что могло бы остановить Его в деле спасения человека.

Ничего, кроме одного: самого человека. Как бы крепко ни держал Спаситель человека за руку — но Его, Божья, рука, тотчас готова отпустить, как только человек начинает из неё вырываться. Весь религиозный драматизм христианства заключается вовсе не в том, что со стороны Бога что-то не получилось или оказалось не доведённым до конца — нет, Сам Бог всё сделал наилучшим образом — дошёл до дна ада и вытащил оттуда всех, кто хотел этого. А вот с человеческой самостью дело обстоит иначе: её «взломать» Бог не может. Другими словами, у каждого из нас внутри есть не только «преддверие» рая и ада — но ещё и абсолютно неподвластные Богу ключи — и от рая, и от ада.

Эти «ключи» мы чаще всего не замечаем, думая, что наше внутреннее состояние в первую очередь обусловлено внешними обстоятельствами. Нас обидели — мы обиделись, нас расстроили — мы расстроились. Нас рассердили — мы взбесились. Впрочем, иногда мы краем глаза отмечаем, что когда мы «благодушествуем», находимся в добром расположении духа — одни и те же раздражители почему-то «не работают», не цепляют нас. Да, это и есть то самое подтверждение, что «ключи» — и правда — только у нас самих. И если Сам Господь Бог даже не пытается «подобрать ключ» — тем более это не получится ни у самого искушённого психотерапевта, ни у близкого друга, ни даже у священника. Только если мы сами захотим открыть дверь своего сердца навстречу — тогда и возможно будет протянуть нам руку и помочь.

Да, мы действительно недооцениваем — и очень сильно! — какая мощь скрыта в каждом из нас. А ведь потенциал в этой «потаённой комнате» души — огромен: именно он пронзал небеса молитвой у святых — и именно он же, растраченный впустую, увлечённый злой волей — был источником энергии бесчисленных злодеяний в истории человечества.

Очень хочется в эти оставшиеся дни поста познакомиться поближе с «тайной комнатой души», и понять — куда же всё-таки она больше устремлена — на встречу со Славным Богом — или на бегство от Него?

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20230330

Первый стих сегодняшнего чтения заставляет задуматься. Устами Своего Пророка Господь Бог задаёт вопрос: вы что, на самом деле хотите Мне, Богу, Творцу всего мироздания, указывать, как и что лучше делать?.. Вы это... серьезно?..

А теперь давайте задумаемся. Разве не бывало в нашей жизни ситуации, когда мы — возможно, сами того не осознавая, — дерзали указывать Богу, как и что лучше делать? Разве любой ропот и возмущение — не из этой же области «указания?» Но неужели мы настолько безумны, чтобы пытаться повелевать или — даже страшно произнести! — управлять Самим Господом Богом? Нет, что-то здесь не сходится, главная причина лежит в чём-то другом.

Я бы ещё более обострил вопрос: а разве каждая наша молитва, каждое обращённое к Небесам прошение — не есть пусть и закамуфлированное правильными и благочестивыми словами, но всё же конкретное пожелание Богу — что и как делать?..

Похоже, мы нащупываем что-то очень важное. Всё же есть разница между «пожеланием» и «указанием». Бог, как любящий нас Небесный Отец, вовсе не запрещает человеку желать. Более того, в одном из псалмов Давида мы слышим: «И даст тебе Господь по сердцу твоему, и все намерения твои да исполнит» (Пс. 19:5). Любой разумный родитель будет очень внимательно наблюдать за тем, что рождается в важнейшей части души ребенка — желательной: ведь именно через это во многом определяются его интересы, увлечения, быть может, и главное содержание всей будущей жизни. Итак, выражение желания — причём любого! — вовсе не предосудительно — если только оно не вступает в конфликт с конкретными запретами, то есть если это не желание греха.

Что же такое тогда «указание»? По большому счёту, это изменение... иерархии. Тот, кто раздаёт «указания», по умолчанию находится над теми, кто их обязан исполнять. Если это приложить к отношениям между человеком и Богом, получается страшная картина: разве это не есть откровенный сатанизм — помните, на что замышлял некогда светлый ангел Денница, ставший диаволом — «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:12). Избави Бог, конечно же, от подобных помыслов!

Значит, каждый раз, когда мы обращаемся к Богу с определённой просьбой, надо чётко понимать: мы только излагаем перед Ним все наши боли и скорби, наши надежды и ожидания — но ни в коем случае не пытаемся навязать Ему свою, человеческую, волю! Мы говорим только о себе самих — но не о том, что и как Он должен делать.

И если мы приучим себя не забывать об этом во время молитвы — тем самым на опыте мы очень быстро убедимся: наши молитвы не только слышат там, Наверху, на Небесах, но ещё и исполняют их такими невероятным путями, о которых мы и помыслить не смели!...

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20230331