Forwarded from За языки РФ
Одним из доводов для перехода школ Чувашии на русский язык обучения в классах среднего звена послужило, как было сказано в постановлении, «желание родителей», хотя ни референдума, ни серьезных лингвосоциологических исследований по данной проблеме тогда не проводили. Во исполнение указанного решения в республике было прекращено издание учебников на чувашском языке для учащихся 5—7-х классов. С этого времени во всех чувашских школах начиная с 5-го класса преподавание общеобразовательных дисциплин, кроме чувашского языка и литературы, велось на русском языке, по русским учебникам, издаваемым в Москве.
В первую очередь преподавание на русском языке распространилось на предметы политехнического цикла. В 1962/63 учебном году из 435 чувашских восьмилетних и средних школ в 380 (что составляло 87 %) учащиеся 5—7-х классов занимались на русском языке. В 1964/ 65 учебном году во всех чувашских школах начиная с 5-го класса преподавание всех предметов велось на русском языке. Чувашский язык изучался как предмет школьного курса.
https://cyberleninka.ru/article/n/shkolnaya-reforma-1958-g-i-problemy-yazykovoy-politiki-v-protsesse-ee-realizatsii-v-chuvashii
В первую очередь преподавание на русском языке распространилось на предметы политехнического цикла. В 1962/63 учебном году из 435 чувашских восьмилетних и средних школ в 380 (что составляло 87 %) учащиеся 5—7-х классов занимались на русском языке. В 1964/ 65 учебном году во всех чувашских школах начиная с 5-го класса преподавание всех предметов велось на русском языке. Чувашский язык изучался как предмет школьного курса.
https://cyberleninka.ru/article/n/shkolnaya-reforma-1958-g-i-problemy-yazykovoy-politiki-v-protsesse-ee-realizatsii-v-chuvashii
КиберЛенинка
Школьная реформа 1958 г. И проблемы языковой политики в процессе ее реализации в Чувашии
В статье прослеживаются становление и развитие системы образования в Чувашии. Особое внимание автор уделяет влиянию на эту систему школьной реформы 1958 г. Исследуются также проблемы языковой политики и их отражение в учебно-воспитательном процессе национальной…
🤬23😢5👍3🔥1
О депортации ингерманландских финнов нашему обществу известно крайне мало. Тем временем коренной народ подвергся чудовищной дискриминации на национальной почве, был изгнан со своей родины и так и не смог вернуться в свои дома. Почитайте рассказ одной из жертв депортации Т. П. Писпанен (Ялонен):
"Я родилась в 1933 году в деревне Липово, Ораниенбаумского района Ленинградской области. Мой отец Писпанен Петр Андреевич был арестован в октябре 1937 г. в возрасте 32 лет. Работал он судоводителем рыболовного судна в колхозе "Липово". Освободился из ГУЛАГа в 1947 году, впоследствии реабилитирован. Умер он в 1976 году в Эстонии... отца моего папы, то есть деда, арестовали 21 августа 1937 года и через 10 дней 31 августа 1937 года расстреляли. Дом конфисковали. Он сохранился до наших дней в д. Липово. Забрали и все имущество, скот и птицу. У второго моего деда - отца мамы, было 12 детей. Его арестовали в 1930 году. На второй день следствия его привезли в деревню и следователи требовали указать место, где прячет он золото. Он не выдержал пыток и умер. Через несколько дней умерла его жена, моя бабушка. Весь наш род мореходы, рыболовы, работали много, но и жили зажиточно. В 1937-1938 гг. всё разорили.Моя мать осталась в родной деревне, работала в колхозе, воспитывала детей, меня и брата. В марте 1942 года нас выслали на спецпоселение и через месяц "эвакуации" привезли в поселок Игрим-Ледник, Берёзовского района, Ханты-Мансийского округа. В 1946 году мы самовольно выехали на родину. Мама много лет сохраняла на память костюм отца. Но его пришлось отдать речникам, которые посадили нас на пароход и доставили в Омск. А дальше в товарных поездах доехали до Ленинграда. Добрались до Липово, но в свой дом нас не пустили, он был продан. А через несколько часов появились пограничники и потребовали немедленно убираться. Поехали в Нарву и здесь прожили до 1948 года. Отсюда опять выгнали и принудили переехать на спецпоселение в Калининскую область. Папа стал работать капитаном парохода "Кропоткин", позднее теплохода "Каховский".В 1953 году вновь переехали в Нарву. Отец стал работать по специальности, приобретённой в лагере на стройках Комсомольска-на-Амуре - строителем. Я работала на "Кренгольской мануфактуре" и училась по вечерам в школе рабочей молодёжи. После окончания школы поехала в Ленинград поступать в институт инженеров водного транспорта. После зачисления в студенты выяснилось, что я финка, а потому меня в городе не прописали".
"Я родилась в 1933 году в деревне Липово, Ораниенбаумского района Ленинградской области. Мой отец Писпанен Петр Андреевич был арестован в октябре 1937 г. в возрасте 32 лет. Работал он судоводителем рыболовного судна в колхозе "Липово". Освободился из ГУЛАГа в 1947 году, впоследствии реабилитирован. Умер он в 1976 году в Эстонии... отца моего папы, то есть деда, арестовали 21 августа 1937 года и через 10 дней 31 августа 1937 года расстреляли. Дом конфисковали. Он сохранился до наших дней в д. Липово. Забрали и все имущество, скот и птицу. У второго моего деда - отца мамы, было 12 детей. Его арестовали в 1930 году. На второй день следствия его привезли в деревню и следователи требовали указать место, где прячет он золото. Он не выдержал пыток и умер. Через несколько дней умерла его жена, моя бабушка. Весь наш род мореходы, рыболовы, работали много, но и жили зажиточно. В 1937-1938 гг. всё разорили.Моя мать осталась в родной деревне, работала в колхозе, воспитывала детей, меня и брата. В марте 1942 года нас выслали на спецпоселение и через месяц "эвакуации" привезли в поселок Игрим-Ледник, Берёзовского района, Ханты-Мансийского округа. В 1946 году мы самовольно выехали на родину. Мама много лет сохраняла на память костюм отца. Но его пришлось отдать речникам, которые посадили нас на пароход и доставили в Омск. А дальше в товарных поездах доехали до Ленинграда. Добрались до Липово, но в свой дом нас не пустили, он был продан. А через несколько часов появились пограничники и потребовали немедленно убираться. Поехали в Нарву и здесь прожили до 1948 года. Отсюда опять выгнали и принудили переехать на спецпоселение в Калининскую область. Папа стал работать капитаном парохода "Кропоткин", позднее теплохода "Каховский".В 1953 году вновь переехали в Нарву. Отец стал работать по специальности, приобретённой в лагере на стройках Комсомольска-на-Амуре - строителем. Я работала на "Кренгольской мануфактуре" и училась по вечерам в школе рабочей молодёжи. После окончания школы поехала в Ленинград поступать в институт инженеров водного транспорта. После зачисления в студенты выяснилось, что я финка, а потому меня в городе не прописали".
😢66🤬8❤2
Почему в Мордовии на месте цветущих средневековых городищ и развитых княжеств колонии и вымирающие деревни?
😢66👍4🤬4🤣4
Forwarded from Галеев
Трагедия татар. Часть 2.
1. При всех трудностях и проблемах татар в XIX в. нельзя сказать что этот век был для татар неудачным
2. По сравнению с до-екатерининским временем конец XVIII и XIX в. были значительно более вегетарианскими
3. Несмотря на продолжающиеся гонения и периодические волны насильственного крещения, численность татар росла ударными темпами. Росла не столько за счет рождаемости, сколько за счет прозелитизма
4. Исламизация Волги в XIX в. представляет собой один из самых впечатляющих, самых парадоксальных и самых малоизученных кейсов мусульманского прозелитизма
5. То что «ислам распространялся мечом» - это конечно исламофобская карикатура. В реальности массовое насильственное обращение играло куда меньшую роль в истории ислама чем в истории христианства
6. Тем не менее, нельзя сказать и что «ислам распространялся проповедью». Это тоже упрощение. Полагаю, что в большинстве случаев ключевым фактором массового обращения в ислам был более высокий статус мусульманской общины. Мусульмане обладают высоким статусом (властью, богатством, престижем) а людям свойственно тянуться к высокому статусу. Думаю что стремление к статусу и объясняет львиную долю обращений. А вот статус этот часто/обычно добывался мечом, это да
7. Парадокс исламизации Волги состоит в том, что она случилась когда мусульмане не обладали высоким статусом. Наоборот, ислам был второстепенной, гонимой и откровенно нежелательной религией. С точки зрения максимизации личной выгоды переходить следовало в христианство. Христианиация поддерживалась всей мощью государства, задействовавшего в этом деле и кнут и пряник. У мусульман же не было ни пряника, ни кнута. Тем не менее, мусульманская проповедь была гораздо более успешной
8. Относительная неудача христианизации выглядит почти неправдоподобно. В конце концов у христианского государства были на руках всегда карты. Можно было проповедовать. Можно было пообещать прощение налогов. Можно было наконец прогнать всю деревню через строй столько раз сколько нужно - пока не согласятся креститься
9. Впрочем, парадокс здесь только видимый. Относительная неудача христианизации связана со следующим. Прилагая огромные усилия, чтобы добиться от человека принятия христианства, задействуй в этом деле и кнут и пряник, христианское государство вообще не интересовалось искренностью этого обращения
10. Методики христианского прозелитизма варьировались от а) бить пока не крестятся б) подкупить бочкой варенья и коробкой печенья. Акцент конечно делался на а) но это в данном случае не важно. Важно то что ни в том ни в другом случае с людьми никто не разговаривал.
11. Отличие мусульманского прозелитизма от христианского заключалось в том что они то как раз и разговаривали. Если верить Кефели, то мало кто сыграл такую роль в исламизации Волги как бродячие ремесленники суфии. Они ходили ногами из деревни в деревню, принимали заказы и говорили с крестьянами на понятном им языке. Именно суфии стали главными агентами распространения и Ислама и Persianate культуры на средней Волге
12. Поразительный и на первый взгляд неожиданный успех Исламского прозелитизма на Волге подчеркивает следующее. К концу XIX в. татарам удалось создать масштабную и что еще более важно массовую культурную инфраструктуру, которая на массовом уровне крыла инфраструктуру тогдашнего государства российского как бык овцу. У последнего просто не было столько учителей и проповедников, а тем более - мотивированных учителей и проповедников. В итоге его репрессивный потенциал работал в значительной степени вхолостую
Мы сейчас склонны недооценивать какую плотную и какую качественную культурную и образовательную инфраструктуру удалось выстроить к концу XIX в. Оно в общем и логично. Как я сказал выше in Russia if you lose, you will have never existed in the first place
Продолжение следует
1. При всех трудностях и проблемах татар в XIX в. нельзя сказать что этот век был для татар неудачным
2. По сравнению с до-екатерининским временем конец XVIII и XIX в. были значительно более вегетарианскими
3. Несмотря на продолжающиеся гонения и периодические волны насильственного крещения, численность татар росла ударными темпами. Росла не столько за счет рождаемости, сколько за счет прозелитизма
4. Исламизация Волги в XIX в. представляет собой один из самых впечатляющих, самых парадоксальных и самых малоизученных кейсов мусульманского прозелитизма
5. То что «ислам распространялся мечом» - это конечно исламофобская карикатура. В реальности массовое насильственное обращение играло куда меньшую роль в истории ислама чем в истории христианства
6. Тем не менее, нельзя сказать и что «ислам распространялся проповедью». Это тоже упрощение. Полагаю, что в большинстве случаев ключевым фактором массового обращения в ислам был более высокий статус мусульманской общины. Мусульмане обладают высоким статусом (властью, богатством, престижем) а людям свойственно тянуться к высокому статусу. Думаю что стремление к статусу и объясняет львиную долю обращений. А вот статус этот часто/обычно добывался мечом, это да
7. Парадокс исламизации Волги состоит в том, что она случилась когда мусульмане не обладали высоким статусом. Наоборот, ислам был второстепенной, гонимой и откровенно нежелательной религией. С точки зрения максимизации личной выгоды переходить следовало в христианство. Христианиация поддерживалась всей мощью государства, задействовавшего в этом деле и кнут и пряник. У мусульман же не было ни пряника, ни кнута. Тем не менее, мусульманская проповедь была гораздо более успешной
8. Относительная неудача христианизации выглядит почти неправдоподобно. В конце концов у христианского государства были на руках всегда карты. Можно было проповедовать. Можно было пообещать прощение налогов. Можно было наконец прогнать всю деревню через строй столько раз сколько нужно - пока не согласятся креститься
9. Впрочем, парадокс здесь только видимый. Относительная неудача христианизации связана со следующим. Прилагая огромные усилия, чтобы добиться от человека принятия христианства, задействуй в этом деле и кнут и пряник, христианское государство вообще не интересовалось искренностью этого обращения
10. Методики христианского прозелитизма варьировались от а) бить пока не крестятся б) подкупить бочкой варенья и коробкой печенья. Акцент конечно делался на а) но это в данном случае не важно. Важно то что ни в том ни в другом случае с людьми никто не разговаривал.
11. Отличие мусульманского прозелитизма от христианского заключалось в том что они то как раз и разговаривали. Если верить Кефели, то мало кто сыграл такую роль в исламизации Волги как бродячие ремесленники суфии. Они ходили ногами из деревни в деревню, принимали заказы и говорили с крестьянами на понятном им языке. Именно суфии стали главными агентами распространения и Ислама и Persianate культуры на средней Волге
12. Поразительный и на первый взгляд неожиданный успех Исламского прозелитизма на Волге подчеркивает следующее. К концу XIX в. татарам удалось создать масштабную и что еще более важно массовую культурную инфраструктуру, которая на массовом уровне крыла инфраструктуру тогдашнего государства российского как бык овцу. У последнего просто не было столько учителей и проповедников, а тем более - мотивированных учителей и проповедников. В итоге его репрессивный потенциал работал в значительной степени вхолостую
Мы сейчас склонны недооценивать какую плотную и какую качественную культурную и образовательную инфраструктуру удалось выстроить к концу XIX в. Оно в общем и логично. Как я сказал выше in Russia if you lose, you will have never existed in the first place
Продолжение следует
👍24❤7🤮4😢1
Forwarded from ТАТФОРУМ
Форум татарской молодежи выражает крайнюю обеспокоенность ситуацией, связанной с грубым попранием национальных прав детей в 186 лицее города Казани и разжиганием межнациональной розни. В распространившейся интернет-записи педагог требует во время репетиции от учеников вскинуть вверх руку (наподобие фашисткого приветствия) под фразу «я русский».
Педагог предложила несогласным эмигрировать из страны, грубо нарушив Конституцию Российской Федерации (как минимум, в части ст.26 и ст.29) и Конституцию Республики Татарстан (в части ст. 29, 34, 37). Таким горе учителям не место в российской школе, в образовательном учреждении многонационального Татарстана.
Мы поддерживаем обращение депутата Государственного Совета Республики Татарстан Рамиля Тухватуллина и родительского сообщества Татарстана к министру образования и науки Республики Татарстан И.Г. Хадиуллину и требуем:
1. Тщательно расследовать ситуацию, принять строгие дисциплинарные решения (вплоть до увольнения) в отношении провинившихся.
2. Считать несостоятельными оправдания директора школы и Управления образования города Казани
3. Провести профилактику и принять все меры к недопущению подобных ситуаций в Татарстане.
Просим все национальные организации Республики Татарстан, Ассамблею народов Республики Татарстан, Всемирный Конгресс татар дать критическую оценку сложившейся ситуации.
Педагог предложила несогласным эмигрировать из страны, грубо нарушив Конституцию Российской Федерации (как минимум, в части ст.26 и ст.29) и Конституцию Республики Татарстан (в части ст. 29, 34, 37). Таким горе учителям не место в российской школе, в образовательном учреждении многонационального Татарстана.
Мы поддерживаем обращение депутата Государственного Совета Республики Татарстан Рамиля Тухватуллина и родительского сообщества Татарстана к министру образования и науки Республики Татарстан И.Г. Хадиуллину и требуем:
1. Тщательно расследовать ситуацию, принять строгие дисциплинарные решения (вплоть до увольнения) в отношении провинившихся.
2. Считать несостоятельными оправдания директора школы и Управления образования города Казани
3. Провести профилактику и принять все меры к недопущению подобных ситуаций в Татарстане.
Просим все национальные организации Республики Татарстан, Ассамблею народов Республики Татарстан, Всемирный Конгресс татар дать критическую оценку сложившейся ситуации.
👍96🔥5🤣5🤮2🤬1😢1
Утрата собственной нефтяной промышленности Удмуртии — один из главных провалов ее бывшего президента Волкова
🔥30🤬8👍5
Проект закона Удмуртской Республики “О государственных языках Удмуртской Республики”:
“Ст. 20. В Удмуртской Республике гарантируется право получать общее среднее образование на удмуртском и русском языках. Право на получение общего среднего образования на родном языке имеют и граждане других национальностей, проживающих в республике.
В соответствии с этим местные органы власти и управления создают сеть учебных заведений, обеспечивающих систему непрерывного образования в республике.
Ст. 21. Во всех общеобразовательных школах, средних специальных и высших учебных заведениях , профессионально-технических училищах удмуртский язык как предмет изучается независимо от ведомственной принадлежности.
Абитуриенты, поступающие в вузы и средние учебные заведения, имеют право сдавать вступительные экзамены на удмуртском языке”.
Из пояснительной записки к проекту закона:
“Поскольку Удмуртская Республика является суверенным национально-государственным образованием, исторически утвердившимся на основе осуществления удмуртской нацией своего права на самоопределение, а удмуртский язык признается государственным, то его изучение как предмета является обязательным во всех учебных заведениях независимо от ведомственной принадлежности (ст.21). Статья вводится постепенно, начиная с 1994-1995 учебного года, когда изучение этого языка включается в учебный план 1 классов”.
Известия Удмуртской Республики, N 151, 17 декабря 1992 года
P.S. Закон о языках был принят лишь в 2001 и в совершенно других формулировках по целому ряду статей
“Ст. 20. В Удмуртской Республике гарантируется право получать общее среднее образование на удмуртском и русском языках. Право на получение общего среднего образования на родном языке имеют и граждане других национальностей, проживающих в республике.
В соответствии с этим местные органы власти и управления создают сеть учебных заведений, обеспечивающих систему непрерывного образования в республике.
Ст. 21. Во всех общеобразовательных школах, средних специальных и высших учебных заведениях , профессионально-технических училищах удмуртский язык как предмет изучается независимо от ведомственной принадлежности.
Абитуриенты, поступающие в вузы и средние учебные заведения, имеют право сдавать вступительные экзамены на удмуртском языке”.
Из пояснительной записки к проекту закона:
“Поскольку Удмуртская Республика является суверенным национально-государственным образованием, исторически утвердившимся на основе осуществления удмуртской нацией своего права на самоопределение, а удмуртский язык признается государственным, то его изучение как предмета является обязательным во всех учебных заведениях независимо от ведомственной принадлежности (ст.21). Статья вводится постепенно, начиная с 1994-1995 учебного года, когда изучение этого языка включается в учебный план 1 классов”.
Известия Удмуртской Республики, N 151, 17 декабря 1992 года
P.S. Закон о языках был принят лишь в 2001 и в совершенно других формулировках по целому ряду статей
🔥28😢19❤4👍1
Нашего товарища Руслана Айсина министерство юстиции признало иноагентом
Руслану наша поддержка
Без бергә!
Руслану наша поддержка
Без бергә!
❤63👍7😢3🤣1
Forwarded from MAFUN Academy
Неотъемлемой чертой национальных движений финно-угорских народов с самого начала, с конца 1980-х годов, стало стремление действовать сообща с другими родственными народами - как России, так и Европы. Культивирование общих корней, поиск собственного аутентичного мировоззрения, выделяющего уральскую языковую семью, и совместная практическая деятельность по сохранению и развитию языков, культур родственных народов стали содержанием международного финно-угорского движения, получившего признание на самом высоком политическом уровне - от руководства соответствующих государств. Финно-угорское движение создало международные и межгосударственные координирующие органы и даже платформу для своего политического представительства - Всемирные конгрессы финно-угорских народов, с работой которых приходилось считаться руководству как европейских стран, так и Российской Федерации.
Тема: ВСЕМИРНЫЕ КОНГРЕССЫ ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ
Лектор: АНДРЕС ХЕЙНАПУУ
28 марта 19:00 мск (GMT+3)
https://forms.gle/fbZKxCZ8E57Q92Ln6
Тема: ВСЕМИРНЫЕ КОНГРЕССЫ ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ
Лектор: АНДРЕС ХЕЙНАПУУ
28 марта 19:00 мск (GMT+3)
https://forms.gle/fbZKxCZ8E57Q92Ln6
❤24🤮1
Какое интересные тренды движения с противоположными векторами: более 500 тыс. кыргызстанцев уже получили российское гражданство и продолжают получать, особенно высок спрос среди тех, кто работает в России, в то время как самые богатые и приближенные к власти россияне стремятся получить гражданство Кыргызстана в надежде избежать санкций и ограничений, наложенных на россиян
https://t.iss.one/astrakhanistan/5307
https://t.iss.one/astrakhanistan/5307
Telegram
степной новиоп
коррумпированные представители властей кыргызстана продают гражданство страны российским чиновникам, бандитам и бизнесменам. в прошлогодних указах о приёме в гражданство за подписью президента жапарова — бывший губернатор тверской области, дочь полномочного…
🔥15😢6👍2
Karl Marx écrivait:
«Quel malheur c’est pour un peuple d’en asservir un autre»
«Quel malheur c’est pour un peuple d’en asservir un autre»
😢15👍4🔥1
Институт языков Финляндии выпускает словари языков иммигрантов
Недавно вышел финско-сорани словарь
Сорани — один из курдских языков
https://www.kotus.fi/sanakirjat/maahanmuuttajakielten_sanakirjat/suomi-sorani/ajankohtaista_suomi-sorani-sanakirjassa/suomi-sorani-sanakirja_on_julkaistu.39581.news
Недавно вышел финско-сорани словарь
Сорани — один из курдских языков
https://www.kotus.fi/sanakirjat/maahanmuuttajakielten_sanakirjat/suomi-sorani/ajankohtaista_suomi-sorani-sanakirjassa/suomi-sorani-sanakirja_on_julkaistu.39581.news
Kotimaisten kielten keskus
Suomi–sorani-sanakirja on julkaistu
Sorani on toinen kurdien pääkielistä.
👍35❤9🤮2