Союз маоистов Урала
К слову, о сущности режимов. На днях "Международная группа солидарности с КНДР" опубликовала очередное разоблачение своей же любимой КНДР - статью о важности национально-расовой чистоты населения стран, которую написали северокорейские идеологи. Маоисты…
Продолжая тему "Международной группы солидарности с КНДР". Также на днях там был опубликован пост о встрече Дугина и северокорейских чиновников.
В комментариях, как говорится, начался сущий кошмар, поскольку ранее "Международная группа солидарности с КНДР" солидаризировалась с протестами в РГГУ против Дугина и Ильина, а также некоторое время активно завлекала к себе "коммунистическую аудиторию" хештегами о коммунизме и прочим. Как итог, аудитория совсем не оценила реальную суть северокорейской политики. Впрочем, сами руководители той организации активно принимают участие в ругани в комментариях, обвиняя подписчиков в неверных ожиданиях и иллюзиях о КНДР, а также говоря, что да, они в основном с ультраправыми политиками и организациями в России сотрудничают, а Дугин-де молодец и всегда поддерживает Северную Корею.
Вывод один - читайте идеологов. А то будете разочарованы, узнав о чём-нибудь побольше.
В комментариях, как говорится, начался сущий кошмар, поскольку ранее "Международная группа солидарности с КНДР" солидаризировалась с протестами в РГГУ против Дугина и Ильина, а также некоторое время активно завлекала к себе "коммунистическую аудиторию" хештегами о коммунизме и прочим. Как итог, аудитория совсем не оценила реальную суть северокорейской политики. Впрочем, сами руководители той организации активно принимают участие в ругани в комментариях, обвиняя подписчиков в неверных ожиданиях и иллюзиях о КНДР, а также говоря, что да, они в основном с ультраправыми политиками и организациями в России сотрудничают, а Дугин-де молодец и всегда поддерживает Северную Корею.
Вывод один - читайте идеологов. А то будете разочарованы, узнав о чём-нибудь побольше.
Напоминаем, что завтра в Челябинске кружок. Приглашаем всех. Будем читать уникальный контент.
По всем вопросам: @UMUtelefonbot.
По всем вопросам: @UMUtelefonbot.
Многократно приходили вопросы о том, что в группе "Союз Красных Фронтовиков" (большие буквы сохранены) опубликованы статьи с критикой Мао Цзэдуна. Решили публично рассмотреть одну из таких статей: "Маоистская философия и её метафизическая и идеалистическая основа". Будет полезно для опровержения ходжаистской критики маоизма и маоцзэдунъидей.
В разделе "Как Мао представляет себе процесс познания?" данного материала вырванными из контекста и с кучей многоточий цитатами авторы пытаются доказать, что с точки зрения Мао процесс познания состоит из двух частей. А он по Мао состоит из трёх частей - диалектического единства эмпирического (основанного на чувственном представлении), рационально-теоретического (основанного на теоретических представлениях) и производственно-практического (основанного на практическом применении знаний) познания. Смотрите работу Мао "Относительно практики". Или цитатой оттуда:
"Следовательно, первым шагом процесса познания является первое соприкосновение с явлениями внешнего мира — ступень ощущений. Вторым шагом является обобщение данных, полученных из ощущений, упорядочение их и переработка — ступень понятий, суждений и умозаключений. Только при наличии весьма обильных (а не разрозненных и неполных) данных, полученных из ощущений, и только в том случае, если они соответствуют действительности (то есть если они не являются результатом обмана чувств), можно на основе этих данных выработать правильные понятия и теорию.
...
Однако движение познания на этом ещё не завершается.
...
Познание начинается с практики; обретя через практику теоретические знания, нужно вновь вернуться к практике. Активная роль познания выражается не только в активном скачке от чувственного познания к рациональному познанию, но, что ещё важнее, в скачке от рационального познания к революционной практике. Познание, овладевшее закономерностями мира, должно быть вновь направлено на практику преобразования мира, применено в практике производства, в практике революционной классовой борьбы и национально-освободительной борьбы, а также в практике научных экспериментов. Таков процесс проверки теории и развития теории — продолжение единого процесса познания."
У критиков Мао в данном вопросе мы видим фактическую ошибку.
В разделе "Как Мао рассматривает практику и единство теории и практики?" критики всё-таки натыкаются на третье составляющее процесса познания в маоцзэдунъидеях, однако извращают его до практики отдельного человека, когда на деле речь идёт о революционной, экспериментальной и производственной практике человечества. То, что албанский критик врёт, видно даже из приведённой выше цитаты Мао, а тем более - из всей работы и того, как в последствии это представление будет реализовано в маоизме.
В разделе "Как Мао представляет себе процесс познания?" данного материала вырванными из контекста и с кучей многоточий цитатами авторы пытаются доказать, что с точки зрения Мао процесс познания состоит из двух частей. А он по Мао состоит из трёх частей - диалектического единства эмпирического (основанного на чувственном представлении), рационально-теоретического (основанного на теоретических представлениях) и производственно-практического (основанного на практическом применении знаний) познания. Смотрите работу Мао "Относительно практики". Или цитатой оттуда:
"Следовательно, первым шагом процесса познания является первое соприкосновение с явлениями внешнего мира — ступень ощущений. Вторым шагом является обобщение данных, полученных из ощущений, упорядочение их и переработка — ступень понятий, суждений и умозаключений. Только при наличии весьма обильных (а не разрозненных и неполных) данных, полученных из ощущений, и только в том случае, если они соответствуют действительности (то есть если они не являются результатом обмана чувств), можно на основе этих данных выработать правильные понятия и теорию.
...
Однако движение познания на этом ещё не завершается.
...
Познание начинается с практики; обретя через практику теоретические знания, нужно вновь вернуться к практике. Активная роль познания выражается не только в активном скачке от чувственного познания к рациональному познанию, но, что ещё важнее, в скачке от рационального познания к революционной практике. Познание, овладевшее закономерностями мира, должно быть вновь направлено на практику преобразования мира, применено в практике производства, в практике революционной классовой борьбы и национально-освободительной борьбы, а также в практике научных экспериментов. Таков процесс проверки теории и развития теории — продолжение единого процесса познания."
У критиков Мао в данном вопросе мы видим фактическую ошибку.
В разделе "Как Мао рассматривает практику и единство теории и практики?" критики всё-таки натыкаются на третье составляющее процесса познания в маоцзэдунъидеях, однако извращают его до практики отдельного человека, когда на деле речь идёт о революционной, экспериментальной и производственной практике человечества. То, что албанский критик врёт, видно даже из приведённой выше цитаты Мао, а тем более - из всей работы и того, как в последствии это представление будет реализовано в маоизме.