https://podcasts.apple.com/us/podcast/%E7%9F%AD%E6%9A%82%E6%B8%B8%E7%A6%BB/id1713927201?i=1000714926518

要去看展了，做做功课！

#黄永玉

#读后感

《自私的基因》读后感
在纷乱世界中学会清醒、智慧、善良地活着

终于读完这本声名远扬的书。如果不是芒格老先生一再力推，我大概永远不会翻开它。

这次阅读并不轻松，是一场从“翻白眼”到“上头”的旅程。

刚开始读的时候，我常常忍不住在心里翻白眼 🙄：这也太拗口了吧，果然你们学术圈的人就是喜欢绕弯，不好好说人话。

但庆幸的是，有我的小G老师陪伴——每当遇到看不懂的地方，只要一问，不管问题多“傻”，小G总是耐心讲解。就这样，这本“硬核”之书的阅读过程竟变得越来越有趣。


🤯 一本“大锤之书”

毫不夸张地说，这是一本敲醒我的“大锤之书”。它像是一记重锤砸在我的认知上，让我突然意识到自己看世界的方式原来可以完全不同。这也是一本“钥匙书”，它打开了一个通往深层逻辑的门。

大师之所以是大师，是因为他们深刻理解底层逻辑，并能触类旁通地运用它。

芒格说他读《自私的基因》时，会联想到投资行为。的确，许多经济学理论无法解释的社会现象，却能在“进化博弈”或“复制因子的生存策略”中找到清晰脉络。

书中的很多观点，比如博弈论、ESS，能穿越不同学科、不同尺度的认知工具。让你看透人类、社会，甚至自己的运作机制。


🧬 这本书回答了三个让我震撼的问题：
1. 在自然选择面前，生物个体是如何被选择的？
2. 为什么“自私的基因”反而塑造出善良互惠的个体？
3. 为什么种群中的策略最终会形成一个稳定平衡（ESS），这与道德无关，只与博弈有关？

当我真正理解这三点之后，仿佛获得了一副全新的眼镜。

带着它，我重新看待那些让我长期困惑甚至愤怒的社会现象——
比如：为什么性别不平等顽固存在？为什么有些人宁愿维护不公平的制度？
又比如：为什么中国经济高速发展了，我曾期待的民主宪政却没有到来？

这些问题，在进化论的视角下不再令人绝望——不是合理化现实存在的不公，而是它们变得可理解了。理解，并不等于认同；但理解，足以解除情绪的桎梏。


🧩 meme：思想的种子，落地生根

有句话说得好：“一千个人眼中有一千个哈姆雷特。”

《自私的基因》也是如此。道金斯写这本书的初衷是什么，也许已经不重要了——重要的是，他播下了一个思想的 meme，落在不同读者脑中，随着经验、价值观的不同，生长出完全不同的模样。

比如他在书中反复论证：“自然选择发生在基因层面，而非种群层面。”这对他来说是本书核心观点，但我读来却毫无波澜，甚至觉得略显冗长。

但当我带着女权主义者的敏感、作为现代中国公民的经验、以及对社会结构的长期观察去读这本书时，我“激活”的却是另一组完全不同的主题——自由意志、行为动机、社会变迁。

芒格读出了投资逻辑，我读出了社会变革的路径。我们都从中得到了某种启发，道金斯的meme 在我们的脑中种下，但已然变异。

而这也正是 meme 的力量：一旦传播出去，就脱离了创作者的控制，成为文化中的“活物”。它会继续被转译、被应用、被进化，直到我们无法追踪它的最初形态。


🔥 清醒与希望

这本书最终带给我的，不是犬儒，也不是冷漠，而是一种压舱石般的清醒感。

道金斯说，我们是被自私的基因编码的生物机器，但唯有人类，可以反抗基因的暴政。

社会的变革终将发生，只是尚未成熟。我们无法决定生于怎样的时代，但我们可以选择在任何时代里——清醒地、智慧地、善良地活着。

明年就是这本书出版50周年了，也许道金斯又会加上一篇新的再版序。这本书绝对不适合所有人，但推荐给愿意读的朋友这本难读、有趣、有料的书。

奶牛猫会梦见电子鼠吗？

梦中不知岁月长，岂觉寒来兼暑往。

一下午断断续续读了3斤，还有一大半没读完。

这大概是世界上观看难度最高的画册。画本来就是给人看的，即便是有题跋的水墨画、山水画等等国画，上面有诗有文，也不过交代一下背景，发表一下感言罢了，少则几个字，多也不过几十个上百个字。黄老爷子倒好，一幅画洋洋洒洒多达数千字，挤满！写不下了怎么办，字写小一点儿接着塞！

有些文字与画相关，当然没啥毛病，有些文字就开始啰啰嗦嗦絮絮叨叨讲故事、讲笑话、追忆往昔、讲讲自己的猫狗日常、谈谈古人的段子和思考、扯扯闲淡。当然是黄老爷子的个性，也是一绝。

陈履生讲：古往今来，在画上题这么多字的，也就这一个人了。

看画是假，读画是真。

一飞冲天！

浪浪山里用了聲無哀樂乐队的音乐！
之前在单位的广播里我播放过他们乐队的另一首音乐——《鹤冲天》。

聲無哀樂乐队是我今年新识的乐队，他们的作品把国乐和西方音乐结合得潇洒自如，初次听到的时候，感觉就是那句诗——如听仙乐耳暂明。什么感觉呢？就是86版《西游记》片头曲，许镜清老先生的作品——《云宫迅音》面世时的感觉！丢丢丢，登登等灯，dengdengdengdeng……

百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。据说这对联出自清代王永彬的《围炉夜话》。（未核查）

对浪浪山的小妖怪而言，他们心路经历了三个过程：一开始，「斩妖除魔是假、拜佛求经是假」，经老和尚、双犬洞两关，渐渐假戏真做，变成了「斩妖除魔是真、拜佛求经是假」，最后小雷音寺一遭，真假不分，变成了「斩妖除魔是真、拜佛求经也是真」。

何为善？何谓佛？何为正义？单是论迹，是不够的，单是论心，也有不足，论迹也论心，才是成佛的必经之路吧。

编剧给足了四个小妖面子，让悟空留了四根毛。事实上，四个小妖又何须这四根毫毛呢？蚍蜉撼树谈何益，但可贵的是猛志常在，诚心正意，几近佛门。

黄小仙庙门对联——庙小神仙大的历史由来

“庙小神仙大、水浅王八多”是指对一个组织或单位的讽刺，形容规模不大但内部关系复杂、风气不正，与清华大学的关系主要来源于文革时期毛泽东对北大、清华等高校的批评性评价。

该说法最早出现于文化大革命初期，原本出现在北大的历史系对联，上联“庙小妖风大”，下联“池浅王八多”，用来讽刺当时高校内部的小圈子和复杂人事斗争。后来被毛泽东用来评价包括清华大学在内的高等学府，借以抨击“学阀”文化和学术派系对学术机构健康发展的负面影响。

在浪浪山电影中，保留了上联「庙小神仙大」来讽刺黄小仙，下联被偷偷替换啦。刚开始我还以为是个「王八精」来着，毕竟下联是「水浅王八多」嘛。

翻完了，全是大小动物，看画是比看字儿爽。

我现在过30岁了，猫咪也快1岁半，按照这个猫人年龄换算表，再过5年，猫咪就比我大了。

到那时候，我高低也得称他一声猫兄。怕的是他不认我这个人弟。

养猫是需要心理学的啊。

这一套脱敏疗法旨在让原住民和新移民互相适应，实实在在把行为主义原理应用得炉火纯青。

那么，人类文明的交流和互动是否也可以这样呢？

恰如两个敌国，最开始都是高墙阻隔，慢慢地，开始有条件交流开个门开个窗，再渐渐一起接触（工作或生活），之后便可以友好相处了。理想是这样子的，实际上，人的偏见远比猫大得多。而且恨还可能代代相续，当局者还可以利用这种恨意，使人与人之间恨上加恨。

人类还是太复杂了。难怪罗兰夫人说：见的人越多就越喜欢狗。

又想到了「进击的巨人」。

若要说元、白首倡的新乐府运动至晚唐有何成就，那么就是韦庄的《秦妇吟》了。此作呈现的全然是充满人本色彩的悲悯情怀，了无政治正确的作秀意味。人本与民本，截然有异。杜甫继承的是孟轲开创的民本理想，而非人本情怀。民本把人看作黎民百姓，对应于朝廷官府。人本把人看作一个一个的，当下的，而非群体的或者被群体的。人本以人的尊严为核心，民本以为民伸张作宗旨。

🏷️ 标签： #阅读 #书摘
📖 书名：李劼《唐诗宋词解：诗为心声，词乃情物》

以前只知道「乐府双璧」是《孔雀东南飞》和《木兰辞》，其中《木兰辞》也是让中学生最头疼的一首长诗，今天才知道韦庄有诗名一首名《秦妇吟》与这两首乐府诗齐名，并称为「乐府三绝」。

而这首诗的发现过程也是曲折离奇。

因为诗中有一句狠话——天街踏尽公卿骨，韦庄本人为了自保，毕竟后面自己也做了公卿，不能吃公卿的饭砸公卿的锅啊，于是便下令自家子弟不得传诵，后世的藏本也很少看到。直到敦煌莫高窟被盗，经历曲曲折折这首诗才重见天日。

一瞬间想到：蒋兆和先生的《流民图》或可与《秦妇吟》参照体会。