Где-то был на этом канале пост о джемалевском дискурсе в отношении Ислама и музыки, в котором радикальное отрицание в данном вопросе доведено до своего логического апофеоза, когда уже не важны доводы как таковые, коль скоро музыка есть само концентрированное бытие, коему объявлена война.
Подобной строгой последовательности несколько недостаёт тем, кто запрещает музыку сугубо в рамках Шариата, когда после всех далилей, желая быть до конца искренними, люди не могут совсем уж убрать со счетов, например, Ибн Хазма, и тогда становятся уже более избирательными, демонстритруя понимание в сортах и видах музыки (если и разрешал известный учёный кое что из этого, то уж наверняка не то, что хотите разрешить себе вы). Существует и осторожное мнение устаза Рамадана Аль-Бути, который считал воздержание от музыки делом сугубо личного сверхблагочестия.
Здесь мы вплотную упираемся в историческое измерение запретительного дискурса. В частности, выдающийся сирийский учёный XVII века, шейх Абдуль-'Гани ан-Наблуси, в своём трактате о музыке и пении приводит характерный пример Ибн Хаджара Аль-Хайтами, великого шафиитского богослова, жившего за век до него, из-под пера которого вышла фетва, категорически запрещавшая использование и прослушивание музыкальных инструментов. Однако в узких кругах, согласно свидетельствам, он говорил об обратном; и что поступал он таким образом, дабы удержать невежественных людей от использования того, в чём они ничего не понимают и с конкретизацией (тафсиль) чего попросту не смогут справиться.
Сама по себе позиция традиционных алимов-суфиев способна выступать антитезой как сегодняшней модерной логике запрещающих, так и модерной логике разрешающих, где принципиально смещён фокус внимания с собственно музыки на зеркало человеческого сердца. Ведь когда-то и яд - лекарство, а когда и лекарство - яд.
***
Категоризация влияния музыки и пения из трактата шейха Абдуль-'Гани ан-Наблуси аль-Ханафи (1641-1731):
1. Музыка как харам.
Это касается большинства молодёжи, а также тех, кого охватывают желания к удовольствиям; кем овладела любовь к этому миру, помутилось сокровенное в их душах, а стремления их сделались порочными. Музыка и пение лишь побуждают то, что уже преобладает в их сущностях и сердцах из порицаемых качеств, в особенности в нашем веке, учитывая досадные наши состояния и испорченность наших поступков.
2. Музыка как мубах (нейтрально дозволенное).
Так можно сказать о тех, чья доля в музыке и пении ограничивается удовольствием от их приятного звучания, которое вызывает чувство радости, а также навевает воспоминания о тех, с кем человек разлучён в силу расстояния или смерти, и тогда печаль его отступает, и находит он спокойствие и умиротворение в том, что слушает.
3. Музыка как мандуб (рекомендуемое как достойное).
Это относится ко всем тем, в ком возобладала любовь к Богу и тоска по Нему. В ком музыка не побуждает ничего иного, кроме похвальных черт, и усиливает стремление к Аллаху. В таком человеке музыка вызывает лишь благородные состояния и возвышенные степени (макамы), приводит к великолепным явлениям (караматам) и стяжанию божественных даров. Для того, кому открылось подобное, это занятие становится дозволенным и поощряемым. И это суфии, люди правды и искренности, которые есть во все времена, до самого Судного Дня, да хранит их Всевышний Аллах.
Из трактата "Īdāh ad-Dilālāt fī Samā’ al-Ālāt"
Подобной строгой последовательности несколько недостаёт тем, кто запрещает музыку сугубо в рамках Шариата, когда после всех далилей, желая быть до конца искренними, люди не могут совсем уж убрать со счетов, например, Ибн Хазма, и тогда становятся уже более избирательными, демонстритруя понимание в сортах и видах музыки (если и разрешал известный учёный кое что из этого, то уж наверняка не то, что хотите разрешить себе вы). Существует и осторожное мнение устаза Рамадана Аль-Бути, который считал воздержание от музыки делом сугубо личного сверхблагочестия.
Здесь мы вплотную упираемся в историческое измерение запретительного дискурса. В частности, выдающийся сирийский учёный XVII века, шейх Абдуль-'Гани ан-Наблуси, в своём трактате о музыке и пении приводит характерный пример Ибн Хаджара Аль-Хайтами, великого шафиитского богослова, жившего за век до него, из-под пера которого вышла фетва, категорически запрещавшая использование и прослушивание музыкальных инструментов. Однако в узких кругах, согласно свидетельствам, он говорил об обратном; и что поступал он таким образом, дабы удержать невежественных людей от использования того, в чём они ничего не понимают и с конкретизацией (тафсиль) чего попросту не смогут справиться.
Сама по себе позиция традиционных алимов-суфиев способна выступать антитезой как сегодняшней модерной логике запрещающих, так и модерной логике разрешающих, где принципиально смещён фокус внимания с собственно музыки на зеркало человеческого сердца. Ведь когда-то и яд - лекарство, а когда и лекарство - яд.
***
Категоризация влияния музыки и пения из трактата шейха Абдуль-'Гани ан-Наблуси аль-Ханафи (1641-1731):
1. Музыка как харам.
Это касается большинства молодёжи, а также тех, кого охватывают желания к удовольствиям; кем овладела любовь к этому миру, помутилось сокровенное в их душах, а стремления их сделались порочными. Музыка и пение лишь побуждают то, что уже преобладает в их сущностях и сердцах из порицаемых качеств, в особенности в нашем веке, учитывая досадные наши состояния и испорченность наших поступков.
2. Музыка как мубах (нейтрально дозволенное).
Так можно сказать о тех, чья доля в музыке и пении ограничивается удовольствием от их приятного звучания, которое вызывает чувство радости, а также навевает воспоминания о тех, с кем человек разлучён в силу расстояния или смерти, и тогда печаль его отступает, и находит он спокойствие и умиротворение в том, что слушает.
3. Музыка как мандуб (рекомендуемое как достойное).
Это относится ко всем тем, в ком возобладала любовь к Богу и тоска по Нему. В ком музыка не побуждает ничего иного, кроме похвальных черт, и усиливает стремление к Аллаху. В таком человеке музыка вызывает лишь благородные состояния и возвышенные степени (макамы), приводит к великолепным явлениям (караматам) и стяжанию божественных даров. Для того, кому открылось подобное, это занятие становится дозволенным и поощряемым. И это суфии, люди правды и искренности, которые есть во все времена, до самого Судного Дня, да хранит их Всевышний Аллах.
Из трактата "Īdāh ad-Dilālāt fī Samā’ al-Ālāt"
Forwarded from Wild Field
Во всем мусульманском мире сегодня уважительно относятся к Ахлю Бейт, потомкам Пророка (мир ему), а также к потомкам праведных халифов.
Чего не скажешь о потомках Омейядов. Конечно происхождение от халифа Усмана ибн Аффана (а он был из Бану Умейя) это серьезный фактор, но вот про какую известную личность в широком исламском мире после падения Омеядского халифата говорят с придыханием "он из рода Бану Умейя"? Или, например, как много случаев, чтобы кто-то пытался выстроить фальшивую родословную, восходящую к Омейядам?
А вот Испания тут выделяется. В Испании Омейяды были правящей династией еще долгое время после того, как династия пала на востоке. Памятники омейядским правителям стоят в городах Испании, роде этого памятника Абдур-Рахману II в Мурсии.
Затем восстание морисков в Альпухарах возглавил дон Фернандо де Валор, известный также как Aben Humeya (Мухаммад ибн Умайя). Восставшие провозгласили его своим королем и прямо противопоставляли "коренную" испанскую династию Омейядов "чужеземной" австрийской династии Габсбургов.
И наконец в 20 веке жил Rodolfo Gil Benumeya. Он был сыном писателя и сенатора Родольфо Хиля Фернандеса, а по материнской линии был потомком Абдуллаха ибн Умайя или Луиса де Кордоба-и-Валора, брата того самого вождя Альпухарского восстания. Замечательный арабист (профессор испано-мусульманского искусства и истории Марокко в Центре марокканских исследований в Тетуане, а затем в Свободном институте Тетуана), всю жизнь практически он был андалузским националистом и... испанским империалистом, работавшим в колониальных испанских структурах.
Чего не скажешь о потомках Омейядов. Конечно происхождение от халифа Усмана ибн Аффана (а он был из Бану Умейя) это серьезный фактор, но вот про какую известную личность в широком исламском мире после падения Омеядского халифата говорят с придыханием "он из рода Бану Умейя"? Или, например, как много случаев, чтобы кто-то пытался выстроить фальшивую родословную, восходящую к Омейядам?
А вот Испания тут выделяется. В Испании Омейяды были правящей династией еще долгое время после того, как династия пала на востоке. Памятники омейядским правителям стоят в городах Испании, роде этого памятника Абдур-Рахману II в Мурсии.
Затем восстание морисков в Альпухарах возглавил дон Фернандо де Валор, известный также как Aben Humeya (Мухаммад ибн Умайя). Восставшие провозгласили его своим королем и прямо противопоставляли "коренную" испанскую династию Омейядов "чужеземной" австрийской династии Габсбургов.
И наконец в 20 веке жил Rodolfo Gil Benumeya. Он был сыном писателя и сенатора Родольфо Хиля Фернандеса, а по материнской линии был потомком Абдуллаха ибн Умайя или Луиса де Кордоба-и-Валора, брата того самого вождя Альпухарского восстания. Замечательный арабист (профессор испано-мусульманского искусства и истории Марокко в Центре марокканских исследований в Тетуане, а затем в Свободном институте Тетуана), всю жизнь практически он был андалузским националистом и... испанским империалистом, работавшим в колониальных испанских структурах.
Есть у Нагиба Махфуза, (египетского писателя, нобелевского лауреата), известнейший персонаж - Сиди Сайид - воплощение всех прелестей прибитого модерном патиархата, выдаваемого за отсталость и анахронизм: надутой суровости и карикатурной брутальности, тугой на эмпатию глава семейства, который держит домашних в вечном страхе, в особенности свою карикатурным же образом елейную и покладистую жену, чьё единственное желание в безвременно увядшей жизни - посетить могилу имама Хусейна, куда он её упорно и демонстративно не пускает, ибо нечего из дому выходить.
Разумеется, при этом Си Сайид ведёт нормальную, одобряемую обществом жизнь - то есть является почтенным завсегдатаем всяких кальянных и кофейных для таких же бездельников в фесках (ибо по жизни кроме третирования домашних он не занят ровным счётом ничем), а также борделей. В общем, просто чудесный, эталонный классовый враг современных женщин, что тот проклятый эксплуататор и буржуй.
В силу того, что талант Махфуза делал его неплохим бытописателем, эта в общем-то комичная и преувеличенная во всех отношениях фигура сделалась по-настоящему архетипичной. После выхода романа и фильма сложно переоценить влияние, какое она произвёла на египетское (и шире - панарабское) общество. С тех пор любые мужские попытки призвать домашних к какой-либо строгости и ответственности, и в особенности урезонить жён, натыкались на шутки со стороны соседей и родственников, которые тут же принимались сравнивать человека с данным персонажем: "Ну ты прям как Сайид!", вместе со смехом и подколами, превратилось в тот стёб, который нивелировал любую серьёзность ситуации.
В этом смысле эффект Махфуза я бы сравнила с эффектом Сервантеса - обоих родинит это избрание ритуальной жертвы с целью смены культурной парадигмы. При этом ничего альтернативного, разумеется, не предлагается - у Махфуза, как у любого автора эпохи надломов, мы закономерно наблюдаем упоительное сборище дегенератов различных мастей, заполонивших мир закостенелой, якобы, традиции.
На самом деле всё это типичные жертвы модернизации - и Дон Кихот, который не знает, что ему делать со своим сказочным рыцарством в мире мошенников и торгашей, и Сайид, в котором от реальной власти мужей осталось лишь рефлекторное желание господства, к коему он пригоден не больше, чем индюк на птичнике. Современный араб хорошо усвоил, что не надо быть как Сайид, но вот каким быть надо - об этом ему никто в доступных образах давно уже не рассказывал.
Но не устал ли мир от этих нескончаемых дискурсов, основанных на скепсисе и негации? И не страдают ли люди в основном по причине отсутствия в их коллективном бессознательном любви и стремлений к высокому благородному достоинству, вложенному Господом в первочеловека?
Разумеется, при этом Си Сайид ведёт нормальную, одобряемую обществом жизнь - то есть является почтенным завсегдатаем всяких кальянных и кофейных для таких же бездельников в фесках (ибо по жизни кроме третирования домашних он не занят ровным счётом ничем), а также борделей. В общем, просто чудесный, эталонный классовый враг современных женщин, что тот проклятый эксплуататор и буржуй.
В силу того, что талант Махфуза делал его неплохим бытописателем, эта в общем-то комичная и преувеличенная во всех отношениях фигура сделалась по-настоящему архетипичной. После выхода романа и фильма сложно переоценить влияние, какое она произвёла на египетское (и шире - панарабское) общество. С тех пор любые мужские попытки призвать домашних к какой-либо строгости и ответственности, и в особенности урезонить жён, натыкались на шутки со стороны соседей и родственников, которые тут же принимались сравнивать человека с данным персонажем: "Ну ты прям как Сайид!", вместе со смехом и подколами, превратилось в тот стёб, который нивелировал любую серьёзность ситуации.
В этом смысле эффект Махфуза я бы сравнила с эффектом Сервантеса - обоих родинит это избрание ритуальной жертвы с целью смены культурной парадигмы. При этом ничего альтернативного, разумеется, не предлагается - у Махфуза, как у любого автора эпохи надломов, мы закономерно наблюдаем упоительное сборище дегенератов различных мастей, заполонивших мир закостенелой, якобы, традиции.
На самом деле всё это типичные жертвы модернизации - и Дон Кихот, который не знает, что ему делать со своим сказочным рыцарством в мире мошенников и торгашей, и Сайид, в котором от реальной власти мужей осталось лишь рефлекторное желание господства, к коему он пригоден не больше, чем индюк на птичнике. Современный араб хорошо усвоил, что не надо быть как Сайид, но вот каким быть надо - об этом ему никто в доступных образах давно уже не рассказывал.
Но не устал ли мир от этих нескончаемых дискурсов, основанных на скепсисе и негации? И не страдают ли люди в основном по причине отсутствия в их коллективном бессознательном любви и стремлений к высокому благородному достоинству, вложенному Господом в первочеловека?
Forwarded from Wild Field
"Доцент кафедры социальных наук Университета Анкары Филиз Барин Акман и ее супруг и академик Беязит Акман обнаружили эпическое стихотворение эпохи Возрождения, состоящее из 5000 строк, написанное итальянским поэтом в честь османского султана Мехмеда Завоевателя.
Труд под названием «Amyris, de vita et gestis Mahometi Turcorum imperatoris» («Эмир: жизнь и завоевания турецкого императора Мехмета») был написан поэтом и историком Джан Марио Филельфо в 1475 году."
"После того, как султан Мехмед завоевал Стамбул, среди пленников был зять венецианского купца по имени "Осман" Лилло Фердуччи из Анконы. Фердуччи отправил султану письмо с просьбой освободить своего зятя, и султан освободил его, не потребовав выкупа.
Под влиянием благородного поступка султана Фердуччи добавил к своему имени «Осман» в знак признательности, поскольку «Осман» было именем предка султана Мехмеда и основателя Османской империи. Он также попросил своего друга, поэта эпохи Возрождения Джан Марио Филельфо, родившегося в Пере в 1426 году, написать эпическую поэму о султане Мехмеде, описав его достижения и завоевания."
Супруги собираются перевести поэму с латинского оригинала на турецкий и английский, а также снабдить ее комментариями и объяснением исторического контекста.
"Несомненно, эта работа ничем не отличается от портрета Мехмеда кисти Беллини. То, что один сделал с искусством живописи, другой - с литературой".
https://www.dailysabah.com/arts/academics-discover-550-year-old-italian-epic-poem-for-sultan-mehmed/news
Труд под названием «Amyris, de vita et gestis Mahometi Turcorum imperatoris» («Эмир: жизнь и завоевания турецкого императора Мехмета») был написан поэтом и историком Джан Марио Филельфо в 1475 году."
"После того, как султан Мехмед завоевал Стамбул, среди пленников был зять венецианского купца по имени "Осман" Лилло Фердуччи из Анконы. Фердуччи отправил султану письмо с просьбой освободить своего зятя, и султан освободил его, не потребовав выкупа.
Под влиянием благородного поступка султана Фердуччи добавил к своему имени «Осман» в знак признательности, поскольку «Осман» было именем предка султана Мехмеда и основателя Османской империи. Он также попросил своего друга, поэта эпохи Возрождения Джан Марио Филельфо, родившегося в Пере в 1426 году, написать эпическую поэму о султане Мехмеде, описав его достижения и завоевания."
Супруги собираются перевести поэму с латинского оригинала на турецкий и английский, а также снабдить ее комментариями и объяснением исторического контекста.
"Несомненно, эта работа ничем не отличается от портрета Мехмеда кисти Беллини. То, что один сделал с искусством живописи, другой - с литературой".
https://www.dailysabah.com/arts/academics-discover-550-year-old-italian-epic-poem-for-sultan-mehmed/news
Daily Sabah
Academics discover 550-year-old Italian epic poem for Sultan Mehmed
History is filled with lost works of art, but sometimes luck provides an undiscovered gem. That is how associate professor Filiz Barın Akman of Social...
Forwarded from Wild Field
Ян Даллас ака Абдуль-Кадыр ас-Суфи (1930-2021). Да смилуется над ним Аллах и да простит его грехи. Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся.
Forwarded from Харун Вадим Сидоров
Итак, наверное пришло время довести до тех, кто не знает, и напомнить тем, кто знает, мое отношение к феномену "Талибана". Не к конкретному движению, а именно к более широкому феномену, проявлением которого оно является.
https://telegra.ph/Ob-Irane-i-Turane-missii-beduina-ili-kak-ponimat-fenomen-Talibana-v-istoriosofskoj-i-ehshatologicheskoj-perspektive-08-16
https://telegra.ph/Ob-Irane-i-Turane-missii-beduina-ili-kak-ponimat-fenomen-Talibana-v-istoriosofskoj-i-ehshatologicheskoj-perspektive-08-16
Telegraph
Об "Иране" и "Туране", миссии "бедуина" или как понимать феномен "Талибана" в историософской и эсхатологической перспективе
Итак, наверное пришло время довести до тех, кто не знает, и напомнить тем, кто знает, мое отношение к феномену "Талибана". Не к конкретному движению, а именно к более широкому феномену, проявлением которого оно является. Есть много разных подходов, будь то…
"Из афганских событий можно извлечь несколько уроков.
Один из них демонстрирует, чего способна достичь асабийя, скреплённая общими языковыми и культурными связями, а также единым видением Дина, вместе с волей к власти, несмотря на ограниченные ресурсы и множество противников".
Устаз Ахмад Али аль-Адани
Один из них демонстрирует, чего способна достичь асабийя, скреплённая общими языковыми и культурными связями, а также единым видением Дина, вместе с волей к власти, несмотря на ограниченные ресурсы и множество противников".
Устаз Ахмад Али аль-Адани
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Шейх Абдуль-Хаким Мурад декламирует османскую поэзию XVII века.
"Как мы знаем, пророки, в том числе наш Пророк (мир ему и благословение) сделали множество предсказаний. Но я кратко расскажу об одном из них, которое меня поразило. Сюжет с этим предсказанием достоин того, чтобы быть отображенным в любой эпической саге, которая только может быть написана. Толкиен отдыхает, хотя он оценил бы. Но мир Толкиена был вымыслом, а это реальность:
Когда Пророк и Абу Бакр уходили из Мекки, скрываясь от язычников, им вслед погнался воин по имени Сурака ибн Малик, надеясь пленить их, потому что власти Мекки обещали за них большое вознаграждение. Сурака нагнал их, но копыта его коня стали проваливаться в землю, а затем глаза ему стал застилать то ли дым, то ли туман, и он понял, что преследует действительно особенного человека. Тогда он пообещал Пророку, что не навредит ему, и даже собьёт со следа остальных преследователей. Перед расставанием Пророк вдруг сказал ему такие слова: "Как на тебе, Сурака, будут смотреться браслеты Хосроя?".
Хосрой был правителем Персидской Империи, одной из двух величайших империй того времени, а пророк был гонимым бедняком с небольшой горсткой последователей.
Много лет спустя, когда халифом стал Умар Фарук ибн Аль Хаттаб, Персия пала, и в Медину были привезены трофеи, в том числе корона, одеяние и браслеты государя Персии. Умар позвал Сураку и возложил на его голову корону Хосроя, и облачил его в одеяние Хосроя, и одел на руки его браслеты Хосроя.
"Аллах всем распоряжается как до, так и после". И "таково обещание Аллаха, Аллах не нарушает Своего обещания". (30 сура, 1-7)."
https://t.iss.one/ingushchtenie/371
Когда Пророк и Абу Бакр уходили из Мекки, скрываясь от язычников, им вслед погнался воин по имени Сурака ибн Малик, надеясь пленить их, потому что власти Мекки обещали за них большое вознаграждение. Сурака нагнал их, но копыта его коня стали проваливаться в землю, а затем глаза ему стал застилать то ли дым, то ли туман, и он понял, что преследует действительно особенного человека. Тогда он пообещал Пророку, что не навредит ему, и даже собьёт со следа остальных преследователей. Перед расставанием Пророк вдруг сказал ему такие слова: "Как на тебе, Сурака, будут смотреться браслеты Хосроя?".
Хосрой был правителем Персидской Империи, одной из двух величайших империй того времени, а пророк был гонимым бедняком с небольшой горсткой последователей.
Много лет спустя, когда халифом стал Умар Фарук ибн Аль Хаттаб, Персия пала, и в Медину были привезены трофеи, в том числе корона, одеяние и браслеты государя Персии. Умар позвал Сураку и возложил на его голову корону Хосроя, и облачил его в одеяние Хосроя, и одел на руки его браслеты Хосроя.
"Аллах всем распоряжается как до, так и после". И "таково обещание Аллаха, Аллах не нарушает Своего обещания". (30 сура, 1-7)."
https://t.iss.one/ingushchtenie/371
Telegram
Ghalghay Dešar(ho)
https://telegra.ph/A-teoriya-vremeni-i-predskazaniya-budushchego-08-27
Forwarded from ИСЛАМИСТЪ
ПОДДЕРЖИТЕ "ГОЛОС ИСЛАМА" - ЭТО ВАЖНО И НЕСЛОЖНО Несколько месяцев мы отдельно не обращались за поддержкой к нашим читателям, потому что суммы, собранной во время предыдущего сбора, хватило, чтобы экономно растянуть ее на несколько месяцев работы "Голоса Ислама".
Однако теперь эта сумма закончилась, а размер пожерствований только от постоянных подписчиков сайта, к сожалению, не позволит продолжить его работу. Что же касается того, нужен ли "Голоса Ислама", решать это вам - вашим рублем/долларом/евро/биткойном и т.д.
Поэтому, чтобы "Голос Ислама" и дальше смог продолжить работу хотя бы на нынешнем уровне, просим опять поднажать и оказать ему поддержку. Просим в том числе и тех, кто не помогает сайту постоянно. Также просим максимально распространить этот призыв среди всех, кто может такую поддержку оказать.
Для сбора пожертвований мы используем безопасную платформу признанной западной благотворительной организации, через которую они потом распределяются тем, кто ...
https://golosislama.com/news.php?id=40087
Однако теперь эта сумма закончилась, а размер пожерствований только от постоянных подписчиков сайта, к сожалению, не позволит продолжить его работу. Что же касается того, нужен ли "Голоса Ислама", решать это вам - вашим рублем/долларом/евро/биткойном и т.д.
Поэтому, чтобы "Голос Ислама" и дальше смог продолжить работу хотя бы на нынешнем уровне, просим опять поднажать и оказать ему поддержку. Просим в том числе и тех, кто не помогает сайту постоянно. Также просим максимально распространить этот призыв среди всех, кто может такую поддержку оказать.
Для сбора пожертвований мы используем безопасную платформу признанной западной благотворительной организации, через которую они потом распределяются тем, кто ...
https://golosislama.com/news.php?id=40087
Спасибо каналу @mad_mullah за наводку на лекцию про Ивана Агуэли. Хоть я внимательно слежу за публикациями Cambridge Muslim College, но иногда в процессе жизни что-то упускается, и живые отзывы всегда пробуждает повышенное внимание и интерес.
К сожалению, пока совсем нет времени на длинные переводы, но эту цитату не могу не запостить:
К сожалению, пока совсем нет времени на длинные переводы, но эту цитату не могу не запостить:
"Исламская перспектива предполагает не отчуждение Европы, но возвращение её к собственной подлинности.
Самая поразительная черта Ислама - его витальная напряжённость, прежде всего явленная в его монолитности. Мусульмане узнают друг друга по характерным чертам. Все исламские произведения искусства и литературы несут в себе этот доподлинный отпечаток. Но в каждом случае он проявляет себя в соответствии со своей почвой. Поэтому арабы, турки, персы, индийцы, малайцы, берберы, суданцы, и т.д. отличаются друг от друга. Каждый должен был познать своё небо и землю, на которой он живёт, при помощи арабских формул (единобожия). Никто не отчуждён от родного отечества "религией арабов", и всё же, мусульмане составляют единство.
Я пойду ещё дальше: я утверждаю, что перс стал более персом с приходом Ислама, чем когда-либо прежде, и что индиец стал способен постигать природу индийского гораздо лучше, чем индуист. Исламское искусство Индии, несмотря на строгие рамки, отражает этот край намного верней, чем индуистское искусство, манифестируя великую власть духа над материей и равновесие укоренённого сознания, всеобъемлющее милосердие и спасительную силу.
Таким образом, Ислам - это порядок, который высвобождает одновременно характерное и универсальное. Он помещает родину в сердце человека, позволяя ему везде чувствовать себя дома. Это единственное кредо на земле, которое сильнее всякого делания и всякого наследия".
Иван Агуэли
Самая поразительная черта Ислама - его витальная напряжённость, прежде всего явленная в его монолитности. Мусульмане узнают друг друга по характерным чертам. Все исламские произведения искусства и литературы несут в себе этот доподлинный отпечаток. Но в каждом случае он проявляет себя в соответствии со своей почвой. Поэтому арабы, турки, персы, индийцы, малайцы, берберы, суданцы, и т.д. отличаются друг от друга. Каждый должен был познать своё небо и землю, на которой он живёт, при помощи арабских формул (единобожия). Никто не отчуждён от родного отечества "религией арабов", и всё же, мусульмане составляют единство.
Я пойду ещё дальше: я утверждаю, что перс стал более персом с приходом Ислама, чем когда-либо прежде, и что индиец стал способен постигать природу индийского гораздо лучше, чем индуист. Исламское искусство Индии, несмотря на строгие рамки, отражает этот край намного верней, чем индуистское искусство, манифестируя великую власть духа над материей и равновесие укоренённого сознания, всеобъемлющее милосердие и спасительную силу.
Таким образом, Ислам - это порядок, который высвобождает одновременно характерное и универсальное. Он помещает родину в сердце человека, позволяя ему везде чувствовать себя дома. Это единственное кредо на земле, которое сильнее всякого делания и всякого наследия".
Иван Агуэли
Forwarded from Шейх Абдулькадыр ас-Суфи
Обращение в связи с запуском сайта наследия Шейха Абдулькадыра ас-Суфи
С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного, и да пребудут мир, милость и лучшие благословения над печатью посланников Мухаммадом, его домом, сподвижниками и последовавшими за ними по прямому пути вплоть до Судного дня. А затем...
1 августа 2021 года эту дунию покинул шейх Абдулькадыр ас-Суфи, урожденный Ян Даллас. Не будем много говорить об этом человеке и его значении – информацию об этом желающие теперь смогут почерпнуть из сайта, посвященного его наследию, начинающего действовать с сего дня.
https://saqvision.site/
Сайт создан участниками и друзьями бывшего русского отделения джамаата «Мурабитун» в память о нашем покойном учителе и наставнике. Несмотря на то, что данный джамаат уже несколько лет как перестал действовать по причинам, о которых здесь нет смысла говорить, мы сочли своим моральным долгом собрать и опубликовать корпус трудов своего учителя, уже переведенных на русский язык, но неизвестных широкой русскоязычной публике. Хотя на данный момент вдохновленных этими идеями русскоязычных читателей некому и некуда собирать, пусть они воздействуют на умы мусульман и тех, кто может стать таковыми посредством них. Быть может, придет время, когда ситуация изменится и эти посевы дадут всходы.
Сайт будет постепенно обновляться, если на то будет милость Аллаха. И прежде всего мы надеемся порадовать русскоязычных читателей вестью о публикации на русском языке основных книг шейха Абдулькадыра ас-Суфи.
Пусть Аллах будет доволен им и сделает его наследие непрекращающейся милостыней, приносящей верующим пользу.
Бывшие соратники бывшего русского отделения джамаата «Мурабитун» и действующие служители Аллаха
15 февраля 2022 года от рождества Христова / 15 Раджаба 1443 года по Хиджре
https://telegra.ph/Obrashchenie-v-svyazi-s-zapuskom-sajta-naslediya-SHejha-Abdulkadyra-as-Sufi-02-15
С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного, и да пребудут мир, милость и лучшие благословения над печатью посланников Мухаммадом, его домом, сподвижниками и последовавшими за ними по прямому пути вплоть до Судного дня. А затем...
1 августа 2021 года эту дунию покинул шейх Абдулькадыр ас-Суфи, урожденный Ян Даллас. Не будем много говорить об этом человеке и его значении – информацию об этом желающие теперь смогут почерпнуть из сайта, посвященного его наследию, начинающего действовать с сего дня.
https://saqvision.site/
Сайт создан участниками и друзьями бывшего русского отделения джамаата «Мурабитун» в память о нашем покойном учителе и наставнике. Несмотря на то, что данный джамаат уже несколько лет как перестал действовать по причинам, о которых здесь нет смысла говорить, мы сочли своим моральным долгом собрать и опубликовать корпус трудов своего учителя, уже переведенных на русский язык, но неизвестных широкой русскоязычной публике. Хотя на данный момент вдохновленных этими идеями русскоязычных читателей некому и некуда собирать, пусть они воздействуют на умы мусульман и тех, кто может стать таковыми посредством них. Быть может, придет время, когда ситуация изменится и эти посевы дадут всходы.
Сайт будет постепенно обновляться, если на то будет милость Аллаха. И прежде всего мы надеемся порадовать русскоязычных читателей вестью о публикации на русском языке основных книг шейха Абдулькадыра ас-Суфи.
Пусть Аллах будет доволен им и сделает его наследие непрекращающейся милостыней, приносящей верующим пользу.
Бывшие соратники бывшего русского отделения джамаата «Мурабитун» и действующие служители Аллаха
15 февраля 2022 года от рождества Христова / 15 Раджаба 1443 года по Хиджре
https://telegra.ph/Obrashchenie-v-svyazi-s-zapuskom-sajta-naslediya-SHejha-Abdulkadyra-as-Sufi-02-15
Telegraph
Обращение в связи с запуском сайта наследия Шейха Абдулькадыра ас-Суфи
С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного, и да пребудут мир, милость и лучшие благословения над печатью посланников Мухаммадом, его домом, сподвижниками и последовавшими за ними по прямому пути вплоть до Судного дня. А затем... 1 августа 2021 года эту…
Думаю, всем умеющим мыслить адекватно уже понятно, что эта война у нас (а в скором времени и у вас) дома, и что никто за нас в ней сражаться не собирается. Будете поступать как должно - поймёте, что выбора нет ни у кого из нас.
В своё время украинцы это осознали на Майдане, где какой-нибудь кандидат наук разливал коктейль Молотова, пожимая плечами: "А как жить дальше?"
Мой отец отправился добровольцем в 62 года, с теми же словами. Сегодня момент истины для каждого порядочного человека. Не можете ничего сделать - хотя бы не поддерживаете это нечестие.
В своё время украинцы это осознали на Майдане, где какой-нибудь кандидат наук разливал коктейль Молотова, пожимая плечами: "А как жить дальше?"
Мой отец отправился добровольцем в 62 года, с теми же словами. Сегодня момент истины для каждого порядочного человека. Не можете ничего сделать - хотя бы не поддерживаете это нечестие.
Forwarded from Traditional Modernist
Дорогие подписчики!
Обращаюсь к вам с просьбой активно выразить своё отношение к агрессии путинского режима против Украины! 🇺🇦
Выходите на улицы и протестуйте против преступных действий чекистского режима!
Поддержите Украину сейчас потому что, путинский режим это позор России!
Путинский режим ведёт Россию и российский народ к гибели! Свободу Украине! Свободу России! Нет войне!
Обращаюсь к вам с просьбой активно выразить своё отношение к агрессии путинского режима против Украины! 🇺🇦
Выходите на улицы и протестуйте против преступных действий чекистского режима!
Поддержите Украину сейчас потому что, путинский режим это позор России!
Путинский режим ведёт Россию и российский народ к гибели! Свободу Украине! Свободу России! Нет войне!
Погибшие украинские погранцы на острове Змеиный, отказавшиеся сдаться, в угрюмом спокойствии, без пафоса и экзальтации пославшие российский военный корабль, куда в таких случаях подобает - это именно то архетипическое, в чём главная сила Украины. И именно с этим агрессор будут повсеместно иметь дело в том числе и среди обычного гражданского населения.