🕌 С марта лежат фотографии новой мечети в поселке Мирный. Увидел ее во время проводов на кладбище. Она выполнена в классическом стиле золотоордынского Болгара. Традиция живет. Правда, как все бывает в жизни: не все просто. В беседе один влиятельный человек рассказывал, что в мэрии Казани поначалу отказались согласовывать проект: "Это же не татарская архитектура". У инвестора мечети связи оказались помощнее и чиновники согласовали в итоге копию малого минарета в казанском поселке.
👍16
«Свойство человеческого присутствия - опространствование мира вокруг себя, и этот феномен предполагает известную взаимосвязь между человеком и миром, определяемую самим модусом его присутствия в мире. Четыре стороны мира света, запад и восток, север и юг - суть не понятия, с которым сталкивается это присутствие, а направления, отражающие его смысл, его приживание к миру, его породнение с ним.
Ориентация во времени: различные приемы, посредством которых человек проверяет свое присутствие, и непрерывность этого присутствия в чем бы то ни было, понимаемая как история, и попытка уразуметь имеет ли эта история смысл, - и если имеет, то какой»
Анри Корбен
Ориентация во времени: различные приемы, посредством которых человек проверяет свое присутствие, и непрерывность этого присутствия в чем бы то ни было, понимаемая как история, и попытка уразуметь имеет ли эта история смысл, - и если имеет, то какой»
Анри Корбен
🔥3
...Перед нами предстает смысл истории совсем другого рода: истории духовного, незримого человечества, чьи скитальческие земные циклы соотносятся с "небесными событиями", а не с эволюционной фатальностью сменяющих другу друга поколений.
Это тайная история тех, кто, сумев выжить после потопов, стремящихся поглотить и удушить всякую духовность, раз за разом восходят во вселенные, к которым их ведуь все те же Незримые силы.
Анри Корбен
Это тайная история тех, кто, сумев выжить после потопов, стремящихся поглотить и удушить всякую духовность, раз за разом восходят во вселенные, к которым их ведуь все те же Незримые силы.
Анри Корбен
❤🔥2
XVI гасырда "моң" сүзе "боң" рәвешендә кулланыла:
Әйтдем: «Әй, көчсезләрә қуүәт вирән,
Боң көнендә қоллара фөрйад ирән!
Боңлыйа һәр йирдә фөрйад ирән – Ул,
Эш – Аныңдур, алан – Улдыр, вирән – Ул!»
Мөхәммәтәмин. Гыйлем Хакка илтер / төз. Р.Мәрданов. – Казан: «Милли китап» нәшрияты, 2016. – 124 б. – («Татар археографиясе» сериясе; 17 нче китап).
Әйтдем: «Әй, көчсезләрә қуүәт вирән,
Боң көнендә қоллара фөрйад ирән!
Боңлыйа һәр йирдә фөрйад ирән – Ул,
Эш – Аныңдур, алан – Улдыр, вирән – Ул!»
Мөхәммәтәмин. Гыйлем Хакка илтер / төз. Р.Мәрданов. – Казан: «Милли китап» нәшрияты, 2016. – 124 б. – («Татар археографиясе» сериясе; 17 нче китап).
🔥4👍3
Тарджуман
Изумруд под названием "Могул/Могол" был вывезен из Колумбии и продан во второй половине XVII века Аурангзебу – последнему из Великих Монгольских властителей. Весит 217,8 карат и размер 5,2 см на 4,0 см и толщиной 1, 2 см. Что интересно на оборотной стороне…
Наткнулся еще на один камень с надписями – так называемый «Рубин Тимура». Правда, это условное название: эмир Тимур - это первый зафиксированный владелец, а сам камень – это красная шпинель весом 361 карат.
На нём выгравированы имена шести владельцев:
1. Улугбег (ранее 1449) Тимурид
2. Шах Аббаса I (1617) Сафавид
3. Джахангир (1621) Могол
4. Шах Джахан (без даты) Могол
5. Аламгир (Аурангзеб) (1659-1660) Могол
6. Ахмад Шах (1754-1755) Дурранид
Но надписей было больше, часть имен ювелиры удалили, нанеся имена новых хозяев.
На нём выгравированы имена шести владельцев:
1. Улугбег (ранее 1449) Тимурид
2. Шах Аббаса I (1617) Сафавид
3. Джахангир (1621) Могол
4. Шах Джахан (без даты) Могол
5. Аламгир (Аурангзеб) (1659-1660) Могол
6. Ахмад Шах (1754-1755) Дурранид
Но надписей было больше, часть имен ювелиры удалили, нанеся имена новых хозяев.
⚡5👍2
Тарджуман
🕌 С марта лежат фотографии новой мечети в поселке Мирный. Увидел ее во время проводов на кладбище. Она выполнена в классическом стиле золотоордынского Болгара. Традиция живет. Правда, как все бывает в жизни: не все просто. В беседе один влиятельный человек…
Увидел у уважаемого нашего классика Лябиба Лерона сообщение о посещении строящейся соборной мечети. Что интересно, в тексте поста прозвучало рабочее название мечети - имена Алмуш хана. Не вдаваясь в спор, что балтавар/ильтебер, "малик ас-сакалиба" Алмуш (он же Джафар бин Абдуллах) никак не ровня хану/кагану в средневековой иерархии, порадуемся, что имя эмира, принимавшего посольство багдадского посольства, будет продолжает жить в культуре татар
❤🔥9
Наткнулся на статью Б.Г. Гаврилова "Поверья, обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда, Урясь-учинского прихода" и увидел интересную
классификацию, которые кряшены дают себя, делясь на три категории - "таза/чиста кряшен", "кара/урыссымак кряшен" и "ак кряшен/татарсымак".
Ранее нигде не встречал такого деления. Первые оказывается привержены к язычеству, вторые - к христианству, а третьи - к исламу.
То есть сами кряшены фиксируют свою неоднородность.
*Источник: Б.Г. Гаврилова. Поверья, обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда Урясь-Учинского прихода // Труды IV археологического съезда в России. - Казань, 1891.
классификацию, которые кряшены дают себя, делясь на три категории - "таза/чиста кряшен", "кара/урыссымак кряшен" и "ак кряшен/татарсымак".
Ранее нигде не встречал такого деления. Первые оказывается привержены к язычеству, вторые - к христианству, а третьи - к исламу.
То есть сами кряшены фиксируют свою неоднородность.
*Источник: Б.Г. Гаврилова. Поверья, обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда Урясь-Учинского прихода // Труды IV археологического съезда в России. - Казань, 1891.
❤1🔥1
«Дело Мухаммада Шарифа Мансурова»: приключения казанского татарина - ишана и релоканта в казахской степи
Настоящую детективную историю прочел у уважаемых Шаблея и Сартори в статье «Российская империя и суфизм в Казахской степи в середине XIX века». История о том, как казанский татарин получил иджазу от бухарского ишана Мухаммада Халифы Хусейна из тариката Накшбандия (Муджадидийа), начал нести проповедовать и стал уважаемым шейхом в степи, породнился с казахской кочевой элитой. Его активность привлекла генерал-губернатор Западной Сибири Гасфорта.
«В октябре 1853 года генерал-губернатор Западной Сибири Г.Х. Гасфорт (в этой должности с 1851 по 1861 гг.) в секретном отношении Министру внутренних дел Д.Г. Бибикову сообщал, что в Казахской степи сибирского ведомства с недавнего времени стали появляться из «соседственных азиатских государств» подозрительные лица, называющие себя ишанами, и «не получившие на это право от нашего магометанского духовного начальства».
Ссылаясь на постановление 1848 года, запрещающее въезжать на территорию Российской империи лицам, получившим духовное звание за границей, чиновник доводил до сведения своего начальства, что уже отдал приказ о задержании «двух магометанских проповедников»: казаха Кокчетавского округа Майлыбая Малкарова, который обучался у ишана Ходжи-Кенджи на Амударье, и ташкентца Мухаммада Шарифа Мансурова, получившего иджазу от бухарского ишана Мухаммада Халифы Хусейна. Некоторое время спустя, в декабре 1853 года, эти два случая были объединены в одну историю. Главным ее фигурантом стал Мухаммад Шариф Мансуров».
Следствие велось почти восемь лет, и его материалы составили не менее тринадцати томов.
«Главный герой расследования именовал себя то бухарцем, то ташкентцем, то казахом, то кокандцем или же казанским татарином. В итоге, удалось выяснить, что человек, объявивший себя после ареста ташкентским купцом, был казанским татарином Минликулом Ермухаметевым. По свидетельству его собственного брата Рахимкула Ермухаметева, он оставил родные края в 1844 году, имея на руках полугодовой паспорт. Затем отправился в Бухару, где стал последователем влиятельного суфийского деятеля Мухаммада Халифы Хусейна. На Родину этот человек больше не возвращался и попал, таким образом, в категорию беглых татар. В этом плане чрезвычайно примечательно то обстоятельство, что для российской администрации этот уроженец Казанской губернии был Мухаммадом Шарифом Мансуровым. Среди татар и казахов он был больше известен под именем ишана Минликула».
Настоящую детективную историю прочел у уважаемых Шаблея и Сартори в статье «Российская империя и суфизм в Казахской степи в середине XIX века». История о том, как казанский татарин получил иджазу от бухарского ишана Мухаммада Халифы Хусейна из тариката Накшбандия (Муджадидийа), начал нести проповедовать и стал уважаемым шейхом в степи, породнился с казахской кочевой элитой. Его активность привлекла генерал-губернатор Западной Сибири Гасфорта.
«В октябре 1853 года генерал-губернатор Западной Сибири Г.Х. Гасфорт (в этой должности с 1851 по 1861 гг.) в секретном отношении Министру внутренних дел Д.Г. Бибикову сообщал, что в Казахской степи сибирского ведомства с недавнего времени стали появляться из «соседственных азиатских государств» подозрительные лица, называющие себя ишанами, и «не получившие на это право от нашего магометанского духовного начальства».
Ссылаясь на постановление 1848 года, запрещающее въезжать на территорию Российской империи лицам, получившим духовное звание за границей, чиновник доводил до сведения своего начальства, что уже отдал приказ о задержании «двух магометанских проповедников»: казаха Кокчетавского округа Майлыбая Малкарова, который обучался у ишана Ходжи-Кенджи на Амударье, и ташкентца Мухаммада Шарифа Мансурова, получившего иджазу от бухарского ишана Мухаммада Халифы Хусейна. Некоторое время спустя, в декабре 1853 года, эти два случая были объединены в одну историю. Главным ее фигурантом стал Мухаммад Шариф Мансуров».
Следствие велось почти восемь лет, и его материалы составили не менее тринадцати томов.
«Главный герой расследования именовал себя то бухарцем, то ташкентцем, то казахом, то кокандцем или же казанским татарином. В итоге, удалось выяснить, что человек, объявивший себя после ареста ташкентским купцом, был казанским татарином Минликулом Ермухаметевым. По свидетельству его собственного брата Рахимкула Ермухаметева, он оставил родные края в 1844 году, имея на руках полугодовой паспорт. Затем отправился в Бухару, где стал последователем влиятельного суфийского деятеля Мухаммада Халифы Хусейна. На Родину этот человек больше не возвращался и попал, таким образом, в категорию беглых татар. В этом плане чрезвычайно примечательно то обстоятельство, что для российской администрации этот уроженец Казанской губернии был Мухаммадом Шарифом Мансуровым. Среди татар и казахов он был больше известен под именем ишана Минликула».
❤🔥4👍1
В суфийской литературе часто используется одно из имен Всевышнего – Челеб, отсюда производный тахаллус – Челеби. Этимологи спорят о его происхождении, для себя зафиксировал использование слова в средневековой татарской литературе – в поэме «Гыйлем Хакка илтер» Мухаммад-Амина (XVI век).
Имди күр, нәйтде бәнемлә ул Чәләб!Виребиде җаныма әүвәл таләб.
...
Бәс, Чәләб ғишқы бәңа кәлде йәнә,Бер ишет кем –нәйләде бән мискинә!
Имди күр, нәйтде бәнемлә ул Чәләб!Виребиде җаныма әүвәл таләб.
...
Бәс, Чәләб ғишқы бәңа кәлде йәнә,Бер ишет кем –нәйләде бән мискинә!
❤🔥2
Увидел у уважаемого Бабайки историю татарских усов и бороды. Параллельно засмотрелся на народную забаву В соцсетях у турецких исследователей - выводить генезис турецких усов из древнетюркских предков. На помощь идут усы Ататюрка и балбалы тюркютов. К этой коллекции можно добавить кипчакские "болваны". Все заняты конструированием. Хотя как будто все на поверхности - моду на усы парижских щеголей никто не отменял.
👍3⚡2👀1
Какая татарская песня самая древняя? Часть 1
В телеграм-канале ИЯЛИ иногда бывают стоящие вещи. Выложили аудиозапись песни «Хан кызы», записанной музыковедом Махмутом Нигмедзяновым в Саратовской области (д. Сафаровка (Сафар) в 1963 году. Фольклористы относят ее к высокому жанру - книжные напевы (китап көйләре). Сама песня зафиксирована и у башкир.
Среди татар варианты это средневековой песни (судя по ее названию – «Хан кызы» («Ханская дочь»), как минимум датируется временами татарских государств) зафиксированы у томских, саратовских, приикских татар, а также у нагайбаков. Ниже текст песни из рукописи начала XIX века.
Хан кызы
Һавадин очып йөргән каз дәгелме?
Егетнең җаны сәүгән кыз дәгелме?
Йөз мең алтын биргән кыз дәгелме?
Бер кичәдә кочып яткан кыз дәгелме?
Бер кичә яр катына бардым – күзәттеләр,
Унике чукмар берлән озаттылар.
Әйтеңез – ярым кайгырмасын,
Сул кабыргам кыңгур иде – төзәттеләр.
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Синең буйуң зифа дирләр, бән күрәйен.
– Минем буйум зифалыкын сән нидәрсән?
Сазларда бер талчыбык табмаймусән?
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Синең бармакың нечкә дирләр, бән күрәйен.
– Минем бармакым нечкәсене сән нидәрсән?
Сазларда сары камыш табмаймусән?
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең кашың кара дирләр, бән күрәйен.
– Бәнем кашым каралыкын сән нидәрсән?Г
алимләрдә кара каләм табмаймусән?
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең күзең кара дирләр, бән күрәен.
– Минем күзем каралыкын сән нидәрсән?
Шәһәрләрдә кара дүмә күрмәйүмүсән?
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең дешең йенҗү дирләр, бән күрәйен.
– Бәнем дешем йенҗүлеген сән нидәрсән?
Асламчыда увак йенҗү күрмәймүсән?
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең сачең кара дирләр, бән күрәйен.
– Минем сачем каралыгын сән нидәрсән?
Асламчыда кара ефәк күрмәймүсән?
В телеграм-канале ИЯЛИ иногда бывают стоящие вещи. Выложили аудиозапись песни «Хан кызы», записанной музыковедом Махмутом Нигмедзяновым в Саратовской области (д. Сафаровка (Сафар) в 1963 году. Фольклористы относят ее к высокому жанру - книжные напевы (китап көйләре). Сама песня зафиксирована и у башкир.
Среди татар варианты это средневековой песни (судя по ее названию – «Хан кызы» («Ханская дочь»), как минимум датируется временами татарских государств) зафиксированы у томских, саратовских, приикских татар, а также у нагайбаков. Ниже текст песни из рукописи начала XIX века.
Хан кызы
Һавадин очып йөргән каз дәгелме?
Егетнең җаны сәүгән кыз дәгелме?
Йөз мең алтын биргән кыз дәгелме?
Бер кичәдә кочып яткан кыз дәгелме?
Бер кичә яр катына бардым – күзәттеләр,
Унике чукмар берлән озаттылар.
Әйтеңез – ярым кайгырмасын,
Сул кабыргам кыңгур иде – төзәттеләр.
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Синең буйуң зифа дирләр, бән күрәйен.
– Минем буйум зифалыкын сән нидәрсән?
Сазларда бер талчыбык табмаймусән?
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Синең бармакың нечкә дирләр, бән күрәйен.
– Минем бармакым нечкәсене сән нидәрсән?
Сазларда сары камыш табмаймусән?
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең кашың кара дирләр, бән күрәйен.
– Бәнем кашым каралыкын сән нидәрсән?Г
алимләрдә кара каләм табмаймусән?
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең күзең кара дирләр, бән күрәен.
– Минем күзем каралыкын сән нидәрсән?
Шәһәрләрдә кара дүмә күрмәйүмүсән?
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең дешең йенҗү дирләр, бән күрәйен.
– Бәнем дешем йенҗүлеген сән нидәрсән?
Асламчыда увак йенҗү күрмәймүсән?
– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең сачең кара дирләр, бән күрәйен.
– Минем сачем каралыгын сән нидәрсән?
Асламчыда кара ефәк күрмәймүсән?
Telegram
Институт языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова
👍7❤🔥1
Какая татарская песня самая древняя? Часть 2
Продолжим тему народных песен. Мы уже вспомнили про юношеские заигрывания с представительницей правящего класса в песне «Хан кызы». Но татарские археографы нашли еще одну старинную татарскую с точной датировкой. Песню «Бакча-сарайда» нашли в рукописной сборнике, датированном по водным знакам между 1659 и1664 годами. Нашли в Балтасинском районе в знаменитой деревне Тюнтяр (привет, Ишми ишану). За эту находку мы должны быть благодарны команде Рауфа Марданова из Национальной библиотеки. Сегодня самая древняя татарская песня с точной датировкой, а с учетом описываемых событий ее смело можно относить к XV - XVI векам.
Бакча-сарайда
Мәсилем ирмеш,
Морадым ирмеш,
Мөхәллил ирмеш,
Бакча-сарайда.
Ханларның ханы,
Җанларның җаны,
Егетләр солтаны
Бакча-сарайда.
Ушалдур ханым,
Корбандур җаным,
Мәмләкәт-малым
Бакча-сарайда.
Бакчама керәм,
Багыма тигәм,
Галим егетләр
Бакча-сарайда.
Арык ла сыны,
Асыл ла сыны.
Зиба егетләр
Бакча-сарайда.
Ачыб тыйлаглар,
Эчәйен айаглар.
Сылу бикәчләр
Бакча-сарайда.
Йүк(е)сәк атлар,
Миләүшә утлар,
Галим егетләр
Бакча-сарайда.
Барурым кырга,
Шоңкарым кулда,
Чөярем казга
Бакча-сарайда.
Мәрҗәндүр теше,
Йакутдур күзе,
Алтундур йөзеге
Бакча-сарайда.
Кырмызы гөлләр,
Очар былбыллар,
Галим егетләр
Бакча-сарайда.
Продолжим тему народных песен. Мы уже вспомнили про юношеские заигрывания с представительницей правящего класса в песне «Хан кызы». Но татарские археографы нашли еще одну старинную татарскую с точной датировкой. Песню «Бакча-сарайда» нашли в рукописной сборнике, датированном по водным знакам между 1659 и1664 годами. Нашли в Балтасинском районе в знаменитой деревне Тюнтяр (привет, Ишми ишану). За эту находку мы должны быть благодарны команде Рауфа Марданова из Национальной библиотеки. Сегодня самая древняя татарская песня с точной датировкой, а с учетом описываемых событий ее смело можно относить к XV - XVI векам.
Бакча-сарайда
Мәсилем ирмеш,
Морадым ирмеш,
Мөхәллил ирмеш,
Бакча-сарайда.
Ханларның ханы,
Җанларның җаны,
Егетләр солтаны
Бакча-сарайда.
Ушалдур ханым,
Корбандур җаным,
Мәмләкәт-малым
Бакча-сарайда.
Бакчама керәм,
Багыма тигәм,
Галим егетләр
Бакча-сарайда.
Арык ла сыны,
Асыл ла сыны.
Зиба егетләр
Бакча-сарайда.
Ачыб тыйлаглар,
Эчәйен айаглар.
Сылу бикәчләр
Бакча-сарайда.
Йүк(е)сәк атлар,
Миләүшә утлар,
Галим егетләр
Бакча-сарайда.
Барурым кырга,
Шоңкарым кулда,
Чөярем казга
Бакча-сарайда.
Мәрҗәндүр теше,
Йакутдур күзе,
Алтундур йөзеге
Бакча-сарайда.
Кырмызы гөлләр,
Очар былбыллар,
Галим егетләр
Бакча-сарайда.
👍7👏2🔥1