Умеет ли Татарстан в мягкую силу: продолжаем разговоры про Африку

Москва-Казань-Грозный
Благодаря статусу витринs нашей необъятной Родины Казань повидала много разных важных гостей. Но нынче в почете не страны недружественного Запада, а Африка.

Накануне мы все в этом cмогли убедиться. В Татарстан заехал президент Гвинеи-Бисау. Господин Умару Сисоку Эмбало сначала поучаствовал в праздник 9 мая в Москве, встретился с Владимир Владимировичем, а затем поехал к Раису Татарстана. От Раиса президент Гвинеи-Бисау уехал в гости к Рамзан Ахмадычу в Грозный.

Кто есть Умару Сисоку Эмбало
К своему стыду ничего про эту страну я не знал. Из обширной справки в Википедии узнал, что это небольшое государство в Западной Африке обладает выходом к Атлантическому океану. Гвинеи-Бисау была португальской колонией. Поэтому президент Умару Сисоку Эмбало отпускал похвалу Татарстану на португальском.

Вообще, сама личность нынешнего лидера Гвинея-Бисау представляет интерес. Дипломированный политолог (за плечами Высший институт социальных и политических наук в Техническом университете Лиссабона и Мадридский университет Комплутенс). Г-н Эмбало и полиглот. «Свободно говорит на португальском и испанском языках, а также владеет английским, французским, арабским языками и суахили», - пишет Вики. Вместе с этим президент и имеет звание бригадного генерала, то есть он военный.

Где Гвинея-Бисау?
Если же продолжать про Гвинея-Бисау, то колония с 24 сентября 1973 года - независимое государство. Государственное строительство началось с внедрением плановой экономикой и других прелестей соцлагеря. Страну, которая сотрясали политические перевороты, в целом нельзя назвать богатой. Что касается религии, то половина всего населения - это мусульмане. Отсюда и членство в Организации исламского сотрудничества. Кстати, на саммите ОИС Минниханов и познакомился с Умару Сисоку Эмбало.

Одним словом, в стране с населением и площадью вдвое меньше Татарстана, переплелось наследие Португальской и Испанской колониальных империй, связи, связи с СССР и активное вмешательство в политику соседей из Гвинеи и Сенегала (с последним РТ также пытается знакомиться). В истории Гвинея-Бисау есть даже место союзу коренных народов страны с берберам Альморавидов, вместе с которыми они покрушили африканскую империю Гану.

Учите португальский?
К чему я все это пересказываю? К тому, что, налаживая отношения со странами Западной Африки для начала, как минимум, надо обзавестись переводчиками с португальского и понимать всю сложность политического ландшафта.
Как выяснилось, в Казани обучаются студенты из этой страны. Чем не еще один инструмент мягкой силы. И еще одна подмога Расулу Тавдярикову, нашему татарстанскому Ибн Батуте, который, кажется, немного охладел к черному континенту после некоторых событий... PS. Начало

Хм, Кул Шариф стал всероссийским символом исламского искусства. Страничка "Фаланстера" подкинула такое...

«Свойство человеческого присутствия - опространствование мира вокруг себя, и этот феномен предполагает известную взаимосвязь между человеком и миром, определяемую самим модусом его присутствия в мире. Четыре стороны мира света, запад и восток, север и юг - суть не понятия, с которым сталкивается это присутствие, а направления, отражающие его смысл, его приживание к миру, его породнение с ним.

Ориентация во времени: различные приемы, посредством которых человек проверяет свое присутствие, и непрерывность этого присутствия в чем бы то ни было, понимаемая как история, и попытка уразуметь имеет ли эта история смысл, - и если имеет, то какой»

Анри Корбен

...Перед нами предстает смысл истории совсем другого рода: истории духовного, незримого человечества, чьи скитальческие земные циклы соотносятся с "небесными событиями", а не с эволюционной фатальностью сменяющих другу друга поколений.

Это тайная история тех, кто, сумев выжить после потопов, стремящихся поглотить и удушить всякую духовность, раз за разом восходят во вселенные, к которым их ведуь все те же Незримые силы.

Анри Корбен

XVI гасырда "моң" сүзе "боң" рәвешендә кулланыла:

Әйтдем: «Әй, көчсезләрә қуүәт вирән,
Боң көнендә қоллара фөрйад ирән!

Боңлыйа һәр йирдә фөрйад ирән – Ул,
Эш – Аныңдур, алан – Улдыр, вирән – Ул!»

Мөхәммәтәмин. Гыйлем Хакка илтер / төз. Р.Мәрданов. – Казан: «Милли китап» нәшрияты, 2016. – 124 б. – («Татар археографиясе» сериясе; 17 нче китап).

Наткнулся еще на один камень с надписями – так называемый «Рубин Тимура». Правда, это условное название: эмир Тимур - это первый зафиксированный владелец, а сам камень – это красная шпинель весом 361 карат.
На нём выгравированы имена шести владельцев:
1. Улугбег (ранее 1449) Тимурид
2. Шах Аббаса I (1617) Сафавид
3. Джахангир (1621) Могол
4. Шах Джахан (без даты) Могол
5. Аламгир (Аурангзеб) (1659-1660) Могол
6. Ахмад Шах (1754-1755) Дурранид
Но надписей было больше, часть имен ювелиры удалили, нанеся имена новых хозяев.

Наткнулся на статью Б.Г. Гаврилова "Поверья, обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда, Урясь-учинского прихода" и увидел интересную
классификацию, которые кряшены дают себя, делясь на три категории - "таза/чиста кряшен", "кара/урыссымак кряшен" и "ак кряшен/татарсымак".
Ранее нигде не встречал такого деления. Первые оказывается привержены к язычеству, вторые - к христианству, а третьи - к исламу.
То есть сами кряшены фиксируют свою неоднородность.

*Источник: Б.Г. Гаврилова. Поверья, обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда Урясь-Учинского прихода // Труды IV археологического съезда в России. - Казань, 1891.

«Дело Мухаммада Шарифа Мансурова»: приключения казанского татарина - ишана и релоканта в казахской степи

Настоящую детективную историю прочел у уважаемых Шаблея и Сартори в статье «Российская империя и суфизм в Казахской степи в середине XIX века». История о том, как казанский татарин получил иджазу от бухарского ишана Мухаммада Халифы Хусейна из тариката Накшбандия (Муджадидийа), начал нести проповедовать и стал уважаемым шейхом в степи, породнился с казахской кочевой элитой. Его активность привлекла генерал-губернатор Западной Сибири Гасфорта.

«В октябре 1853 года генерал-губернатор Западной Сибири Г.Х. Гасфорт (в этой должности с 1851 по 1861 гг.) в секретном отношении Министру внутренних дел Д.Г. Бибикову сообщал, что в Казахской степи сибирского ведомства с недавнего времени стали появляться из «соседственных азиатских государств» подозрительные лица, называющие себя ишанами, и «не получившие на это право от нашего магометанского духовного начальства».

Ссылаясь на постановление 1848 года, запрещающее въезжать на территорию Российской империи лицам, получившим духовное звание за границей, чиновник доводил до сведения своего начальства, что уже отдал приказ о задержании «двух магометанских проповедников»: казаха Кокчетавского округа Майлыбая Малкарова, который обучался у ишана Ходжи-Кенджи на Амударье, и ташкентца Мухаммада Шарифа Мансурова, получившего иджазу от бухарского ишана Мухаммада Халифы Хусейна. Некоторое время спустя, в декабре 1853 года, эти два случая были объединены в одну историю. Главным ее фигурантом стал Мухаммад Шариф Мансуров».

Следствие велось почти восемь лет, и его материалы составили не менее тринадцати томов.

«Главный герой расследования именовал себя то бухарцем, то ташкентцем, то казахом, то кокандцем или же казанским татарином. В итоге, удалось выяснить, что человек, объявивший себя после ареста ташкентским купцом, был казанским татарином Минликулом Ермухаметевым. По свидетельству его собственного брата Рахимкула Ермухаметева, он оставил родные края в 1844 году, имея на руках полугодовой паспорт. Затем отправился в Бухару, где стал последователем влиятельного суфийского деятеля Мухаммада Халифы Хусейна. На Родину этот человек больше не возвращался и попал, таким образом, в категорию беглых татар. В этом плане чрезвычайно примечательно то обстоятельство, что для российской администрации этот уроженец Казанской губернии был Мухаммадом Шарифом Мансуровым. Среди татар и казахов он был больше известен под именем ишана Минликула».

В суфийской литературе часто используется одно из имен Всевышнего – Челеб, отсюда производный тахаллус – Челеби. Этимологи спорят о его происхождении, для себя зафиксировал использование слова в средневековой татарской литературе – в поэме «Гыйлем Хакка илтер» Мухаммад-Амина (XVI век).

Имди күр, нәйтде бәнемлә ул Чәләб!Виребиде җаныма әүвәл таләб.
...
Бәс, Чәләб ғишқы бәңа кәлде йәнә,Бер ишет кем –нәйләде бән мискинә!