«Хуҗалар тавы»: кто же здесь похоронен?
Хуҗалар тавы интересное место, которое, так получилось, что почитается разными народами и религиями. Любят это место и историки. Для татар интересна легенды с похороненным здесь «святыми». Свою интерпретацию предложил и уважаемый Dr.Bormotucher Повстречал я и захватывающее конструирование от Дамира Исхакова
«Царь бисурманского города Балымерского Балынгозя»
Правда, существует источник («Выпись нa пашенную Булярского городка, землю въ Стрѣльцамъ чистопольскомъ уѣздѣ» от 1677 года), который четко фиксирует время захоронение на «Хуҗалар тавы» - это эпоха правления казанского хана Сафа-Гирея, то есть в промежуток 1524-1549 гг. Называется и имя захороненного. Хан приказал построить каменную усыпальницу на могиле «царя бисурманского города Балымерского Балынгози».
Николай Рычков в своих записках передает написание имени через «Балын Газя». То есть помимо явного прочтения в «гозя» уважительного обращения «Ходжа» может скрываться и прозвище «гази» - «воитель».
«Все-таки «Балын» или «Балгым»?
Проверочным источником являются стихи суфийского поэта XVII века Мавля Колый, который был смотрителем булярского мавзолея. Он дает нам несколько иное прочтение имени «святого» – «Балгым Хуҗа».
Что касается Балымера, то он прочно вошло в обиход историков и археологов для обозначения золотоордынского городища. Кстати, на этом фоне интересна этимология слово «Балымер». Возможно, его следует истолковывать через монгольский или чувашский языки. Краевед Рафик Насыров привод карту Билярска от 1854 года, где фиксируется «могила князя Балымери» . На карте Ремезова (1704) вместо Билярска фиксируется Балымери.
Спустя сто лет
Казанские татары достаточно долго пытались сохранить свое присутствие на «Ходжалар тау», но в споре со стрельцами, несмотря на участие князей Яушевых, видных представителей казанской мусульманской элиты того времени, смотрители («хранителями сего священнаго места были шесть нарочно избранных мужей» - Рычков) были вынуждены покинуть Билярск.
Через сто лет на месте святилища в 1769 году побывает капитан Рычков, который зафиксирует, что местные жители практически уничтожили все древние строения, но на месте сохранялись надмогильным камни с надписями на «татарском и арапском». Местный мулла не мог разобрать надписи, жаловался путешественник.
Откуда «Мәгълүм Хуҗа»?
С уходом муджавиров-хранителей начала стираться и память. Так, мулла из татарской деревни «Чертож» рассказывал Рычкову, что здесь похоронены два святых, к которым прислушивались татарские цари. Первый – «Меулим хоззя». Не Мауля Колый ли заместил в народной памяти Балгыма-Балына?
Второй - «Шебелим хоззя». Кем этот был «Шебелим», сейчас сложно установить, но благодаря творчеству Хисаметдина Муслими и некого летописца, обнаруженного Френом (приводится у Шпилевского) Шебелим превратился в шейха Шибли (ум. 945 год), ученика багдадского суфия Джунейда Багдади
В итоге, в поздних легендах Балынгозя превратиться в более привычное для слуха татар «Мәгълүм Хуҗа». В этом варианте он фиксируется в и «Таварихы Болгария» Муслими.
Новые культы
К началу ХХ века Али Разим и Тарзиманов зафиксировали культы следующих «святых», которые были сконструированы явно под влиянием «Таварихы Болгария»
«По преданиям здесь („Кызлар Зиараты' (Девичьи могиль¬ники) похоронена между прочим известная своей святостью Рабига Устаз бикә (ее культ зафиксирован и на территории Булгара – авт). Никаких надгробных памятни¬ков однако здесь нет. Немного дальше находятся могилы главных «святых» называемые „Ирляр Зиараты" (Мужские могильники). Буд¬то здесь и погребены те „ходжи" (хузя). Могил ходжей тут много. По именам же называют следующих трех: 1) Хубби-хузя (отсылка к герою поэмы Кул Шарифа «Кыйссаи Хубби Худжа» - авт.). 2) Маглюм-хузя (чуваши называют его: „Малюм-хузя" или „Малем-хузя") и 3) Абдул-Ваххаб-хузя».
Хуҗалар тавы интересное место, которое, так получилось, что почитается разными народами и религиями. Любят это место и историки. Для татар интересна легенды с похороненным здесь «святыми». Свою интерпретацию предложил и уважаемый Dr.Bormotucher Повстречал я и захватывающее конструирование от Дамира Исхакова
«Царь бисурманского города Балымерского Балынгозя»
Правда, существует источник («Выпись нa пашенную Булярского городка, землю въ Стрѣльцамъ чистопольскомъ уѣздѣ» от 1677 года), который четко фиксирует время захоронение на «Хуҗалар тавы» - это эпоха правления казанского хана Сафа-Гирея, то есть в промежуток 1524-1549 гг. Называется и имя захороненного. Хан приказал построить каменную усыпальницу на могиле «царя бисурманского города Балымерского Балынгози».
Николай Рычков в своих записках передает написание имени через «Балын Газя». То есть помимо явного прочтения в «гозя» уважительного обращения «Ходжа» может скрываться и прозвище «гази» - «воитель».
«Все-таки «Балын» или «Балгым»?
Проверочным источником являются стихи суфийского поэта XVII века Мавля Колый, который был смотрителем булярского мавзолея. Он дает нам несколько иное прочтение имени «святого» – «Балгым Хуҗа».
Что касается Балымера, то он прочно вошло в обиход историков и археологов для обозначения золотоордынского городища. Кстати, на этом фоне интересна этимология слово «Балымер». Возможно, его следует истолковывать через монгольский или чувашский языки. Краевед Рафик Насыров привод карту Билярска от 1854 года, где фиксируется «могила князя Балымери» . На карте Ремезова (1704) вместо Билярска фиксируется Балымери.
Спустя сто лет
Казанские татары достаточно долго пытались сохранить свое присутствие на «Ходжалар тау», но в споре со стрельцами, несмотря на участие князей Яушевых, видных представителей казанской мусульманской элиты того времени, смотрители («хранителями сего священнаго места были шесть нарочно избранных мужей» - Рычков) были вынуждены покинуть Билярск.
Через сто лет на месте святилища в 1769 году побывает капитан Рычков, который зафиксирует, что местные жители практически уничтожили все древние строения, но на месте сохранялись надмогильным камни с надписями на «татарском и арапском». Местный мулла не мог разобрать надписи, жаловался путешественник.
Откуда «Мәгълүм Хуҗа»?
С уходом муджавиров-хранителей начала стираться и память. Так, мулла из татарской деревни «Чертож» рассказывал Рычкову, что здесь похоронены два святых, к которым прислушивались татарские цари. Первый – «Меулим хоззя». Не Мауля Колый ли заместил в народной памяти Балгыма-Балына?
Второй - «Шебелим хоззя». Кем этот был «Шебелим», сейчас сложно установить, но благодаря творчеству Хисаметдина Муслими и некого летописца, обнаруженного Френом (приводится у Шпилевского) Шебелим превратился в шейха Шибли (ум. 945 год), ученика багдадского суфия Джунейда Багдади
В итоге, в поздних легендах Балынгозя превратиться в более привычное для слуха татар «Мәгълүм Хуҗа». В этом варианте он фиксируется в и «Таварихы Болгария» Муслими.
Новые культы
К началу ХХ века Али Разим и Тарзиманов зафиксировали культы следующих «святых», которые были сконструированы явно под влиянием «Таварихы Болгария»
«По преданиям здесь („Кызлар Зиараты' (Девичьи могиль¬ники) похоронена между прочим известная своей святостью Рабига Устаз бикә (ее культ зафиксирован и на территории Булгара – авт). Никаких надгробных памятни¬ков однако здесь нет. Немного дальше находятся могилы главных «святых» называемые „Ирляр Зиараты" (Мужские могильники). Буд¬то здесь и погребены те „ходжи" (хузя). Могил ходжей тут много. По именам же называют следующих трех: 1) Хубби-хузя (отсылка к герою поэмы Кул Шарифа «Кыйссаи Хубби Худжа» - авт.). 2) Маглюм-хузя (чуваши называют его: „Малюм-хузя" или „Малем-хузя") и 3) Абдул-Ваххаб-хузя».
Telegram
Dr. Bormotucher
👆Одна из наиболее загадочных и притягательных эпитафий с Булгарского городища.
Во-первых, любопытно имя погребенного: Буляртай образовано путем прибавления монгольского аффикса относительных прилагательных -тай/-тәй (соответствующего современному татарскому…
Во-первых, любопытно имя погребенного: Буляртай образовано путем прибавления монгольского аффикса относительных прилагательных -тай/-тәй (соответствующего современному татарскому…
👍7❤2🔥1
Тарджуман
Что общего между Иваном Васильевичем и Ксерксом? Порка реки перед завоеванием Николай Аристов в конце XIX века собирал старинные русские песни. Одна из них рассказывает, как Иван Грозный шел на Казань и остановился перед Волгой. «Палача сюда подать, - крикнул…
«Когда город Булгар был завоеван русскими, то Волга рассердилась… отошла из теперешнего места»
В продолжении темы легенд о Волге, обнаружил интересные пересказы легенд у Али Рахима об изменении русла Волги:
«Легенда о старом русле Волги. Мне удалось записать любопытную местную легенду, об'ясняющую отход Волги от старого своего русла в пределах Спасского кантона. В нескольких верстах к югу от г. Спасска лежит русская деревня Шербеть (по татарски „Ширбәтле"), которая расположена на берегу маленькой речки того же названия. Татарское население считает эту деревню очень старой, существовавшей еще в ханские времена», и связывает с ней следующую легенду: На берегу речки Ширбәтле некогда находился большой город, где в своем дворце жил богатый и счастливый хан. Жена хана была искусная и бесстрашная чародейка; звали ее Фатыма. У хана была единственная дочь, красавица Акбикә. Многие были влюблены в ханскую дочь; но все боялись даже близко подойти к дворцу страшась чародейки Фатымы. Лишь богатырь Идель (Волга) не испугался ее, и, набравшись храбрости, выкрал красавицу Акбикә из дворца. Несмотря на настойчивые требования матери, Идель не вернул ее обратно. Тогда Фатыма разгневалась, подула и поплевала в похитителя, и с проклятиями отогнала прочь Идель-Волгу. Боясь гнева Фатымы, Волга отошла от этого города на теперешнее свое русло, однако все же дочь хана обратно не отдала.
На старом месте остались лишь пустые берега Волги 1). Высокий яр у деревни Шербеть и является старыми берегами откочевавшей в былые времена реки Волги. Ф. В. Тарзиманов.
1) Когда, летом 1915 г., я ездил в Болгары, возница-татарин, привезший меня, рассказал доезжая до обрыва, над которой стоят развалины Болгар, следующую версию легенды об отходе Волги: Когда город Булгар был завоеван русскими, то Волга рассердилась, и не желая оставаться в старых берегах отошла из теперешнее место. Прежде она текла здесь, под самым городом. Перевод в выдержках статьи Тарзиманова написанной на татарском языке принадлежит мне.
Али Рахим.
Источник:
B. Тарзиманов и А. Рахим. ХузяларТауы. // Вестник научного общества татароведения, №8. - КАЗАНЬ: Издание Дома Татарской Культуры, 1928 - с. 174-179.
В продолжении темы легенд о Волге, обнаружил интересные пересказы легенд у Али Рахима об изменении русла Волги:
«Легенда о старом русле Волги. Мне удалось записать любопытную местную легенду, об'ясняющую отход Волги от старого своего русла в пределах Спасского кантона. В нескольких верстах к югу от г. Спасска лежит русская деревня Шербеть (по татарски „Ширбәтле"), которая расположена на берегу маленькой речки того же названия. Татарское население считает эту деревню очень старой, существовавшей еще в ханские времена», и связывает с ней следующую легенду: На берегу речки Ширбәтле некогда находился большой город, где в своем дворце жил богатый и счастливый хан. Жена хана была искусная и бесстрашная чародейка; звали ее Фатыма. У хана была единственная дочь, красавица Акбикә. Многие были влюблены в ханскую дочь; но все боялись даже близко подойти к дворцу страшась чародейки Фатымы. Лишь богатырь Идель (Волга) не испугался ее, и, набравшись храбрости, выкрал красавицу Акбикә из дворца. Несмотря на настойчивые требования матери, Идель не вернул ее обратно. Тогда Фатыма разгневалась, подула и поплевала в похитителя, и с проклятиями отогнала прочь Идель-Волгу. Боясь гнева Фатымы, Волга отошла от этого города на теперешнее свое русло, однако все же дочь хана обратно не отдала.
На старом месте остались лишь пустые берега Волги 1). Высокий яр у деревни Шербеть и является старыми берегами откочевавшей в былые времена реки Волги. Ф. В. Тарзиманов.
1) Когда, летом 1915 г., я ездил в Болгары, возница-татарин, привезший меня, рассказал доезжая до обрыва, над которой стоят развалины Болгар, следующую версию легенды об отходе Волги: Когда город Булгар был завоеван русскими, то Волга рассердилась, и не желая оставаться в старых берегах отошла из теперешнее место. Прежде она текла здесь, под самым городом. Перевод в выдержках статьи Тарзиманова написанной на татарском языке принадлежит мне.
Али Рахим.
Источник:
B. Тарзиманов и А. Рахим. ХузяларТауы. // Вестник научного общества татароведения, №8. - КАЗАНЬ: Издание Дома Татарской Культуры, 1928 - с. 174-179.
👍6🔥1
«Аллах приведет других людей»: шейх, сура «Маида» и тюрки
54-й аят «Маиды»
Изучая библиографию по истории тариката Ясавийа наткнулся во первых главах монографии Бидже Хайати «Pir-i Türkistan Hoca Ahmet Yesevi» интересное толкование одного из аятов Корана. Речь идет об 54-я аяте суры Маида.
«О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий».
От Табриза и Карабаха до ворот Вены
Интересное толкование аяту дал Ванизаде Мехмед Эфенди (ум. 1685). Уроженец провинции Ван получал в Карабахе, Гандже (ныне Азербайджан), Табризе (ныне Иран), затем вернулся в Эрзурум, стал учеником шейха тариката халватийа Нуреддина Ширвани. Сам стал шейхом, стал известен по всей империи. Слава его дошла до Стамбула, султан Мурад IV пригласил его ко двору. Шейх стал имамом в мечети «Йениджами». В 1683 году принял участие во второй осаде Вены. Вернулся и жил в окрестностях Бурсы. Самые известные труды «Араису’л-Кур’ан», «Хуласату’т-Тафасир», «Рисалеи Мабда ва’л-Меад».
И какое толкование?
Возвращаясь к началу поста, Ванизаде считал, что аят «Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его» несет в себев в том числе радостную весть о том, что тюрки/турки примут ислам и описывает фитру/природу тюрков.
К сожалению, сам текст тафсира не приводится, как и методологии толкования. Но интересен сам факт, что османская элита пыталась себя и свое происхождение осмыслить в рамках божественного писания.
54-й аят «Маиды»
Изучая библиографию по истории тариката Ясавийа наткнулся во первых главах монографии Бидже Хайати «Pir-i Türkistan Hoca Ahmet Yesevi» интересное толкование одного из аятов Корана. Речь идет об 54-я аяте суры Маида.
«О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий».
От Табриза и Карабаха до ворот Вены
Интересное толкование аяту дал Ванизаде Мехмед Эфенди (ум. 1685). Уроженец провинции Ван получал в Карабахе, Гандже (ныне Азербайджан), Табризе (ныне Иран), затем вернулся в Эрзурум, стал учеником шейха тариката халватийа Нуреддина Ширвани. Сам стал шейхом, стал известен по всей империи. Слава его дошла до Стамбула, султан Мурад IV пригласил его ко двору. Шейх стал имамом в мечети «Йениджами». В 1683 году принял участие во второй осаде Вены. Вернулся и жил в окрестностях Бурсы. Самые известные труды «Араису’л-Кур’ан», «Хуласату’т-Тафасир», «Рисалеи Мабда ва’л-Меад».
И какое толкование?
Возвращаясь к началу поста, Ванизаде считал, что аят «Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его» несет в себев в том числе радостную весть о том, что тюрки/турки примут ислам и описывает фитру/природу тюрков.
К сожалению, сам текст тафсира не приводится, как и методологии толкования. Но интересен сам факт, что османская элита пыталась себя и свое происхождение осмыслить в рамках божественного писания.
👍11
Ханский двор Казани и чувашские верования
Этнограф Антон Кириллович Салмин один из лучших исследователей чувашской традиционной религии (язычества). В монографии «Академические исследования этнической самобытности чувашского народа» встретил интересное наблюдение, как порядки из ханского двора Казани проникли в сознание людей и начальник канцелярии и мажордом заняли место в пантеоне языческих верований.
«В период Казанского ханства среди чувашей были распространены также новые административные порядки. Церемонии ханского двора чуваши переносили на своих божеств, которых они стали представлять в виде важного хана и разных чиновников, окружающих, сопровождающих и прислуживающих ему. Например: Тăвам ырă «Божество, заседающее в диване», Хум кĕрекеçĕ «Кравчий хана», Тăвам çӳретекен «Божество, ведающее делами дивана», Мăн турра алăк уçакан «Отворяющий двери жилища». Эти явления явно отражают торжественную обстановку ханского двора. Празднование пятницы, перенятое из ислама, сохранялось среди чувашей долго».
Этнограф Антон Кириллович Салмин один из лучших исследователей чувашской традиционной религии (язычества). В монографии «Академические исследования этнической самобытности чувашского народа» встретил интересное наблюдение, как порядки из ханского двора Казани проникли в сознание людей и начальник канцелярии и мажордом заняли место в пантеоне языческих верований.
«В период Казанского ханства среди чувашей были распространены также новые административные порядки. Церемонии ханского двора чуваши переносили на своих божеств, которых они стали представлять в виде важного хана и разных чиновников, окружающих, сопровождающих и прислуживающих ему. Например: Тăвам ырă «Божество, заседающее в диване», Хум кĕрекеçĕ «Кравчий хана», Тăвам çӳретекен «Божество, ведающее делами дивана», Мăн турра алăк уçакан «Отворяющий двери жилища». Эти явления явно отражают торжественную обстановку ханского двора. Празднование пятницы, перенятое из ислама, сохранялось среди чувашей долго».
⚡4✍3👀3👍1
Cлобода в Чебоксарах, чувашское название Цивильска и делопроизводство на татарском
Увидел у уважаемого Dr. Bormotucher ссылки на материалы Василия Димитриевича Димитриева (1924-2013) по источникам эпохи Казанского ханства.
Просмотрел тексты трех купчих о продаже вотчинных бортных участков, открыл для себя несколько вещей.
Первый, чуваши использовали для делового документооборота татарский язык не только в эпоху Казанского ханства, но и несколько десятилетия после казанского взятия. Что вполне логично и объяснимо процессами интеграции, инерции и признанием русскими властями указов предыдущих правителей
«Сербиевский городок»
Второе, у Цивильска до определенного периода существовало собственное локальное название – «Сербиевский город». Пример: «Се аз, Карагуз Яковлев сын, горной чаремисин Сербиевского города уезду Князь Уразлины сотни далесми на себя сю запись Кузмодемяиского города»).
Димитриев указывается, что чувашское название г. Цивильска — «Серпу хули». Исследователи утверждают, что до начала XVII вв. бытовал топоним «Сербиевский город». Вблизи города есть селение Новое Сюрбеево.
Стала интересна этимология, но нигде не смог найти откуда происходит название «Серби/Серпу/Сюрби». Версию из «Джагфар тарихы» - что это самоназвание чувашей «сербийцы», не рассматриваю.
Единственно, что вспомнил про бытование у татар женского имени Серби/Сербиназ/Сарбибану/Сарбигуль. В словарях компонент «серби» объясняют в значении «стройная», от названия кипариса - сарви. Видимо, от персидского سرو . В турецком кипарис превратился в Selvi.
Татарская слобода в Чебоксарах
Второе открытие – это то, что в Чебоксарах существовала татарская слобода, куда элите («лутчим» людям) Верхней Сюндырской и Ишлейской волостей рекомендовалось переселяться.
«А поставя им своею волостию в Чебоксарех по татарской слободе дворы всем лутчим людем жити, переменяясь ото отца сыну племяннику и от братье братье родной».
По версии Димитриева, от выше упомянутых «лутчих людей» произошли служилые новокрещены в Чебоксарах и других городах Поволжья, известные в документах XVII в.
Национальная история
В. Димитриев был одним из лучших источниковедов по истории Поволжья средневековья (из казанских с ним может сравниться разве что Игорь Петрович Ермолаев). Но в то же время даже в самих статьях проскальзывает так называемое «написание национальной истории».
Так, можно увидеть аргументацию, что фигурирующие в документах люди были чувашами, потому что… их имена есть в списке языческих имен Магницкого. А затем рядом добавляется, но нельзя исключать, что они могли быть и татарами. А чуть выше выясняется, что в документах тех этнических чуваш именуют «горные черемиса»… Одним словом, «все сложно» в этих этническо-сословных историях…
Увидел у уважаемого Dr. Bormotucher ссылки на материалы Василия Димитриевича Димитриева (1924-2013) по источникам эпохи Казанского ханства.
Просмотрел тексты трех купчих о продаже вотчинных бортных участков, открыл для себя несколько вещей.
Первый, чуваши использовали для делового документооборота татарский язык не только в эпоху Казанского ханства, но и несколько десятилетия после казанского взятия. Что вполне логично и объяснимо процессами интеграции, инерции и признанием русскими властями указов предыдущих правителей
«Сербиевский городок»
Второе, у Цивильска до определенного периода существовало собственное локальное название – «Сербиевский город». Пример: «Се аз, Карагуз Яковлев сын, горной чаремисин Сербиевского города уезду Князь Уразлины сотни далесми на себя сю запись Кузмодемяиского города»).
Димитриев указывается, что чувашское название г. Цивильска — «Серпу хули». Исследователи утверждают, что до начала XVII вв. бытовал топоним «Сербиевский город». Вблизи города есть селение Новое Сюрбеево.
Стала интересна этимология, но нигде не смог найти откуда происходит название «Серби/Серпу/Сюрби». Версию из «Джагфар тарихы» - что это самоназвание чувашей «сербийцы», не рассматриваю.
Единственно, что вспомнил про бытование у татар женского имени Серби/Сербиназ/Сарбибану/Сарбигуль. В словарях компонент «серби» объясняют в значении «стройная», от названия кипариса - сарви. Видимо, от персидского سرو . В турецком кипарис превратился в Selvi.
Татарская слобода в Чебоксарах
Второе открытие – это то, что в Чебоксарах существовала татарская слобода, куда элите («лутчим» людям) Верхней Сюндырской и Ишлейской волостей рекомендовалось переселяться.
«А поставя им своею волостию в Чебоксарех по татарской слободе дворы всем лутчим людем жити, переменяясь ото отца сыну племяннику и от братье братье родной».
По версии Димитриева, от выше упомянутых «лутчих людей» произошли служилые новокрещены в Чебоксарах и других городах Поволжья, известные в документах XVII в.
Национальная история
В. Димитриев был одним из лучших источниковедов по истории Поволжья средневековья (из казанских с ним может сравниться разве что Игорь Петрович Ермолаев). Но в то же время даже в самих статьях проскальзывает так называемое «написание национальной истории».
Так, можно увидеть аргументацию, что фигурирующие в документах люди были чувашами, потому что… их имена есть в списке языческих имен Магницкого. А затем рядом добавляется, но нельзя исключать, что они могли быть и татарами. А чуть выше выясняется, что в документах тех этнических чуваш именуют «горные черемиса»… Одним словом, «все сложно» в этих этническо-сословных историях…
Telegram
Dr. Bormotucher
Везет же некоторым с письменными источниками. У нас даже от времен Казанского ханства оригинальных хозяйственных записей и частноправовых документов не сохранилось. Есть позднейшие и явно не совсем точные русские переводы татароязычных документов ханского…
👍9🔥1
Forwarded from ARGADU (Entrisen Serkki)
Тарджуман
Стала интересна этимология, но нигде не смог найти откуда происходит название «Серби/Серпу/Сюрби».
Ҫӗрпӳ - сотник, командир отряда в сто человек.
Двусоставное слово состоящее из ҫӗр - сто и пӳ - князь, господин, чиновник (соответствующее турецк. бий, бей, бек, пек).
По преданию, Цивильск построен на развалинах болгарского города Тухчина, который упоминается в 1183 г.
Первое упоминание относится к 1584 году по распоряжению Бориса Годунова была устроена крепость Русского государства на месте чувашского поселения Сюрбеево (Ҫӗрпӳ), где проживал князь.
Двусоставное слово состоящее из ҫӗр - сто и пӳ - князь, господин, чиновник (соответствующее турецк. бий, бей, бек, пек).
По преданию, Цивильск построен на развалинах болгарского города Тухчина, который упоминается в 1183 г.
Первое упоминание относится к 1584 году по распоряжению Бориса Годунова была устроена крепость Русского государства на месте чувашского поселения Сюрбеево (Ҫӗрпӳ), где проживал князь.
✍3👍3🔥1
Пир Туркестана: «Больше всего я люблю две вещи. Первое – это мой скаковой чалый конь…»
Изучая материалы по то есть школе ясавийа встретил в работе турецкого исследователя, какими «тюркские шейхи» предстали в знаменитой поэме Фарид ад-Дина ‘Аттара «Язык птиц» («Мантик ат-тайр»). Последнее произведение считается классическим суфийском трудом.
Наряду с описанием полного растворению во Всевышнем и отказом от красот этого мира, интересно, что Ахмеду Ясави (Пир Туркестана) приписывается любовь к скаковым коням.
«Две вещи, который любил Пир-и Туркестан
Пир Туркестана рассказал о себе и сказал: «Больше всего я люблю две вещи. Первое – это мой скаковой чалый конь, а второе – моего сына.
Кто принесет мне весть о смерть моего сына, то в дар я отдам своего коня. Потому что я вижу, что эти две вещи стали в моем сердце как два идола!
Пока ты сам не сгоришь как свеча, никому не поучай о чистоте.
Чист тот, кто даже если что-то съест с аппетитом, то сразу получает наказание, получает подзатыльник…»
Изучая материалы по то есть школе ясавийа встретил в работе турецкого исследователя, какими «тюркские шейхи» предстали в знаменитой поэме Фарид ад-Дина ‘Аттара «Язык птиц» («Мантик ат-тайр»). Последнее произведение считается классическим суфийском трудом.
Наряду с описанием полного растворению во Всевышнем и отказом от красот этого мира, интересно, что Ахмеду Ясави (Пир Туркестана) приписывается любовь к скаковым коням.
«Две вещи, который любил Пир-и Туркестан
Пир Туркестана рассказал о себе и сказал: «Больше всего я люблю две вещи. Первое – это мой скаковой чалый конь, а второе – моего сына.
Кто принесет мне весть о смерть моего сына, то в дар я отдам своего коня. Потому что я вижу, что эти две вещи стали в моем сердце как два идола!
Пока ты сам не сгоришь как свеча, никому не поучай о чистоте.
Чист тот, кто даже если что-то съест с аппетитом, то сразу получает наказание, получает подзатыльник…»
❤🔥5⚡1
🕌☪ Пятничная проповедь в Казани.
Сначала имам на татарском объясняет правила пользования тахаратной (уборной) со вставками на русском языке. Берите омовение аккуратно, оставляйте уборной чистой.
В конце злободневную тему вновь закрепляем на русском. Заканчивается цитатой: "После вас в уборной как Мамай прошел!". 😁
Сначала имам на татарском объясняет правила пользования тахаратной (уборной) со вставками на русском языке. Берите омовение аккуратно, оставляйте уборной чистой.
В конце злободневную тему вновь закрепляем на русском. Заканчивается цитатой: "После вас в уборной как Мамай прошел!". 😁
😁7⚡1👎1
Умеет ли Татарстан в мягкую силу: продолжаем разговоры про Африку
Москва-Казань-Грозный
Благодаря статусу витринs нашей необъятной Родины Казань повидала много разных важных гостей. Но нынче в почете не страны недружественного Запада, а Африка.
Накануне мы все в этом cмогли убедиться. В Татарстан заехал президент Гвинеи-Бисау. Господин Умару Сисоку Эмбало сначала поучаствовал в праздник 9 мая в Москве, встретился с Владимир Владимировичем, а затем поехал к Раису Татарстана. От Раиса президент Гвинеи-Бисау уехал в гости к Рамзан Ахмадычу в Грозный.
Кто есть Умару Сисоку Эмбало
К своему стыду ничего про эту страну я не знал. Из обширной справки в Википедии узнал, что это небольшое государство в Западной Африке обладает выходом к Атлантическому океану. Гвинеи-Бисау была португальской колонией. Поэтому президент Умару Сисоку Эмбало отпускал похвалу Татарстану на португальском.
Вообще, сама личность нынешнего лидера Гвинея-Бисау представляет интерес. Дипломированный политолог (за плечами Высший институт социальных и политических наук в Техническом университете Лиссабона и Мадридский университет Комплутенс). Г-н Эмбало и полиглот. «Свободно говорит на португальском и испанском языках, а также владеет английским, французским, арабским языками и суахили», - пишет Вики. Вместе с этим президент и имеет звание бригадного генерала, то есть он военный.
Где Гвинея-Бисау?
Если же продолжать про Гвинея-Бисау, то колония с 24 сентября 1973 года - независимое государство. Государственное строительство началось с внедрением плановой экономикой и других прелестей соцлагеря. Страну, которая сотрясали политические перевороты, в целом нельзя назвать богатой. Что касается религии, то половина всего населения - это мусульмане. Отсюда и членство в Организации исламского сотрудничества. Кстати, на саммите ОИС Минниханов и познакомился с Умару Сисоку Эмбало.
Одним словом, в стране с населением и площадью вдвое меньше Татарстана, переплелось наследие Португальской и Испанской колониальных империй, связи, связи с СССР и активное вмешательство в политику соседей из Гвинеи и Сенегала (с последним РТ также пытается знакомиться). В истории Гвинея-Бисау есть даже место союзу коренных народов страны с берберам Альморавидов, вместе с которыми они покрушили африканскую империю Гану.
Учите португальский?
К чему я все это пересказываю? К тому, что, налаживая отношения со странами Западной Африки для начала, как минимум, надо обзавестись переводчиками с португальского и понимать всю сложность политического ландшафта.
Как выяснилось, в Казани обучаются студенты из этой страны. Чем не еще один инструмент мягкой силы. И еще одна подмога Расулу Тавдярикову, нашему татарстанскому Ибн Батуте, который, кажется, немного охладел к черному континенту после некоторых событий... PS. Начало
Москва-Казань-Грозный
Благодаря статусу витринs нашей необъятной Родины Казань повидала много разных важных гостей. Но нынче в почете не страны недружественного Запада, а Африка.
Накануне мы все в этом cмогли убедиться. В Татарстан заехал президент Гвинеи-Бисау. Господин Умару Сисоку Эмбало сначала поучаствовал в праздник 9 мая в Москве, встретился с Владимир Владимировичем, а затем поехал к Раису Татарстана. От Раиса президент Гвинеи-Бисау уехал в гости к Рамзан Ахмадычу в Грозный.
Кто есть Умару Сисоку Эмбало
К своему стыду ничего про эту страну я не знал. Из обширной справки в Википедии узнал, что это небольшое государство в Западной Африке обладает выходом к Атлантическому океану. Гвинеи-Бисау была португальской колонией. Поэтому президент Умару Сисоку Эмбало отпускал похвалу Татарстану на португальском.
Вообще, сама личность нынешнего лидера Гвинея-Бисау представляет интерес. Дипломированный политолог (за плечами Высший институт социальных и политических наук в Техническом университете Лиссабона и Мадридский университет Комплутенс). Г-н Эмбало и полиглот. «Свободно говорит на португальском и испанском языках, а также владеет английским, французским, арабским языками и суахили», - пишет Вики. Вместе с этим президент и имеет звание бригадного генерала, то есть он военный.
Где Гвинея-Бисау?
Если же продолжать про Гвинея-Бисау, то колония с 24 сентября 1973 года - независимое государство. Государственное строительство началось с внедрением плановой экономикой и других прелестей соцлагеря. Страну, которая сотрясали политические перевороты, в целом нельзя назвать богатой. Что касается религии, то половина всего населения - это мусульмане. Отсюда и членство в Организации исламского сотрудничества. Кстати, на саммите ОИС Минниханов и познакомился с Умару Сисоку Эмбало.
Одним словом, в стране с населением и площадью вдвое меньше Татарстана, переплелось наследие Португальской и Испанской колониальных империй, связи, связи с СССР и активное вмешательство в политику соседей из Гвинеи и Сенегала (с последним РТ также пытается знакомиться). В истории Гвинея-Бисау есть даже место союзу коренных народов страны с берберам Альморавидов, вместе с которыми они покрушили африканскую империю Гану.
Учите португальский?
К чему я все это пересказываю? К тому, что, налаживая отношения со странами Западной Африки для начала, как минимум, надо обзавестись переводчиками с португальского и понимать всю сложность политического ландшафта.
Как выяснилось, в Казани обучаются студенты из этой страны. Чем не еще один инструмент мягкой силы. И еще одна подмога Расулу Тавдярикову, нашему татарстанскому Ибн Батуте, который, кажется, немного охладел к черному континенту после некоторых событий... PS. Начало
Telegram
Мулла из-за угла
События в исламской умме. Новости, немного аналитики и капля юмора
Бот обратной связи @mulla_izbot
По рекламе @mullaAdmin_bot
Бот обратной связи @mulla_izbot
По рекламе @mullaAdmin_bot
👀3👍1💔1
🕌 С марта лежат фотографии новой мечети в поселке Мирный. Увидел ее во время проводов на кладбище. Она выполнена в классическом стиле золотоордынского Болгара. Традиция живет. Правда, как все бывает в жизни: не все просто. В беседе один влиятельный человек рассказывал, что в мэрии Казани поначалу отказались согласовывать проект: "Это же не татарская архитектура". У инвестора мечети связи оказались помощнее и чиновники согласовали в итоге копию малого минарета в казанском поселке.
👍16
«Свойство человеческого присутствия - опространствование мира вокруг себя, и этот феномен предполагает известную взаимосвязь между человеком и миром, определяемую самим модусом его присутствия в мире. Четыре стороны мира света, запад и восток, север и юг - суть не понятия, с которым сталкивается это присутствие, а направления, отражающие его смысл, его приживание к миру, его породнение с ним.
Ориентация во времени: различные приемы, посредством которых человек проверяет свое присутствие, и непрерывность этого присутствия в чем бы то ни было, понимаемая как история, и попытка уразуметь имеет ли эта история смысл, - и если имеет, то какой»
Анри Корбен
Ориентация во времени: различные приемы, посредством которых человек проверяет свое присутствие, и непрерывность этого присутствия в чем бы то ни было, понимаемая как история, и попытка уразуметь имеет ли эта история смысл, - и если имеет, то какой»
Анри Корбен
🔥3