"Читаем вместе"
Откровенно говоря, время, которые мы тратим в интернете не иначе как праздность не назовёшь.
В преддверии Великого поста мы решили создать рубрику "Читаем вместе".
Давайте попробуем провести время с пользой!
Мы раньше публиковали цитаты из книг, а с сегодняшнего дня каждый вечер мы будем публиковать главы книг.
Очень надеемся, что вместе читать будет полезно и интересно!
#Читаем_вместе ❤
Откровенно говоря, время, которые мы тратим в интернете не иначе как праздность не назовёшь.
В преддверии Великого поста мы решили создать рубрику "Читаем вместе".
Давайте попробуем провести время с пользой!
Мы раньше публиковали цитаты из книг, а с сегодняшнего дня каждый вечер мы будем публиковать главы книг.
Очень надеемся, что вместе читать будет полезно и интересно!
#Читаем_вместе ❤
Из кн. "12 Бесед о Православии".
В. Черненко
Эта книга составлена из бесед, которые происходили между двумя зрелыми людьми в течение почти двух лет. Так получилось, что после окончания одного института жизненные дороги этих людей в начале похожие разошлись, и некоторое время они не виделись. За это время один из них стал священником... Затем их пути снова сблизились, и они стали регулярно встречаться – два человека с серьезным отношением к жизни, понимающих и ценящих мужскую дружбу.
(Сокращенно их имена обозначены: о.Н. – отец Николай, А. – его друг Андрей).
БЕСЕДА 1.
Что дает современному человеку религиозность? Христианство и Православие – синонимы? Какова правда о бытии после смерти? Наука и религия. Религиозное понимание души. Человек – существо вечное, смерть – переход в духовное бытие. Православное мировоззрение. Цель и смысл жизни человека на земле. Тайна личности.
А.: Когда я услышал, что ты оставил свои дела и стал церковным человеком, а затем и священником, то долго не мог поверить. Я был более, чем уверен, что ты будешь руководить каким-то крупным бизнесом, и совсем не удивился бы увидеть тебя и в большой политике. Все это довольно прозрачно читалось по складывающейся у тебя карьере, – ведь ты был, если я не ошибаюсь, одним из первых “кооперативщиков”, и свое очень успешное промышленное предприятие создал, как говорится, на пустом месте.
о.Н.: Да, ты прав, мои перспективы в бизнесе, да и во многих других сторонах жизни, складывались, скажем так, очень неплохо.
А.: Тем сильнее мне хотелось с тобой увидеться и понять, почему ты все вдруг оставил, ведь ты был всегда авторитетом не только для меня, и в твоей разумности и основательности я никогда не сомневался. Хотя…
о.Н.: Что, все-таки была мысль, что “крыша поехала”?
А.: Признаться, была. Но совсем небольшая мыслишка. Видишь ли, сейчас довольно часто встречаются всякие религиозные «сдвиги», когда люди вдруг начинают посещать различные религиозные собрания или секты, после чего каким-то странным становится их поведение. Признаюсь, опасался увидеть тебя таким…
о.Н. Увы, ситуация знакома. Да, но я тоже, по-видимому, изменился?
А. Конечно, но это другое дело. Изменение в тебе какое-то… настоящее, что-ли. Ты изменился в том смысле, что не стал другим, а, оставаясь прежним, стал, вроде, значительнее, крепче, как-то существеннее. Словом, у меня нет внутреннего отторжения, наоборот, ты стал мне еще интересней.
о.Н. Ну, что ж, спасибо за доброе слово. А то, что ты вначале так думал, это неудивительно, к сожалению, другие думали так же, да и, возможно, продолжают думать, что ж поделать, я их отлично понимаю..
А. Много друзей-знакомых растерял?
о.Н.: Изрядно. Но, полагаю, это все до времени.
А.: И все же, ты когда-то первым из нас вошел в бизнес, но первым из него и вышел. Многие остаются в недоумении, ведь твоя предприимчивость, организаторские качества были столь ярко выражены, ты был, как бы сейчас сказали, менеджер высшего класса, притом с широким кругозором, творческим подходом и разнообразными способностями. Что же произошло?
о.Н.: В сущности, ничего. Более того, все изменения в моей жизни были следствием именно той предприимчивости, о которой ты говоришь. Ты ведь знаешь, что я всегда стремился к максимальному приложению своих сил и способностей и искал соответствующую среду или создавал ее. И мой “разворот” был обусловлен тем, что я однажды понял (и это уже в зрелом возрасте) одну вещь: Православие дает возможность наилучшим образом распорядиться своей жизнью.
А.: Что ж, формулировка мысли вполне определенная, но признаюсь, что она мне ничего не говорит. Может, объяснишь?
о.Н.: Разумеется, ведь такой вывод сделан был далеко не сразу… И подобный прагматичный подход к “божественному” может показаться поначалу грубым и даже кощунственным.
Продолжение в комментариях
#Читаем_вместе
В. Черненко
Эта книга составлена из бесед, которые происходили между двумя зрелыми людьми в течение почти двух лет. Так получилось, что после окончания одного института жизненные дороги этих людей в начале похожие разошлись, и некоторое время они не виделись. За это время один из них стал священником... Затем их пути снова сблизились, и они стали регулярно встречаться – два человека с серьезным отношением к жизни, понимающих и ценящих мужскую дружбу.
(Сокращенно их имена обозначены: о.Н. – отец Николай, А. – его друг Андрей).
БЕСЕДА 1.
Что дает современному человеку религиозность? Христианство и Православие – синонимы? Какова правда о бытии после смерти? Наука и религия. Религиозное понимание души. Человек – существо вечное, смерть – переход в духовное бытие. Православное мировоззрение. Цель и смысл жизни человека на земле. Тайна личности.
А.: Когда я услышал, что ты оставил свои дела и стал церковным человеком, а затем и священником, то долго не мог поверить. Я был более, чем уверен, что ты будешь руководить каким-то крупным бизнесом, и совсем не удивился бы увидеть тебя и в большой политике. Все это довольно прозрачно читалось по складывающейся у тебя карьере, – ведь ты был, если я не ошибаюсь, одним из первых “кооперативщиков”, и свое очень успешное промышленное предприятие создал, как говорится, на пустом месте.
о.Н.: Да, ты прав, мои перспективы в бизнесе, да и во многих других сторонах жизни, складывались, скажем так, очень неплохо.
А.: Тем сильнее мне хотелось с тобой увидеться и понять, почему ты все вдруг оставил, ведь ты был всегда авторитетом не только для меня, и в твоей разумности и основательности я никогда не сомневался. Хотя…
о.Н.: Что, все-таки была мысль, что “крыша поехала”?
А.: Признаться, была. Но совсем небольшая мыслишка. Видишь ли, сейчас довольно часто встречаются всякие религиозные «сдвиги», когда люди вдруг начинают посещать различные религиозные собрания или секты, после чего каким-то странным становится их поведение. Признаюсь, опасался увидеть тебя таким…
о.Н. Увы, ситуация знакома. Да, но я тоже, по-видимому, изменился?
А. Конечно, но это другое дело. Изменение в тебе какое-то… настоящее, что-ли. Ты изменился в том смысле, что не стал другим, а, оставаясь прежним, стал, вроде, значительнее, крепче, как-то существеннее. Словом, у меня нет внутреннего отторжения, наоборот, ты стал мне еще интересней.
о.Н. Ну, что ж, спасибо за доброе слово. А то, что ты вначале так думал, это неудивительно, к сожалению, другие думали так же, да и, возможно, продолжают думать, что ж поделать, я их отлично понимаю..
А. Много друзей-знакомых растерял?
о.Н.: Изрядно. Но, полагаю, это все до времени.
А.: И все же, ты когда-то первым из нас вошел в бизнес, но первым из него и вышел. Многие остаются в недоумении, ведь твоя предприимчивость, организаторские качества были столь ярко выражены, ты был, как бы сейчас сказали, менеджер высшего класса, притом с широким кругозором, творческим подходом и разнообразными способностями. Что же произошло?
о.Н.: В сущности, ничего. Более того, все изменения в моей жизни были следствием именно той предприимчивости, о которой ты говоришь. Ты ведь знаешь, что я всегда стремился к максимальному приложению своих сил и способностей и искал соответствующую среду или создавал ее. И мой “разворот” был обусловлен тем, что я однажды понял (и это уже в зрелом возрасте) одну вещь: Православие дает возможность наилучшим образом распорядиться своей жизнью.
А.: Что ж, формулировка мысли вполне определенная, но признаюсь, что она мне ничего не говорит. Может, объяснишь?
о.Н.: Разумеется, ведь такой вывод сделан был далеко не сразу… И подобный прагматичный подход к “божественному” может показаться поначалу грубым и даже кощунственным.
Продолжение в комментариях
#Читаем_вместе
Из кн. "12 Бесед о Православии".
В. Черненко
Начало
А.: Я бы просто дал музыку послушать.
о.Н.: Верно. И необученное ухо в конце концов запомнит самые простые звукосочетания, и внимающий тебе сделает твердый вывод: музыка – это частушка или тот примитив, который нынче заполнил радио- и телеэфир, оглушая и отупляя миллионы душ, насаждая страшную безвкусицу и пошлость. Вот точно так сегодня формируется у большинства людей понятие о христианстве, и, по-видимому, ты не исключение.
А.: Ты употребляешь слова “Православие”, “христианство” – это синонимы?
о.Н.: Христианство – более обширное понятие, оно обозначает вероучение, в центре которого – вера в пришествие на землю Бога – Иисуса Христа, Его вочеловечение, добровольную Крестную смерть и Воскресение ради спасения человеческого рода… Правда, непонятно?
А.: Правда. Вопросы буквально к каждому слову.
о.Н.: Ты подожди сейчас их задавать и отнесись к ним как к заглавию книги, которую мы прочитаем страницу за страницей. Как всякое серьезное дело познание начал Православия требует разумной последовательности.
Так вот, за два тысячелетия существования христианства «человеческий» фактор послужил причиной того, что в разных местах со временем стали появляться искажения, недопустимые упрощения подлинного апостольского учения о Христе.
В одиннадцатом веке от единой тогда еще Православной Церкви откололась Римская, которую сейчас называют католической, затем от нее в шестнадцатом веке отошла ветвь – Протестантизм, а затем и множество иных образований; этот процесс продолжается и поныне. Та множественная палитра христианских конфессий (нахлынувших к нам из Запада), которую мы нынче наблюдаем, – это все осколки от дробления католицизма. По этой же причине на Западе особенно за последние два столетия образовалось множество течений и сект, которые так же пользуются христианской терминологией. Они номинально тоже называются христианами. Православие же в отличие от них сохранило свою христианскую подлинность и поэтому называется еще с древности Право-славие, т.е. правильное, праведно – славие, (ортодоксия) т. е. истинное отношение к Богу.
А.: Не скрою своего неприятия к фактически декларируемой Православием исключительности на владение Истиной христианства. Бог-то один? Если религий много, то они по-своему, но говорят об одном?
о.Н.: Этот вопрос я, конечно, ожидал услышать, поскольку он возникал, естественно, и у меня. Действительно, каждый полагает, что его вера – самая правильная, а иначе и быть не может. На разрешение этого вопроса у меня ушло немало времени и усилий. Будем надеяться, что ты сможешь пройти этот путь гораздо быстрее. Дело в том, что на самом деле убедиться в истинности и исключительности Православия довольно несложно, и это объективные данные, а не только субъективные ощущения. Трудность-то состоит в том, что я тебе должен объяснять то, чего ты не знаешь, т. е. предмет тебе не известен. Видишь, какой парадокс? Поэтому, если хочешь всерьез разобраться, потерпи и потрудись немного, на пальцах серьезный чертеж не объясняют.
А.: А как “просветился” ты?
о.Н.: Как ты знаешь, я вырос в семье учителей, так что нас с сестрой, разумеется, не крестили (несмотря на желание верующей бабушки), потому что педагогам это было строжайше запрещено. Собственно, об этом никто и не думал, да и церкви у нас не было. А в храм я попал впервые на третьем курсе института, когда мы стояли студенческим оперотрядом в оградительном оцеплении у Владимирского Собора в Киеве в ночь на Пасху – мы заграждали людям дорогу в храм (прости, Господи!). Старушек, правда, пропускали. Затем, когда отношение власти к Церкви “потеплело”, покрестилась моя сестра, кстати, в этом же соборе. Потом она была восприемницей при моем крещении.
Продолжение в комментариях
#Читаем_вместе
В. Черненко
Начало
А.: Я бы просто дал музыку послушать.
о.Н.: Верно. И необученное ухо в конце концов запомнит самые простые звукосочетания, и внимающий тебе сделает твердый вывод: музыка – это частушка или тот примитив, который нынче заполнил радио- и телеэфир, оглушая и отупляя миллионы душ, насаждая страшную безвкусицу и пошлость. Вот точно так сегодня формируется у большинства людей понятие о христианстве, и, по-видимому, ты не исключение.
А.: Ты употребляешь слова “Православие”, “христианство” – это синонимы?
о.Н.: Христианство – более обширное понятие, оно обозначает вероучение, в центре которого – вера в пришествие на землю Бога – Иисуса Христа, Его вочеловечение, добровольную Крестную смерть и Воскресение ради спасения человеческого рода… Правда, непонятно?
А.: Правда. Вопросы буквально к каждому слову.
о.Н.: Ты подожди сейчас их задавать и отнесись к ним как к заглавию книги, которую мы прочитаем страницу за страницей. Как всякое серьезное дело познание начал Православия требует разумной последовательности.
Так вот, за два тысячелетия существования христианства «человеческий» фактор послужил причиной того, что в разных местах со временем стали появляться искажения, недопустимые упрощения подлинного апостольского учения о Христе.
В одиннадцатом веке от единой тогда еще Православной Церкви откололась Римская, которую сейчас называют католической, затем от нее в шестнадцатом веке отошла ветвь – Протестантизм, а затем и множество иных образований; этот процесс продолжается и поныне. Та множественная палитра христианских конфессий (нахлынувших к нам из Запада), которую мы нынче наблюдаем, – это все осколки от дробления католицизма. По этой же причине на Западе особенно за последние два столетия образовалось множество течений и сект, которые так же пользуются христианской терминологией. Они номинально тоже называются христианами. Православие же в отличие от них сохранило свою христианскую подлинность и поэтому называется еще с древности Право-славие, т.е. правильное, праведно – славие, (ортодоксия) т. е. истинное отношение к Богу.
А.: Не скрою своего неприятия к фактически декларируемой Православием исключительности на владение Истиной христианства. Бог-то один? Если религий много, то они по-своему, но говорят об одном?
о.Н.: Этот вопрос я, конечно, ожидал услышать, поскольку он возникал, естественно, и у меня. Действительно, каждый полагает, что его вера – самая правильная, а иначе и быть не может. На разрешение этого вопроса у меня ушло немало времени и усилий. Будем надеяться, что ты сможешь пройти этот путь гораздо быстрее. Дело в том, что на самом деле убедиться в истинности и исключительности Православия довольно несложно, и это объективные данные, а не только субъективные ощущения. Трудность-то состоит в том, что я тебе должен объяснять то, чего ты не знаешь, т. е. предмет тебе не известен. Видишь, какой парадокс? Поэтому, если хочешь всерьез разобраться, потерпи и потрудись немного, на пальцах серьезный чертеж не объясняют.
А.: А как “просветился” ты?
о.Н.: Как ты знаешь, я вырос в семье учителей, так что нас с сестрой, разумеется, не крестили (несмотря на желание верующей бабушки), потому что педагогам это было строжайше запрещено. Собственно, об этом никто и не думал, да и церкви у нас не было. А в храм я попал впервые на третьем курсе института, когда мы стояли студенческим оперотрядом в оградительном оцеплении у Владимирского Собора в Киеве в ночь на Пасху – мы заграждали людям дорогу в храм (прости, Господи!). Старушек, правда, пропускали. Затем, когда отношение власти к Церкви “потеплело”, покрестилась моя сестра, кстати, в этом же соборе. Потом она была восприемницей при моем крещении.
Продолжение в комментариях
#Читаем_вместе
Дорогие читатели!
Пару дней проведём в тишине.
С началом Великого поста!
Единственное ближе к 21:00
#Читаем_вместе
Пару дней проведём в тишине.
С началом Великого поста!
Единственное ближе к 21:00
#Читаем_вместе
Из кн. "12 Бесед о Православии".
В. Черненко 1, 2
Однажды я побывал на лекции (она как раз была первой в цикле), где священник, который, как впоследствии выяснилось, окончил физфак, излагал материал доходчиво и, главное, методически последовательно, т.е. в форме лекций, что было мне привычно. На все возникающие вопросы давались четкие ответы. И хотя было больше неясного, чем понятного, я обнаружил крепкое интеллектуальное основание.
Для меня оказалась открытием обычная церковная библиотека, в которой я увидел книги самой разнообразной серьезной тематики, где соседствовали издания современных авторов с трудами христианских писателей первых веков, охватывая развитие христианской мысли за две тысячи лет! Я понял, что на все вопросы ответы есть, их нужно только найти.
Но самое главное из того, что я через некоторое время вынес из этого цикла лекций, была очень мощная мысль, пронзившая все мое мышление и опыт: оказывается, душа моего отца существует, т.е. он, по сути, жив, нуждается в моей помощи, и я могу помочь ему! Как ты знаешь, погиб он внезапно, в расцвете зрелого возраста, полным сил в результате несчастного случая. Его уход из жизни был для нас ужасной потерей. Поначалу мое открытие казалось мне какой-то выдумкой, легкой, ничего не значащей информацией. Но настойчивая мысль не давала мне покоя, особенно по воскресеньям: а что, если это все правда и папа действительно нуждается в моей помощи? Вот я лежу, бездельничаю, а там, в храме, идет богослужение, и ведь я могу прийти, подать записку в алтарь, постоять на службе, и общая церковная молитва каким-то образом может ему помочь? Так мнение, что все эти размышления – несомненный бред, постепенно вытеснила одна мысль: а вдруг это все правда? Неужели 2000 лет лучшие люди человечества об этом знали и вели себя соответственно этому знанию, а я считаю их мировоззрение дремучим? А если и правда отец нуждается в моей помощи? И если этот так, то пусть это будет один шанс из миллиона, как же я, такой-сякой, могу сейчас спокойно лежать?! Эта мысль была невыносима.
И вот я поднимался, шел в церковь, выстаивал там службу с огромным трудом (главным образом, от непонимания происходящего). Уходил из храма с усталостью, но все же во мне жила робкая надежда и со временем стало приходить ощущение, что я делаю какое-то очень нужное дело. Дома я молился за отца ежедневно, отсылая свое прошение неведомому пока Кому-то, прося Его, если Он есть на самом деле, и жизнь после смерти существует, помочь папе. Собственно говоря, это был основной побудительный мотив моего воцерковления.
А потом через полгода таких хождений произошло событие которое очень сильно на меня повлияло. Оно показало, что все эти молитвенные усилия - порой казавшиеся мне порождением только моего болезненного воображения - не напрасны, и их нужно продолжать.
До сих пор помню великую радость от этой встречи, необычайно глубокую и обширную, она была действительно настоящей, такой, что и сейчас освящает мое бытие. Я именно тогда и с тех пор стал ощущать истинную важность своей жизни, пребывания на земле. Я осознал, что некой таинственной, духовной связью мы все соединены друг с другом в жизни и в смерти.
А. Ты видел отца?
о.Н. Пожалуй, можно так сказать, но дать понятное тебе определение этого явления трудно. Оно произошло в состоянии дневного, какого-то легкого, будто ветерком навеянного, “тонкого” cна. Однако, я совершенно ясно, без всяких иллюзий понимал, что это было все же присутствие, а не просто видение. Произошла именно “встреча”, в течение которой состоялся реальный разговор, подробности которого не оставляют у меня никакого сомнения в действительности того события. Я совершенно ясно понял, что ему тяжело и он нуждается в моей духовной, молитвенной помощи.
А.: Ты в это поверил?
о.Н.: А это была уже не вера, а полная убежденность в реальности происшедшего.
#Читаем_вместе
Продолжение в комментариях
В. Черненко 1, 2
Однажды я побывал на лекции (она как раз была первой в цикле), где священник, который, как впоследствии выяснилось, окончил физфак, излагал материал доходчиво и, главное, методически последовательно, т.е. в форме лекций, что было мне привычно. На все возникающие вопросы давались четкие ответы. И хотя было больше неясного, чем понятного, я обнаружил крепкое интеллектуальное основание.
Для меня оказалась открытием обычная церковная библиотека, в которой я увидел книги самой разнообразной серьезной тематики, где соседствовали издания современных авторов с трудами христианских писателей первых веков, охватывая развитие христианской мысли за две тысячи лет! Я понял, что на все вопросы ответы есть, их нужно только найти.
Но самое главное из того, что я через некоторое время вынес из этого цикла лекций, была очень мощная мысль, пронзившая все мое мышление и опыт: оказывается, душа моего отца существует, т.е. он, по сути, жив, нуждается в моей помощи, и я могу помочь ему! Как ты знаешь, погиб он внезапно, в расцвете зрелого возраста, полным сил в результате несчастного случая. Его уход из жизни был для нас ужасной потерей. Поначалу мое открытие казалось мне какой-то выдумкой, легкой, ничего не значащей информацией. Но настойчивая мысль не давала мне покоя, особенно по воскресеньям: а что, если это все правда и папа действительно нуждается в моей помощи? Вот я лежу, бездельничаю, а там, в храме, идет богослужение, и ведь я могу прийти, подать записку в алтарь, постоять на службе, и общая церковная молитва каким-то образом может ему помочь? Так мнение, что все эти размышления – несомненный бред, постепенно вытеснила одна мысль: а вдруг это все правда? Неужели 2000 лет лучшие люди человечества об этом знали и вели себя соответственно этому знанию, а я считаю их мировоззрение дремучим? А если и правда отец нуждается в моей помощи? И если этот так, то пусть это будет один шанс из миллиона, как же я, такой-сякой, могу сейчас спокойно лежать?! Эта мысль была невыносима.
И вот я поднимался, шел в церковь, выстаивал там службу с огромным трудом (главным образом, от непонимания происходящего). Уходил из храма с усталостью, но все же во мне жила робкая надежда и со временем стало приходить ощущение, что я делаю какое-то очень нужное дело. Дома я молился за отца ежедневно, отсылая свое прошение неведомому пока Кому-то, прося Его, если Он есть на самом деле, и жизнь после смерти существует, помочь папе. Собственно говоря, это был основной побудительный мотив моего воцерковления.
А потом через полгода таких хождений произошло событие которое очень сильно на меня повлияло. Оно показало, что все эти молитвенные усилия - порой казавшиеся мне порождением только моего болезненного воображения - не напрасны, и их нужно продолжать.
До сих пор помню великую радость от этой встречи, необычайно глубокую и обширную, она была действительно настоящей, такой, что и сейчас освящает мое бытие. Я именно тогда и с тех пор стал ощущать истинную важность своей жизни, пребывания на земле. Я осознал, что некой таинственной, духовной связью мы все соединены друг с другом в жизни и в смерти.
А. Ты видел отца?
о.Н. Пожалуй, можно так сказать, но дать понятное тебе определение этого явления трудно. Оно произошло в состоянии дневного, какого-то легкого, будто ветерком навеянного, “тонкого” cна. Однако, я совершенно ясно, без всяких иллюзий понимал, что это было все же присутствие, а не просто видение. Произошла именно “встреча”, в течение которой состоялся реальный разговор, подробности которого не оставляют у меня никакого сомнения в действительности того события. Я совершенно ясно понял, что ему тяжело и он нуждается в моей духовной, молитвенной помощи.
А.: Ты в это поверил?
о.Н.: А это была уже не вера, а полная убежденность в реальности происшедшего.
#Читаем_вместе
Продолжение в комментариях
Из кн. "12 Бесед о Православии".
В. Черненко
Из беседы 2 (беседа 1)
о.Н. Объяснить суть Православия – задача не из простых. Во-первых, этому препятствует его сложность, многослойность и многогранность – это же сложнейший, гармонично, гениально устроенный организм, имеющий Божественное начало.
Цель Святой Православной Церкви заключается в спасении человека. Что подразумевается под ключевым христианским понятием – спасение? Ведь спасать необходимо в том случае, когда кто-то погибает и ничего не может поделать, т.е. он в опасности и беспомощен.
Для того, чтобы дальнейшие объяснения были понятными, вначале тебе будет нужно справиться, т.е. соотнести свой ум, чувства, жизненный опыт, со следующей мыслью (будь внимателен, ибо я сейчас скажу тебе нечто исключительно важное): человек по своей природе существо бессмертное. Иными словами, будучи однажды вызванным из небытия, человек личностно больше никогда не исчезает, его бытие бесконечно.
А.: …Странно воспринимаются такие слова не из книжки, а от реального, близкого тебе человека. Но не сомневаюсь, что ты говоришь всерьез… Продолжи.
о.Н.: И ты, и я, и все люди, а их, по подсчетам некоторых ученых, около 90 миллиардов, когда-либо живших на земле, не исчезли. Прекратилось только их телесное, земное существование, а души их продолжают личностное существование, но уже там, где нет времени и пространства и где законы бытия – иные. Человеческая, а значит, и твоя душа, которая определяется тремя силами: умом, чувствами, волей, – бессмертна, в то время как тело человека – смертно, тленно. Эта реальность определяется понятием духовно-телесной природы человека, которая представляет собой таинственное единение двух сущностей - души и тела.
А.: Сказать нечего – круто! И ты в ЭТО веришь?!
о.Н.: Конечно. Я в этом убежден. Ты удивляешься, что кто-то верит в существование духовного, невидимого, “загробного” мира, хотя, пожалуй, нужно удивляться как раз обратному - тому, что ты до сих пор не имеешь о нем представления. Собственно говоря, осознание бессмертности своей души, беспокойство о ее участи после телесной смерти является “общим знаменателем” всех религий. Нужно знать, что на земле никогда не было ни одного атеистического племени или народа. Знания о духовном мире и соприкосновение с ним, вернее, влияние его на наш маленький, ограниченный, временный материальный люди ощущали всегда, что и отражалось в разнообразных религиозных традициях.
А.: Ты говоришь сейчас о вере в Бога?
о.Н.: Точнее, о вере в бытие Бога.
А.: Но наука давно доказала и утверждает, что Бога – НЕТ.
о.Н. Ну-ка, скажи, какая из них? Медицина? Химия? Биология? Математика? Или сопромат? Ты высказываешь мысль, внушенную нам (именно так!) в процессе образования, оно не имеет совершенно никакого основания в действительности. Религиозное мышление основывается на вере в бытие Бога, атеистическое же мышление стоит на вере в Его небытие. Доказательств небытия Бога, оказывается, вообще не существует – ни одного. На атеистов действует не логика или же разумная аргументация, а мощная сила идеологического внушения. По сути атеизм – это вера, притом слепая.
#Читаем_вместе
Продолжение в комментариях
В. Черненко
Из беседы 2 (беседа 1)
о.Н. Объяснить суть Православия – задача не из простых. Во-первых, этому препятствует его сложность, многослойность и многогранность – это же сложнейший, гармонично, гениально устроенный организм, имеющий Божественное начало.
Цель Святой Православной Церкви заключается в спасении человека. Что подразумевается под ключевым христианским понятием – спасение? Ведь спасать необходимо в том случае, когда кто-то погибает и ничего не может поделать, т.е. он в опасности и беспомощен.
Для того, чтобы дальнейшие объяснения были понятными, вначале тебе будет нужно справиться, т.е. соотнести свой ум, чувства, жизненный опыт, со следующей мыслью (будь внимателен, ибо я сейчас скажу тебе нечто исключительно важное): человек по своей природе существо бессмертное. Иными словами, будучи однажды вызванным из небытия, человек личностно больше никогда не исчезает, его бытие бесконечно.
А.: …Странно воспринимаются такие слова не из книжки, а от реального, близкого тебе человека. Но не сомневаюсь, что ты говоришь всерьез… Продолжи.
о.Н.: И ты, и я, и все люди, а их, по подсчетам некоторых ученых, около 90 миллиардов, когда-либо живших на земле, не исчезли. Прекратилось только их телесное, земное существование, а души их продолжают личностное существование, но уже там, где нет времени и пространства и где законы бытия – иные. Человеческая, а значит, и твоя душа, которая определяется тремя силами: умом, чувствами, волей, – бессмертна, в то время как тело человека – смертно, тленно. Эта реальность определяется понятием духовно-телесной природы человека, которая представляет собой таинственное единение двух сущностей - души и тела.
А.: Сказать нечего – круто! И ты в ЭТО веришь?!
о.Н.: Конечно. Я в этом убежден. Ты удивляешься, что кто-то верит в существование духовного, невидимого, “загробного” мира, хотя, пожалуй, нужно удивляться как раз обратному - тому, что ты до сих пор не имеешь о нем представления. Собственно говоря, осознание бессмертности своей души, беспокойство о ее участи после телесной смерти является “общим знаменателем” всех религий. Нужно знать, что на земле никогда не было ни одного атеистического племени или народа. Знания о духовном мире и соприкосновение с ним, вернее, влияние его на наш маленький, ограниченный, временный материальный люди ощущали всегда, что и отражалось в разнообразных религиозных традициях.
А.: Ты говоришь сейчас о вере в Бога?
о.Н.: Точнее, о вере в бытие Бога.
А.: Но наука давно доказала и утверждает, что Бога – НЕТ.
о.Н. Ну-ка, скажи, какая из них? Медицина? Химия? Биология? Математика? Или сопромат? Ты высказываешь мысль, внушенную нам (именно так!) в процессе образования, оно не имеет совершенно никакого основания в действительности. Религиозное мышление основывается на вере в бытие Бога, атеистическое же мышление стоит на вере в Его небытие. Доказательств небытия Бога, оказывается, вообще не существует – ни одного. На атеистов действует не логика или же разумная аргументация, а мощная сила идеологического внушения. По сути атеизм – это вера, притом слепая.
#Читаем_вместе
Продолжение в комментариях
Из кн. "12 Бесед о Православии".
В. Черненко
Беседа 2 (начало)
Беседа 1 (часть 1, часть 2 , часть 3)
Представим, что на Земле остался один единственный человек (а такую единственность воспроизвести можно только в личностной форме – “я остался один”). В этом случае знание об окружающем мире становится лишенным всякого смысла. Если же на Земле не будет вообще ни одного носителя сознания, то совершенно очевидно, что и сам мир как некая субстанциональная данность теряет онтологический смысл, поскольку его существование вообще нигде ничем не зафиксировано. Иными словами, в этом случае существование мира лишено основы и смысла, так как негде и некому отметить его бытие либо отличить его бытие от небытия, что то же самое. В этом смысле бытие сливается с небытием. Только наличие сознания может сущностно разделить эти два противоположные начала. При этом сознание адекватно бытийности, то есть творчеству, как созидательному онтологическому акту. Мир изначально создавался в расчете на со – знание его, т.е. на знание его по крайней мере не одним существом. Вне рамок этого заключения жизнь лишена смысла.
Животные не могут формально отражать мир в его полноте в силу природного необладания сознанием, способным на это, что с очевидностью свидетельствует, что мир не мог в принципе создаваться для существ, с которыми невозможно со-знание. Мир изначально и необходимо обладает свойством “созерцательности себя”, т.е. кто–то его необходимо должен созерцать, поэтому присутствие в этом мире человека бесспорно обусловлено онтологически.
Наличие человека в мире выражает не случайную его функцию. Мир создан в силу того, что появление человека предполагалось изначально, и в нем - причина бытия мира. Мир – производная идеи человека, но никак не наоборот. Не человек появился в этом мире, а мир появился в предположении человека. Иначе все лишено бытийного и причинного смысла. Отсюда очевиден акт творения как осуществления идеи и разумного замысла Того, существование Которого единственно не имеет причины (потому, что не может иметь ее в принципе) – Бога.
#Читаем_вместе
Продолжение в комментариях
В. Черненко
Беседа 2 (начало)
Беседа 1 (часть 1, часть 2 , часть 3)
Представим, что на Земле остался один единственный человек (а такую единственность воспроизвести можно только в личностной форме – “я остался один”). В этом случае знание об окружающем мире становится лишенным всякого смысла. Если же на Земле не будет вообще ни одного носителя сознания, то совершенно очевидно, что и сам мир как некая субстанциональная данность теряет онтологический смысл, поскольку его существование вообще нигде ничем не зафиксировано. Иными словами, в этом случае существование мира лишено основы и смысла, так как негде и некому отметить его бытие либо отличить его бытие от небытия, что то же самое. В этом смысле бытие сливается с небытием. Только наличие сознания может сущностно разделить эти два противоположные начала. При этом сознание адекватно бытийности, то есть творчеству, как созидательному онтологическому акту. Мир изначально создавался в расчете на со – знание его, т.е. на знание его по крайней мере не одним существом. Вне рамок этого заключения жизнь лишена смысла.
Животные не могут формально отражать мир в его полноте в силу природного необладания сознанием, способным на это, что с очевидностью свидетельствует, что мир не мог в принципе создаваться для существ, с которыми невозможно со-знание. Мир изначально и необходимо обладает свойством “созерцательности себя”, т.е. кто–то его необходимо должен созерцать, поэтому присутствие в этом мире человека бесспорно обусловлено онтологически.
Наличие человека в мире выражает не случайную его функцию. Мир создан в силу того, что появление человека предполагалось изначально, и в нем - причина бытия мира. Мир – производная идеи человека, но никак не наоборот. Не человек появился в этом мире, а мир появился в предположении человека. Иначе все лишено бытийного и причинного смысла. Отсюда очевиден акт творения как осуществления идеи и разумного замысла Того, существование Которого единственно не имеет причины (потому, что не может иметь ее в принципе) – Бога.
#Читаем_вместе
Продолжение в комментариях
Из кн. "12 Бесед о Православии".
В. Черненко
Хотя в целом твое ощущение верное. Один из самых почитаемых святых Отцов Церкви святитель Иоанн Златоуст (V в.) так писал: «Я признаю двух человеков, одного – видимо, другого – скрывающегося…»
А.: А что ты подразумеваешь под разными закономерностями развития?
о.Н.: Это не так сложно. Человек, может быть, зрел годами, а душа его остается во младенчестве, не развивалась. Разве ты сам не встречал такое в жизни? Да сколько угодно.
А.: Ты имеешь в виду характер?
о.Н.: Ну, это только одна сторона, но она хорошо разъясняет весь вопрос. Слово “характер” происходит от греческого слова “печать” и свидетельствует о состоянии души, но лишь отчасти. Весь опыт жизни, все впечатления, слова, мысли фиксируются глубинами памяти, отпечатываются, накладываясь на личностные особенности человека, формируя его душу. Характер же – это маска, зеркало души. Небольшой штрих в пояснение мысли о различии жизни души и тела: к примеру, когда тело спит, душа бодрствует, и сновидения являются этому очевидным свидетельством.
Понятие «душа» следует рассмотреть подробнее, для того, чтобы отделить то легковесное, почти не несущее смысловой нагрузки слово, употребляемое в обыденной речи и литературе, от его настоящего религиозного значения, откуда оно, собственно, и произошло. Понятию и слову «душа» необходимо вернуть подлинный смысл, нужно, чтобы люди снова стали осознавать себя духовно-телесными, и наряду с заботой о смертном теле они стали всерьез и с не меньшей тщательностью ухаживать за своей бессмертной душой. Разумный человек должен здесь задуматься и определиться: его душа – это серьезная реальность, описываемая религиозной наукой и духовным опытом, либо всего лишь литературная метафора, соответствующая понятию «психика». В этом выборе - отправная точка его мировоззрения со всеми вытекающими отсюда последствиями.
А. Какое-то странное ощущение… Вот мы сейчас сидим, смотрим друг на друга, разговариваем, и я должен ощутить в себе и в тебе нечто такое, на что никогда не обращал внимания. Отвлеченно слушать разговор о душе просто и интересно, а вот осознавать реальность этой «субстанции» в себе, и более того – отождествить себя с ней, откровенно скажу – сложновато.
о.Н. Нужно, нужно постараться. «Есть душа или нет? Реально ли мое бессмертие или это фантазии, придуманные в страхе перед смертью?» – от того, как ты ответишь на эти фундаментальные вопросы, будут зависеть все твои жизненные перспективы.
А. Сразу ответа не жди, ты дал мне повод для непростых размышлений. Скажи, а какое ты бы дал определение души?
о.Н. Их, разумеется, немало, мне, например, нравится одно из них, выдержанное почти в академической манере: «Человеческая душа – сущность живая, бестелесная, телесными очами по своей природе невидимая, бессмертная, словесно-разумная, безвидная, действующая посредством органического тела и сообщающая ему жизнь и возрастание, чувство и силу рождения» - по-моему, лаконично и емко.
Свойства души очень разнообразны, но мне хотелось бы высказать тебе одну важную мысль, записанную мною в блокнот: «У души чувство стыда – безусловное отличие человека от животных, и если я стыжусь своей материальной природы, то я показываю на деле, что я не то же самое, что она, ибо я стыжусь, - следовательно, существую не физически только, но и нравственно; я стыжусь своей животности, - следовательно, существую как человек с нравственным самосознанием». Чувство стыда определяет этическое отношение человека к материальной природе. Поэтому, когда нынешняя массовая «культура» всячески стремится вытравить в человеке - особенно у молодого поколения – природную стыдливость, то этим она низводит его до уровня животных и даже ниже. Мы видим это воочию, наблюдая «современные отношения» между молодыми людьми: потеря стыда ввергает их в пороки, которые и животным не свойственны.
А. Мне понравилось, что в таком, казалось, туманном вопросе, есть довольно четкая определенность. А если отойти от определений, что бы ты еще сказал о душе?
#Читаем_вместе
Продолжение в комментариях
В. Черненко
Хотя в целом твое ощущение верное. Один из самых почитаемых святых Отцов Церкви святитель Иоанн Златоуст (V в.) так писал: «Я признаю двух человеков, одного – видимо, другого – скрывающегося…»
А.: А что ты подразумеваешь под разными закономерностями развития?
о.Н.: Это не так сложно. Человек, может быть, зрел годами, а душа его остается во младенчестве, не развивалась. Разве ты сам не встречал такое в жизни? Да сколько угодно.
А.: Ты имеешь в виду характер?
о.Н.: Ну, это только одна сторона, но она хорошо разъясняет весь вопрос. Слово “характер” происходит от греческого слова “печать” и свидетельствует о состоянии души, но лишь отчасти. Весь опыт жизни, все впечатления, слова, мысли фиксируются глубинами памяти, отпечатываются, накладываясь на личностные особенности человека, формируя его душу. Характер же – это маска, зеркало души. Небольшой штрих в пояснение мысли о различии жизни души и тела: к примеру, когда тело спит, душа бодрствует, и сновидения являются этому очевидным свидетельством.
Понятие «душа» следует рассмотреть подробнее, для того, чтобы отделить то легковесное, почти не несущее смысловой нагрузки слово, употребляемое в обыденной речи и литературе, от его настоящего религиозного значения, откуда оно, собственно, и произошло. Понятию и слову «душа» необходимо вернуть подлинный смысл, нужно, чтобы люди снова стали осознавать себя духовно-телесными, и наряду с заботой о смертном теле они стали всерьез и с не меньшей тщательностью ухаживать за своей бессмертной душой. Разумный человек должен здесь задуматься и определиться: его душа – это серьезная реальность, описываемая религиозной наукой и духовным опытом, либо всего лишь литературная метафора, соответствующая понятию «психика». В этом выборе - отправная точка его мировоззрения со всеми вытекающими отсюда последствиями.
А. Какое-то странное ощущение… Вот мы сейчас сидим, смотрим друг на друга, разговариваем, и я должен ощутить в себе и в тебе нечто такое, на что никогда не обращал внимания. Отвлеченно слушать разговор о душе просто и интересно, а вот осознавать реальность этой «субстанции» в себе, и более того – отождествить себя с ней, откровенно скажу – сложновато.
о.Н. Нужно, нужно постараться. «Есть душа или нет? Реально ли мое бессмертие или это фантазии, придуманные в страхе перед смертью?» – от того, как ты ответишь на эти фундаментальные вопросы, будут зависеть все твои жизненные перспективы.
А. Сразу ответа не жди, ты дал мне повод для непростых размышлений. Скажи, а какое ты бы дал определение души?
о.Н. Их, разумеется, немало, мне, например, нравится одно из них, выдержанное почти в академической манере: «Человеческая душа – сущность живая, бестелесная, телесными очами по своей природе невидимая, бессмертная, словесно-разумная, безвидная, действующая посредством органического тела и сообщающая ему жизнь и возрастание, чувство и силу рождения» - по-моему, лаконично и емко.
Свойства души очень разнообразны, но мне хотелось бы высказать тебе одну важную мысль, записанную мною в блокнот: «У души чувство стыда – безусловное отличие человека от животных, и если я стыжусь своей материальной природы, то я показываю на деле, что я не то же самое, что она, ибо я стыжусь, - следовательно, существую не физически только, но и нравственно; я стыжусь своей животности, - следовательно, существую как человек с нравственным самосознанием». Чувство стыда определяет этическое отношение человека к материальной природе. Поэтому, когда нынешняя массовая «культура» всячески стремится вытравить в человеке - особенно у молодого поколения – природную стыдливость, то этим она низводит его до уровня животных и даже ниже. Мы видим это воочию, наблюдая «современные отношения» между молодыми людьми: потеря стыда ввергает их в пороки, которые и животным не свойственны.
А. Мне понравилось, что в таком, казалось, туманном вопросе, есть довольно четкая определенность. А если отойти от определений, что бы ты еще сказал о душе?
#Читаем_вместе
Продолжение в комментариях
#Читаем_вместе
Архимандрит Лазарь
Из кн. "Душе, отягощенной духом уныния".
Цель и смысл жизни человеческой
Христиане! Как часто мы теперь уносимся умом и сердцем в безконечные помышления и переживания, связанные с земной нашей деятельностью, как много мы мечтаем и фантазируем о внешнем мире, окружающем нас, о наших внешних обстоятельствах, как любим мы узнавать и расследовать многоразличные человеческие дела и происшествия! Нас глубоко затрагивает то, что делается где-нибудь в далекой Америке или Австралии, нам очень любопытно знать, как там живут люди, какие у них обычаи, каков их быт, какие у них дома и вещи и тому подобное. Мы любим узнавать разные подробности из жизни какого-нибудь президента, или известного музыканта, или давно умершего, нашумевшего своей скандальной жизнью поэта. Мы прослеживаем переживания и жизненные искания какого-нибудь известного в мире художника или поэта, глубоко принимаем к сердцу его житейские драмы, желаем проникнуть в тайники его душевной жизни и находим во всем этом много увлекательного. Мы нежалеем времени и сил, изучая какие-нибудь земные головоломные науки и искусства, вслушиваемся и пытаемся проникнуть в безсмысленнейшие измышления современных умоисступленных “мудрецов”. Мы также любим тонко умствовать о совершенно нас не касающихся, но популярных среди мирян предметах. Мы копим разные знания и впечатления, которые никогда нам не принесут пользы...
Но при этом как редко, как холодно, безвкусно мы обращаемся к главнейшей и первейшей науке из наук – Христианству! Как мало мы думаем о Боге и о смысле нашего пребывания здесь, в этом мире, и о том грандиозном и ужасном, что встретит нас пред лицом Вечности. Нам любопытнее то, как выглядит поверхность Луны или Марса, чем то, что есть в нас самих, кто есть мы сами, что за силы и порывы в нас действуют, какой смысл несет в себе сама наша жизнь, как мы и вся наша деятельность видятся Богу, какую цену все это имеет пред Его Судом.
Мы исследуем, отчего, мол, такой-то, почитаемый миром человек, какая-нибудь знаменитость, вдруг трагически закончил свою сумбурную жизнь, собираем про это разные сплетни, но не хотим найти корень и причину своих собственных внутренних болезней и неустройств. Мы ищем виновников политических смут в беснующемся мире, спорим о политиках, разбираем их ошибки, выясняем правоту или несостоятельность той или иной политической партии, обвиняем того или иного общественного деятеля в страстности и непоследовательности, а сами в это время предаемся безчисленному множеству страстей и прегрешений, нарушаем самые главные христианские законы, забываем, пред Кем мы должны ходить...
А ведь сколько самого удивительного, увлекательного, душеполезного можно найти в размышлениях христианских: о человеке, о нашей собственной душе, о смысле и цели нашей же жизни! Итак, хоть немного отвлечемся от внешнего житейского хаоса и посмотрим на себя: кто мы, зачем мы здесь, на этой земле, находимся, что требуется от нас, для какой цели мы сотворены, куда нам надо идти в этой жизни, что в конце ее ждет нас.
“Смотрю на видимое нами великолепное и обширное мироздание, – говорит Епископ Игнатий в “Слове о человеке”, – поражаюсь недоумением и удивлением. Повсюду вижу непостижимое! ...Непостижимо для меня раскинут широкий свод небес, утверждены на своих местах и в своих путях огромные светила небесные; столько же непостижимо произрастает из земли травинка, небрежно попираемая ногами. Она тянет из земли нужные для себя соки, разлагает их, образует из них свойственные себе качество, вкус, запах, цвет, плод; возле нее другой стебелек, из той же земли, из таких же соков, вырабатывает принадлежности совсем иные, последуй отдельным, своим законам, и часто возле вкуснейшей ягоды или благовоннейшего цветка произрастает злак, напитанный смертоносным ядом...
Среди предметов необъятного мироздания вижу себя – человека.
Продолжение в комментариях
Архимандрит Лазарь
Из кн. "Душе, отягощенной духом уныния".
Цель и смысл жизни человеческой
Христиане! Как часто мы теперь уносимся умом и сердцем в безконечные помышления и переживания, связанные с земной нашей деятельностью, как много мы мечтаем и фантазируем о внешнем мире, окружающем нас, о наших внешних обстоятельствах, как любим мы узнавать и расследовать многоразличные человеческие дела и происшествия! Нас глубоко затрагивает то, что делается где-нибудь в далекой Америке или Австралии, нам очень любопытно знать, как там живут люди, какие у них обычаи, каков их быт, какие у них дома и вещи и тому подобное. Мы любим узнавать разные подробности из жизни какого-нибудь президента, или известного музыканта, или давно умершего, нашумевшего своей скандальной жизнью поэта. Мы прослеживаем переживания и жизненные искания какого-нибудь известного в мире художника или поэта, глубоко принимаем к сердцу его житейские драмы, желаем проникнуть в тайники его душевной жизни и находим во всем этом много увлекательного. Мы нежалеем времени и сил, изучая какие-нибудь земные головоломные науки и искусства, вслушиваемся и пытаемся проникнуть в безсмысленнейшие измышления современных умоисступленных “мудрецов”. Мы также любим тонко умствовать о совершенно нас не касающихся, но популярных среди мирян предметах. Мы копим разные знания и впечатления, которые никогда нам не принесут пользы...
Но при этом как редко, как холодно, безвкусно мы обращаемся к главнейшей и первейшей науке из наук – Христианству! Как мало мы думаем о Боге и о смысле нашего пребывания здесь, в этом мире, и о том грандиозном и ужасном, что встретит нас пред лицом Вечности. Нам любопытнее то, как выглядит поверхность Луны или Марса, чем то, что есть в нас самих, кто есть мы сами, что за силы и порывы в нас действуют, какой смысл несет в себе сама наша жизнь, как мы и вся наша деятельность видятся Богу, какую цену все это имеет пред Его Судом.
Мы исследуем, отчего, мол, такой-то, почитаемый миром человек, какая-нибудь знаменитость, вдруг трагически закончил свою сумбурную жизнь, собираем про это разные сплетни, но не хотим найти корень и причину своих собственных внутренних болезней и неустройств. Мы ищем виновников политических смут в беснующемся мире, спорим о политиках, разбираем их ошибки, выясняем правоту или несостоятельность той или иной политической партии, обвиняем того или иного общественного деятеля в страстности и непоследовательности, а сами в это время предаемся безчисленному множеству страстей и прегрешений, нарушаем самые главные христианские законы, забываем, пред Кем мы должны ходить...
А ведь сколько самого удивительного, увлекательного, душеполезного можно найти в размышлениях христианских: о человеке, о нашей собственной душе, о смысле и цели нашей же жизни! Итак, хоть немного отвлечемся от внешнего житейского хаоса и посмотрим на себя: кто мы, зачем мы здесь, на этой земле, находимся, что требуется от нас, для какой цели мы сотворены, куда нам надо идти в этой жизни, что в конце ее ждет нас.
“Смотрю на видимое нами великолепное и обширное мироздание, – говорит Епископ Игнатий в “Слове о человеке”, – поражаюсь недоумением и удивлением. Повсюду вижу непостижимое! ...Непостижимо для меня раскинут широкий свод небес, утверждены на своих местах и в своих путях огромные светила небесные; столько же непостижимо произрастает из земли травинка, небрежно попираемая ногами. Она тянет из земли нужные для себя соки, разлагает их, образует из них свойственные себе качество, вкус, запах, цвет, плод; возле нее другой стебелек, из той же земли, из таких же соков, вырабатывает принадлежности совсем иные, последуй отдельным, своим законам, и часто возле вкуснейшей ягоды или благовоннейшего цветка произрастает злак, напитанный смертоносным ядом...
Среди предметов необъятного мироздания вижу себя – человека.
Продолжение в комментариях
Записки кавалериста
Глава III
Николай Гумилёв
Дата:
19 мая 1915 года
Источник:
Биржевые ведомости. 19 мая 1915 (№ 14851)
Южная Польша — одно из красивейших мест России. Мы ехали верст восемьдесят от станции железной дороги до соприкосновения с неприятелем, и я успел вдоволь налюбоваться ею. Гор, утехи туристов, там нет, но на что равнинному жителю горы? Есть леса, есть воды, и этого довольно вполне.
Леса сосновые, саженые, и, проезжая по ним, вдруг видишь узкие, прямые, как стрелы, аллеи, полные зеленым сумраком с сияющим просветом вдали, — словно храмы ласковых и задумчивых богов древней, еще языческой Польши. Там водятся олени и косули, с куриной повадкой пробегают золотистые фазаны, в тихие ночи слышно, как чавкает и ломает кусты кабан.
Среди широких отмелей размытых берегов лениво извиваются реки; широкие, с узенькими между них перешейками, озера блестят и отражают небо, как зеркала из полированного металла; у старых мшистых мельниц тихие запруды с нежно журчащими струйками воды и каким-то розово-красным кустарником, странно напоминающим человеку его детство.
В таких местах, что бы ты ни делал — любил или воевал, — все представляется значительным и чудесным.
#Читаем_вместе
Православный Крым с любовью ❣
Глава III
Николай Гумилёв
Дата:
19 мая 1915 года
Источник:
Биржевые ведомости. 19 мая 1915 (№ 14851)
Южная Польша — одно из красивейших мест России. Мы ехали верст восемьдесят от станции железной дороги до соприкосновения с неприятелем, и я успел вдоволь налюбоваться ею. Гор, утехи туристов, там нет, но на что равнинному жителю горы? Есть леса, есть воды, и этого довольно вполне.
Леса сосновые, саженые, и, проезжая по ним, вдруг видишь узкие, прямые, как стрелы, аллеи, полные зеленым сумраком с сияющим просветом вдали, — словно храмы ласковых и задумчивых богов древней, еще языческой Польши. Там водятся олени и косули, с куриной повадкой пробегают золотистые фазаны, в тихие ночи слышно, как чавкает и ломает кусты кабан.
Среди широких отмелей размытых берегов лениво извиваются реки; широкие, с узенькими между них перешейками, озера блестят и отражают небо, как зеркала из полированного металла; у старых мшистых мельниц тихие запруды с нежно журчащими струйками воды и каким-то розово-красным кустарником, странно напоминающим человеку его детство.
В таких местах, что бы ты ни делал — любил или воевал, — все представляется значительным и чудесным.
#Читаем_вместе
Православный Крым с любовью ❣
Искра Божия: сборник рассказов и стихотворений для чтения в христианской семье и школе для девочек.
Дьяченко Григорий, протоиерей
Эта книга является переизданием вышедшего в 1903 г. популярного сборника «Искра Божия», составленного известным духовным писателем, протоиереем Григорием Дьяченко.
«Искра Божия» ориентирована на религиозно-нравственное воспитание девочек, девиц и жен и явилась первым в российской педагогической литературе опытом создания собственно книги для девочек.
Ее цель — показать, что истинное призвание женщины составляют семья, материнство и воспитание детей. В сегодняшние времена так называемой феминизации далеко не лишним будет напоминание об этом великом предназначении. Настоящее издание станет полезным для чтения в воскресной школе и в семейном кругу.
В сборник вошли жития святых, рассказы, сказки, поговорки, пословицы и стихи.
#Читаем_вместе
Православный Крым с любовью ❣️
Дьяченко Григорий, протоиерей
Эта книга является переизданием вышедшего в 1903 г. популярного сборника «Искра Божия», составленного известным духовным писателем, протоиереем Григорием Дьяченко.
«Искра Божия» ориентирована на религиозно-нравственное воспитание девочек, девиц и жен и явилась первым в российской педагогической литературе опытом создания собственно книги для девочек.
Ее цель — показать, что истинное призвание женщины составляют семья, материнство и воспитание детей. В сегодняшние времена так называемой феминизации далеко не лишним будет напоминание об этом великом предназначении. Настоящее издание станет полезным для чтения в воскресной школе и в семейном кругу.
В сборник вошли жития святых, рассказы, сказки, поговорки, пословицы и стихи.
#Читаем_вместе
Православный Крым с любовью ❣️
<...>Мои лохмотья… Последние годы жизни, последние дни — на них последняя ласка взгляда… Они не пойдут старьевщикам. Истают они под солнцем, истлеют в дождях и ветрах, на колючих кустах по балкам, по птичьим гнездам…
Надо отворить ставни. А ну-ка, какое утро?..
Да какое же может быть утро в Крыму, у моря, в начале августа?! Солнечное, конечно. Такое ослепительно-солнечное, роскошное, что больно глядеть на море: колет и бьет в глаза.
Только отпахнешь дверь — и хлынет в защуренные глаза, в обмятое, увядающее лицо солнцем пронизанная ночная свежесть горных лесов, долин горных, налитая особенной, крымской, горечью, настоявшеюся в лесных щелях, сорвавшеюся с лугов, от Яйлы. Это — последние волны ночного ветра: скоро потянет с моря.
Милое утро, здравствуй!
Шмелев И.С.
Солнце мертвых
#Читаем_вместе
@tavridaforyou
Надо отворить ставни. А ну-ка, какое утро?..
Да какое же может быть утро в Крыму, у моря, в начале августа?! Солнечное, конечно. Такое ослепительно-солнечное, роскошное, что больно глядеть на море: колет и бьет в глаза.
Только отпахнешь дверь — и хлынет в защуренные глаза, в обмятое, увядающее лицо солнцем пронизанная ночная свежесть горных лесов, долин горных, налитая особенной, крымской, горечью, настоявшеюся в лесных щелях, сорвавшеюся с лугов, от Яйлы. Это — последние волны ночного ветра: скоро потянет с моря.
Милое утро, здравствуй!
Шмелев И.С.
Солнце мертвых
#Читаем_вместе
@tavridaforyou
В земном ученичестве действует принцип «меня все больше, учителя все меньше». Учитель умаляется, уходит в тень, ученик возрастает и обретает самодостаточность, уровень, потом он сам становится учителем для других.
В евангельском ученичестве иной принцип совершенствования: «меня все меньше, Учителя все больше и больше». Участь христианина — «ученик не выше Учителя своего». Светский ученик ориентирован на наполнение и обогащение знаниями, фактами, теориями, ученик Христа, напротив, — на умаление и обнищание, и тогда он наполняется Самим Христом. «Господи, Сам во мне живи, Сам говори, Сам действуй». В светской школе — ставка на результат, в школе Христа — ориентация на стояние в любви. «Не мои умения нужны Христу», — сказал один из нынешних учеников Христа, я его свидетельство приведу в конце моего слова.
Быть всегда в любви — вот в чем подвиг ученика Христа. Христос всегда и неизменно нас любит, и наши грехи не могут отменить Его любви. Он не сводит счетов с нами. Он принимает нас такими, какие мы есть. Так и мы должны подражать Его любви, Его жизни, быть похожими на Него. Ведь святой человек — это тот, кто похож на Христа.
Христианин не может быть сегодня любящим, а завтра — не любящим, сегодня — добрым, а завтра — злым, сегодня — щедрым, а завтра — скупым. Свойство добродетели — постоянство, ее всегда можно узнать в лицо, она его не меняет.
Бритва всегда должна быть острой, христианин должен быть всегда горячим, не теплохладным, постоянно поддерживать очаг своего сердца, ибо его тепло — жизнь для ближнего. Я не имею права лишать его жизни. Я не могу сказать: пусть мой ближний сам заботится о своем очаге. Мое сердце без его сердца — словно куча хвороста без искры, которую мне должен дать он, мой брат во Христе.
Жизнь в духовной семье помогает этому горению. Рядом со мной всегда есть те, о ком нужно заботиться и всегда есть те, кто позаботится обо мне. Когда я отдаю, я богатею, и когда принимаю любовь и заботу — тоже богатею. Так в общине рождается полнота жизни, полнота любви.
#Читаем_вместе
архим. Виктор (Мамонтов)
Господь - Пастырь мой - Язык аскезы.
Продолжение в комментариях
Православный Крым
В евангельском ученичестве иной принцип совершенствования: «меня все меньше, Учителя все больше и больше». Участь христианина — «ученик не выше Учителя своего». Светский ученик ориентирован на наполнение и обогащение знаниями, фактами, теориями, ученик Христа, напротив, — на умаление и обнищание, и тогда он наполняется Самим Христом. «Господи, Сам во мне живи, Сам говори, Сам действуй». В светской школе — ставка на результат, в школе Христа — ориентация на стояние в любви. «Не мои умения нужны Христу», — сказал один из нынешних учеников Христа, я его свидетельство приведу в конце моего слова.
Быть всегда в любви — вот в чем подвиг ученика Христа. Христос всегда и неизменно нас любит, и наши грехи не могут отменить Его любви. Он не сводит счетов с нами. Он принимает нас такими, какие мы есть. Так и мы должны подражать Его любви, Его жизни, быть похожими на Него. Ведь святой человек — это тот, кто похож на Христа.
Христианин не может быть сегодня любящим, а завтра — не любящим, сегодня — добрым, а завтра — злым, сегодня — щедрым, а завтра — скупым. Свойство добродетели — постоянство, ее всегда можно узнать в лицо, она его не меняет.
Бритва всегда должна быть острой, христианин должен быть всегда горячим, не теплохладным, постоянно поддерживать очаг своего сердца, ибо его тепло — жизнь для ближнего. Я не имею права лишать его жизни. Я не могу сказать: пусть мой ближний сам заботится о своем очаге. Мое сердце без его сердца — словно куча хвороста без искры, которую мне должен дать он, мой брат во Христе.
Жизнь в духовной семье помогает этому горению. Рядом со мной всегда есть те, о ком нужно заботиться и всегда есть те, кто позаботится обо мне. Когда я отдаю, я богатею, и когда принимаю любовь и заботу — тоже богатею. Так в общине рождается полнота жизни, полнота любви.
#Читаем_вместе
архим. Виктор (Мамонтов)
Господь - Пастырь мой - Язык аскезы.
Продолжение в комментариях
Православный Крым