#Голоса_времени
Священник профессор С.Н.Булгаков произнес глубокую, логически спаянную и пламенно убедительную речь о кризисе русского сознания, кризисе родины.
Мы потеряли родину. Но, чтоб иметь родину, ее нужно любить и чтить, как святыню. Вопрос о родине – не есть вопрос каких-либо политических комбинаций; это зов каждого сердца. Практическое безбожие нашего времени упразднило родину, т. к. мы, интеллигенты, стали ниже этой святыни. Мы отдались во власть люциферических обольщений, и они привели нас к кризису родины, они сделали нас духовными эмигрантами. Этот процесс начался давно, когда так. наз. “лишние люди”, излюбленные нашей литературой, не умели найти себя на родине. Думали, что жизнь можно устроить на основании отвлеченных идей равенства, братства, социализма, но эти рецепты составлялись неизвестно для кого; чувству к родине здесь не было места. Ведь «международное» единение не знает родины; оно знает лишь человека, гражданина вообще. И вот мы стали эмигрантами из страны этих отвлеченных идей, мы потеряли родину. Во время войны мы ощутили ее, как стихию, а в эпоху революции этот кризис родины обострился, но не преодолен он и сейчас. Чтобы его преодолеть, нужно пересмотреть свой идейный багаж, произвести революцию внутри себя, более трудную, чем революция на улицах. Но нельзя смотреть на родину и народ как на высшие ценности только потому, что это свое. Такой национализм местный ведет к уродливым проявлениям национализма мелких народностей нашего времени; он ниже интернационализма, все же высокой вселенской идеи.
Идея нации может иметь лишь религиозный смысл и оправдание. Нужно подняться до идеи нации в религии (не в литературе, искусстве, науке, языке). Чтобы быть патриотом, нужно иметь сердца, открытые горнему миру без идолопоклоннической страсти к своему национальному. Нация существует постольку, поскольку она имеет свое религиозное лицо; ведь культура стоит на религиозной основе. Оратор вспоминает, что сознание родины у русских и XVI, и XVII и XIX века (у славянофилов) было религиозным. Идея родины стала антирелигиозной и потому слабой у русской руководящей интеллигенции XIX в., забывшей свое историческое прошлое, свою веру. Вопрос о возрождении родины – это вопрос о духовной борьбе за русскую душу, за темные истоки творчества, которые таятся в вере. Большевизм – бич Божий и напоминание, что мы должны возродиться каждый внутри себя, должны отрешиться от интернационала во всех его формах. Нужно вернуться из духовной эмиграции на родину, вернуться с покаянием в грехе заблуждения и нелюбви. Родина должна родиться в сердцах образованного общества.
Речь о. С.Булгакова прослушана с напряженным вниманием и вызвала возгласы сочувствия»
25 октября 1919 год.
Религиозно-философские общество в Крыму.
@tavridaforyou
Священник профессор С.Н.Булгаков произнес глубокую, логически спаянную и пламенно убедительную речь о кризисе русского сознания, кризисе родины.
Мы потеряли родину. Но, чтоб иметь родину, ее нужно любить и чтить, как святыню. Вопрос о родине – не есть вопрос каких-либо политических комбинаций; это зов каждого сердца. Практическое безбожие нашего времени упразднило родину, т. к. мы, интеллигенты, стали ниже этой святыни. Мы отдались во власть люциферических обольщений, и они привели нас к кризису родины, они сделали нас духовными эмигрантами. Этот процесс начался давно, когда так. наз. “лишние люди”, излюбленные нашей литературой, не умели найти себя на родине. Думали, что жизнь можно устроить на основании отвлеченных идей равенства, братства, социализма, но эти рецепты составлялись неизвестно для кого; чувству к родине здесь не было места. Ведь «международное» единение не знает родины; оно знает лишь человека, гражданина вообще. И вот мы стали эмигрантами из страны этих отвлеченных идей, мы потеряли родину. Во время войны мы ощутили ее, как стихию, а в эпоху революции этот кризис родины обострился, но не преодолен он и сейчас. Чтобы его преодолеть, нужно пересмотреть свой идейный багаж, произвести революцию внутри себя, более трудную, чем революция на улицах. Но нельзя смотреть на родину и народ как на высшие ценности только потому, что это свое. Такой национализм местный ведет к уродливым проявлениям национализма мелких народностей нашего времени; он ниже интернационализма, все же высокой вселенской идеи.
Идея нации может иметь лишь религиозный смысл и оправдание. Нужно подняться до идеи нации в религии (не в литературе, искусстве, науке, языке). Чтобы быть патриотом, нужно иметь сердца, открытые горнему миру без идолопоклоннической страсти к своему национальному. Нация существует постольку, поскольку она имеет свое религиозное лицо; ведь культура стоит на религиозной основе. Оратор вспоминает, что сознание родины у русских и XVI, и XVII и XIX века (у славянофилов) было религиозным. Идея родины стала антирелигиозной и потому слабой у русской руководящей интеллигенции XIX в., забывшей свое историческое прошлое, свою веру. Вопрос о возрождении родины – это вопрос о духовной борьбе за русскую душу, за темные истоки творчества, которые таятся в вере. Большевизм – бич Божий и напоминание, что мы должны возродиться каждый внутри себя, должны отрешиться от интернационала во всех его формах. Нужно вернуться из духовной эмиграции на родину, вернуться с покаянием в грехе заблуждения и нелюбви. Родина должна родиться в сердцах образованного общества.
Речь о. С.Булгакова прослушана с напряженным вниманием и вызвала возгласы сочувствия»
25 октября 1919 год.
Религиозно-философские общество в Крыму.
@tavridaforyou
Черноморский флот был основан в 1783 году по указу императрицы Екатерины II после присоединения к Российской империи Крыма. Ядром его стали корабли Азовской и Днепровской военных флотилий, созданных во время русско-турецкой войны 1768—1774 годов.
13 мая 1783 года 11 кораблей Азовской флотилии вошли в Ахтиарскую бухту, расположенную на юго-западном берегу Крымского полуострова, где был заложен Севастополь, ставший главной базой флота, а с 1804 года — и главным военным портом. В 1784 году сюда же прибыли 17 кораблей Днепровской флотилии. В память об этом ежегодно 13 мая отмечается День основания российского Черноморского флота.
*Российская эскадра под командованием Ф. Ф. Ушакова, идущая Константинопольским проливом Худ. М. Иванов
@tavridaforyou
13 мая 1783 года 11 кораблей Азовской флотилии вошли в Ахтиарскую бухту, расположенную на юго-западном берегу Крымского полуострова, где был заложен Севастополь, ставший главной базой флота, а с 1804 года — и главным военным портом. В 1784 году сюда же прибыли 17 кораблей Днепровской флотилии. В память об этом ежегодно 13 мая отмечается День основания российского Черноморского флота.
*Российская эскадра под командованием Ф. Ф. Ушакова, идущая Константинопольским проливом Худ. М. Иванов
@tavridaforyou
Forwarded from Центр «Хризма»
Куда ведёт «экуменизм святых»?
«Экуменизм святых» Папы Римского Франциска (концепция сближения Ватикана с Православной Церковью и другими не римо-католическими конфессиями через общее почитание святых – как «неразделённой» «древней» Церкви, так и новых) получил довольно экстравагантное продолжение: коптские «мученики», убитые в 2015 г. террористами в Ливии, «включены в Римский мартиролог в качестве знака духовного общения, связующего Католическую и Коптскую Церкви». Принимая на аудиенции Коптского патриарха Тавадроса, понтифик сказал: «Пусть молитвы коптских новомучеников, соединённые с молитвами Богоматери, и далее укрепляют дружбу наших Церквей, вплоть до того благословенного дня, когда мы сможем вместе священнодействовать у одного алтаря и причащаться единого Тела и Крови Спасителя, ‘да уверует мир’ (Ин 17,21)».
Между тем, Коптская церковь является одним из ключевых партнёров Русской Православной Церкви в современных межконфессиональных отношениях. И тесное сотрудничество Коптской патриархии с Римом нельзя не учитывать, выстраивая с ней взаимодействие.
У многих православных при знакомстве с Коптской церковью (в том числе с примерами её стойкости в мусульманском окружении) в глубине сердца появляется надежда, что однажды копты вернутся к единству с Православной Церковью – единой, святой, соборной и апостольской. Однако не может ли оказаться, что копты быстрее сближаются с римо-католиками? Неспроста на упомянутой аудиенции Папа Римский воодушевлённо вспоминал уже пройденный с коптами экуменический путь и призвал «с нетерпением и горячим желанием единства» постоянно спрашивать: «Сколько нам осталось пройти?»
А что касается бедных коптов, убитых террористами, то, конечно, для Православной Церкви они святыми мучениками не являются (как и, например, католические и протестантские проповедники, погибавшие от рук радикальных исламистов и индуистов).
Вовлечение Коптской церкви в «экуменизм святых» по-ватикански – маленький, но заслуживающий внимания фактор, скорее отдаляющий Коптскую церковь от Русской Православной Церкви. Ведь «экуменизм святых», в конце концов, ведёт к унии с Римом — а это явно не та дорога, по которой следует идти православным.
P. S.
Кстати, 8 октября Католическая церковь в России чтит память… преподобного Сергия Радонежского. Ну и «вишенка на торте»: недавно нехалкидонская Маланкарская церковь, как сообщается, решила канонизировать блаженную Матрону Московскую.
«Экуменизм святых» Папы Римского Франциска (концепция сближения Ватикана с Православной Церковью и другими не римо-католическими конфессиями через общее почитание святых – как «неразделённой» «древней» Церкви, так и новых) получил довольно экстравагантное продолжение: коптские «мученики», убитые в 2015 г. террористами в Ливии, «включены в Римский мартиролог в качестве знака духовного общения, связующего Католическую и Коптскую Церкви». Принимая на аудиенции Коптского патриарха Тавадроса, понтифик сказал: «Пусть молитвы коптских новомучеников, соединённые с молитвами Богоматери, и далее укрепляют дружбу наших Церквей, вплоть до того благословенного дня, когда мы сможем вместе священнодействовать у одного алтаря и причащаться единого Тела и Крови Спасителя, ‘да уверует мир’ (Ин 17,21)».
Между тем, Коптская церковь является одним из ключевых партнёров Русской Православной Церкви в современных межконфессиональных отношениях. И тесное сотрудничество Коптской патриархии с Римом нельзя не учитывать, выстраивая с ней взаимодействие.
У многих православных при знакомстве с Коптской церковью (в том числе с примерами её стойкости в мусульманском окружении) в глубине сердца появляется надежда, что однажды копты вернутся к единству с Православной Церковью – единой, святой, соборной и апостольской. Однако не может ли оказаться, что копты быстрее сближаются с римо-католиками? Неспроста на упомянутой аудиенции Папа Римский воодушевлённо вспоминал уже пройденный с коптами экуменический путь и призвал «с нетерпением и горячим желанием единства» постоянно спрашивать: «Сколько нам осталось пройти?»
А что касается бедных коптов, убитых террористами, то, конечно, для Православной Церкви они святыми мучениками не являются (как и, например, католические и протестантские проповедники, погибавшие от рук радикальных исламистов и индуистов).
Вовлечение Коптской церкви в «экуменизм святых» по-ватикански – маленький, но заслуживающий внимания фактор, скорее отдаляющий Коптскую церковь от Русской Православной Церкви. Ведь «экуменизм святых», в конце концов, ведёт к унии с Римом — а это явно не та дорога, по которой следует идти православным.
P. S.
Кстати, 8 октября Католическая церковь в России чтит память… преподобного Сергия Радонежского. Ну и «вишенка на торте»: недавно нехалкидонская Маланкарская церковь, как сообщается, решила канонизировать блаженную Матрону Московскую.
Письмо святителя Игнатия к
Павлу Степановичу Нахимову
Милостивый Государь Павел Степанович!
Подвиг Ваш, которым Вы и сподвижники Ваши с высоким самоотвержением подвизаетесь за Россию, обратил к Вам сердца всех Русских. Взоры всех устремлены на Вас; все исполнены надежды, что сама Судьба избрала Вас для совершения дел великих, нужных для Отечества, спасительных для православного, страдающего Востока. Не сочтите ж странным, что пишет к Вам Русский, не имеющий чести быть лично знакомым с Вами. Примите дружелюбно мои строки; примите присылаемую при них на благословение Вам, от обители Преподобного Сергия икону Святителя Митрофана Воронежского, новоявленного чудотворца.
Пред этою иконою братство здешней обители отслужило молебен Угоднику Божию, и с нею присылает Вам свои усердные молитвы о том, чтобы Святитель Митрофан содействовал Вам к поражению врагов.
Вы спросите: почему от обители Преподобного Сергия – икона Святителя Митрофана?
Когда впервые сооружался Черноморский флот в Воронеже по повелению Петра Великого – сюда смею относить основание этого флота, – Святитель Митрофан содействовал гениальному Царю казною своею в сооружении судов. «Всякий сын отечества, – сказал Святитель, – должен посвящать остатки от издержек своих нужде Государственной: прими же, Государь, и от моих издержек сии оставшиеся деньги и употреби против неверных». При этом Епископ Воронежа поднес Царю шесть тысяч рублей серебряными копейками.
Теперь Святый Митрофан сделался богаче и могущественнее, как свыше облаченный благодатию чудодейства. Да снидет он на помощь к тому флоту, об основании которого он присоединил свои усилия к великим трудам Государя! да снидет он на брань против тех неверных, против которых он возбуждал Православного Царя, и против гордых помощников их. Снисшел некогда Ангел Господень в войско фараона, дерзнувшее пуститься по дну расступившегося моря вслед за Израильтянами, помрачил взоры Египтян, связал колесницы их невидимою силою, потопил врагов народа Божия водами, возвратившимися в свое ложе, так и ныне да снидет Святитель Митрофан с ликом прочих Святых земли Русской, всегда отличавшихся любовию к отечеству, да снидет к флотам иноплеменников, да свяжет и оцепенит машины, на которые они уповают, да потемнит их умы, да расслабит ноги и руки их, а Вам да дарует победу, которую вселенная принуждена будет провозгласить чудом. Черное море, море, вскипевшее под ладьями наших предков, когда они, будучи идолопоклонниками, покусились воевать против православного Цареграда, теперь воздвигни столь же справедливо-гневные волны, устреми их против колоссальных машин Европы, скопившихся на водах твоих для поддержания тяжкого ига, под которым стонет православие Цареграда, порабощенного последователями Магомета.
.
С нами Бог! разумейте языцы и покоряйтеся. Вы надеетесь на множество тленной мудрости Вашей, и потому поучайтесь тщетным, начинаете начинание несбыточное. Царь наш и мы уповаем на Господа, и силою веры нашей пребудем непоколебимы. Нам пошлется помощь от Святаго и заступление от Сиона. Живый на Небесех посмеется ухищрениям врагов наших, Господь поругается им. Он возглаголет к ним гневом, и яростию Своею сметет их. Они падут, а мы восторжествуем. Господи! спаси Русского Царя и воинство его, и услышь всю Россию, молитвенно вопиющую Тебе о них и призывающую Твою страшную и непобедимую силу на нечестивых врагов своих.
Вашего Превосходительства покорнейший слуга и богомолец
Архимандрит Игнатий.
1854 года, февраля 1 дня
Сергиева пустынь, что близ Санкт-Петербурга
Павлу Степановичу Нахимову
Милостивый Государь Павел Степанович!
Подвиг Ваш, которым Вы и сподвижники Ваши с высоким самоотвержением подвизаетесь за Россию, обратил к Вам сердца всех Русских. Взоры всех устремлены на Вас; все исполнены надежды, что сама Судьба избрала Вас для совершения дел великих, нужных для Отечества, спасительных для православного, страдающего Востока. Не сочтите ж странным, что пишет к Вам Русский, не имеющий чести быть лично знакомым с Вами. Примите дружелюбно мои строки; примите присылаемую при них на благословение Вам, от обители Преподобного Сергия икону Святителя Митрофана Воронежского, новоявленного чудотворца.
Пред этою иконою братство здешней обители отслужило молебен Угоднику Божию, и с нею присылает Вам свои усердные молитвы о том, чтобы Святитель Митрофан содействовал Вам к поражению врагов.
Вы спросите: почему от обители Преподобного Сергия – икона Святителя Митрофана?
Когда впервые сооружался Черноморский флот в Воронеже по повелению Петра Великого – сюда смею относить основание этого флота, – Святитель Митрофан содействовал гениальному Царю казною своею в сооружении судов. «Всякий сын отечества, – сказал Святитель, – должен посвящать остатки от издержек своих нужде Государственной: прими же, Государь, и от моих издержек сии оставшиеся деньги и употреби против неверных». При этом Епископ Воронежа поднес Царю шесть тысяч рублей серебряными копейками.
Теперь Святый Митрофан сделался богаче и могущественнее, как свыше облаченный благодатию чудодейства. Да снидет он на помощь к тому флоту, об основании которого он присоединил свои усилия к великим трудам Государя! да снидет он на брань против тех неверных, против которых он возбуждал Православного Царя, и против гордых помощников их. Снисшел некогда Ангел Господень в войско фараона, дерзнувшее пуститься по дну расступившегося моря вслед за Израильтянами, помрачил взоры Египтян, связал колесницы их невидимою силою, потопил врагов народа Божия водами, возвратившимися в свое ложе, так и ныне да снидет Святитель Митрофан с ликом прочих Святых земли Русской, всегда отличавшихся любовию к отечеству, да снидет к флотам иноплеменников, да свяжет и оцепенит машины, на которые они уповают, да потемнит их умы, да расслабит ноги и руки их, а Вам да дарует победу, которую вселенная принуждена будет провозгласить чудом. Черное море, море, вскипевшее под ладьями наших предков, когда они, будучи идолопоклонниками, покусились воевать против православного Цареграда, теперь воздвигни столь же справедливо-гневные волны, устреми их против колоссальных машин Европы, скопившихся на водах твоих для поддержания тяжкого ига, под которым стонет православие Цареграда, порабощенного последователями Магомета.
.
С нами Бог! разумейте языцы и покоряйтеся. Вы надеетесь на множество тленной мудрости Вашей, и потому поучайтесь тщетным, начинаете начинание несбыточное. Царь наш и мы уповаем на Господа, и силою веры нашей пребудем непоколебимы. Нам пошлется помощь от Святаго и заступление от Сиона. Живый на Небесех посмеется ухищрениям врагов наших, Господь поругается им. Он возглаголет к ним гневом, и яростию Своею сметет их. Они падут, а мы восторжествуем. Господи! спаси Русского Царя и воинство его, и услышь всю Россию, молитвенно вопиющую Тебе о них и призывающую Твою страшную и непобедимую силу на нечестивых врагов своих.
Вашего Превосходительства покорнейший слуга и богомолец
Архимандрит Игнатий.
1854 года, февраля 1 дня
Сергиева пустынь, что близ Санкт-Петербурга
Ливадия. «Санкомбинат № 10».
Небольшой музей с личными вещами царской семьи.
Большевики оборудовали небольшой музей на каждый экспонат вешали ценник, чтобы крестьяне "поражались роскоши" и "радовались" случившейся революции.
@tavridaforyou
Небольшой музей с личными вещами царской семьи.
Большевики оборудовали небольшой музей на каждый экспонат вешали ценник, чтобы крестьяне "поражались роскоши" и "радовались" случившейся революции.
@tavridaforyou
Forwarded from Лада про Церковное пение и жизнь
Телеграм канал «ХЛЕБ И РЫБА» - это ежедневная рассылка интересных материалов о богослужении.
На канале вы найдете:
☑️ начальные сведения о богослужении
☑️ полный разбор Литургии
☑️ сведения о суточных службах
☑️ полный круг праздников
☑️ основы гимнографии
☑️ историю богослужения
☑️ заметки о церковнославянском языке
📊 Вся информация представлена в кратком и доступном виде. Каждый день выходит новый пост, а остальные материалы можно найти в меню канала
На канале вы найдете:
☑️ начальные сведения о богослужении
☑️ полный разбор Литургии
☑️ сведения о суточных службах
☑️ полный круг праздников
☑️ основы гимнографии
☑️ историю богослужения
☑️ заметки о церковнославянском языке
📊 Вся информация представлена в кратком и доступном виде. Каждый день выходит новый пост, а остальные материалы можно найти в меню канала
Ответ П. С. Нахимова святителю Игнатию
Ваше Преосвященство!
Не нахожу слов для выражения глубокой признательности моей за внимание, оказанное Вами лично мне и товарищам моим по службе письмом Вашим от 1 февраля, и за молитвы Ваши о нас, и за благословение от Вашей обители иконою святителя Митрофана Воронежского Чудотворца.
Ходатайство Церкви пред Господом Богом об успехах оружия Православного Царя нашего подкрепляет дух наш и упование на всесильную святую помощь Господа в защиту Православия. Утешительные слова Ваши тем глубже проникли в души наши, что получены во время приготовления нашего к принятию Святых таинств. И исполнив этот священный долг христианина, каждый из нас с новыми силами готов встретить врага драгоценного Отечества нашего. Присланная Вами с благословением Икона Святителя будет щитом нашим. Это изображение Святого лика будет всегда сопутником моим на море, молитвы пред ним – утешением моим в час скорби.
Но простите, что и после такого внимания к нам осмеливаюсь по общему желанию моих сослуживцев еще утруждать Вас покорнейшею просьбою – молить Господа Бога об упокоении души бывшего начальника и благодетеля Черноморского флота, адмирала Михаила Петровича Лазарева. Его неусыпным трудам и попечениям обязаны мы настоящим воинственным состоянием наших кораблей и бодростию духа, способствовавших, при помощи Божией, выполнить повеление нашего Царя. Его действительно бескорыстное самоотвержение поныне руководит нас в служебной и [нрзб.] жизни. Да упокоит Господь душу незабвенного начальника и товарища. … [нрзб.].
Поручая себя святым молитвам Вашим… [нрзб.]
Нахимов,
Март 1854
@tavridaforyou
Ваше Преосвященство!
Не нахожу слов для выражения глубокой признательности моей за внимание, оказанное Вами лично мне и товарищам моим по службе письмом Вашим от 1 февраля, и за молитвы Ваши о нас, и за благословение от Вашей обители иконою святителя Митрофана Воронежского Чудотворца.
Ходатайство Церкви пред Господом Богом об успехах оружия Православного Царя нашего подкрепляет дух наш и упование на всесильную святую помощь Господа в защиту Православия. Утешительные слова Ваши тем глубже проникли в души наши, что получены во время приготовления нашего к принятию Святых таинств. И исполнив этот священный долг христианина, каждый из нас с новыми силами готов встретить врага драгоценного Отечества нашего. Присланная Вами с благословением Икона Святителя будет щитом нашим. Это изображение Святого лика будет всегда сопутником моим на море, молитвы пред ним – утешением моим в час скорби.
Но простите, что и после такого внимания к нам осмеливаюсь по общему желанию моих сослуживцев еще утруждать Вас покорнейшею просьбою – молить Господа Бога об упокоении души бывшего начальника и благодетеля Черноморского флота, адмирала Михаила Петровича Лазарева. Его неусыпным трудам и попечениям обязаны мы настоящим воинственным состоянием наших кораблей и бодростию духа, способствовавших, при помощи Божией, выполнить повеление нашего Царя. Его действительно бескорыстное самоотвержение поныне руководит нас в служебной и [нрзб.] жизни. Да упокоит Господь душу незабвенного начальника и товарища. … [нрзб.].
Поручая себя святым молитвам Вашим… [нрзб.]
Нахимов,
Март 1854
@tavridaforyou
Под давлением большевиков 14 ноября 1920 года Белая армия покинула полуостров, чтобы никогда уже не вернуться. Епископ Вениамин (Федченков), не нарушив церковных канонов, покинул Родину со своей паствой — армией и флотом. Те же, кто остался в Крыму, приняли неумолимую жестокость обстоятельств. Движимые евангельской любовью, они вопреки всему продолжили свое архиерейское служение и, обрекая себя на всевозможные потрясения, пошли навстречу своим страхам, неизбежным опасностям и самой смерти, свидетельствуя о том, что и жестокие страдания могут быть благодатно созидательными для человеческой души, если они претерпеваются ради Христа.
Святитель Никодим (Кротков)* не пожелал покидать Россию и вверенную ему священноначалием Таврическую епархию. Так же поступил и святитель Димитрий (Абашидзе).
По благословению Патриарха Тихона 21 августа 1921 года он ушел в заштат и поселился в Топловском монастыре недалеко от Феодосии, где власти разрешили ему оставаться не более года.
Ялта город смерти и веселья
@tavridaforyou
Святитель Никодим (Кротков)* не пожелал покидать Россию и вверенную ему священноначалием Таврическую епархию. Так же поступил и святитель Димитрий (Абашидзе).
По благословению Патриарха Тихона 21 августа 1921 года он ушел в заштат и поселился в Топловском монастыре недалеко от Феодосии, где власти разрешили ему оставаться не более года.
Ялта город смерти и веселья
@tavridaforyou
14 мая 1692 года состоялся спуск первого военного корабля на Руси. Этот военный корабль был построен трудами самого Петра I и 16 солдат Преображенского полка. За спуском корабля на воду последовали торжественные празднества в ознаменование начала русского судостроения.
@tavridaforyou
@tavridaforyou
50-летие обороны Севастополя 1854 – 1855 гг. широко отмечалось в Российской империи. Был создан Комитет по восстановлению памятников Севастопольской обороны под председательством великого князя Александра Михайловича. В 1901 г., и принято решение о создании Панорамы, которая должна отразить «важнейшие события Севастопольской обороны» и увековечить память героев.
Заказ на создание Панорамы в 1901 г. получил художник Ф.А Рубо.
Во время подготовительных работ Ф. Рубо приезжал в Севастополь. Посещал места расположения бастионов и батарей, побывал на Малаховом кургане, Историческом бульваре, встречался с участниками событий.
Сюжетом для Панорамы художник избрал день отражения защитниками штурма Малахова кургана и Корабельной стороны 6 (18) июня 1855 г.
Здание Панорамы решили возвести на Историческом бульваре, бывшем 4-м бастионе. В августе 1904 г. картина и детали предметного плана были доставлены в Севастополь. 14 (27) мая 1905 г. Панорама «Штурм 6 июня 1855 г.» была открыта.
@tavridaforyou
Заказ на создание Панорамы в 1901 г. получил художник Ф.А Рубо.
Во время подготовительных работ Ф. Рубо приезжал в Севастополь. Посещал места расположения бастионов и батарей, побывал на Малаховом кургане, Историческом бульваре, встречался с участниками событий.
Сюжетом для Панорамы художник избрал день отражения защитниками штурма Малахова кургана и Корабельной стороны 6 (18) июня 1855 г.
Здание Панорамы решили возвести на Историческом бульваре, бывшем 4-м бастионе. В августе 1904 г. картина и детали предметного плана были доставлены в Севастополь. 14 (27) мая 1905 г. Панорама «Штурм 6 июня 1855 г.» была открыта.
@tavridaforyou
#Голоса_времени
В ноябре 1920 года, с уходом Врангеля, прежняя, некогда безмятежная жизнь в Ялте канула в Лету, оставив после себя только мерцающие образы прежнего благополучия. Захват власти произошел в вихре умножающейся силы одних и нарастающей слабости других.
К десятилетию трагических событий взятия Крыма большевиками Борис Макаров опубликовал в газете «Красный Крым» 7 ноября 1930 года стихотворение «Сиваш», полное большевистского задора:
Валится взвихренный дым
космами туч в Сиваш. Вперед!
Товарищи, Крым —
наш!
В бой, на врагов, не за славой,
шашками брешину высечем!
Двинулись...
Двинулись лавой тысячи
Белая армия стыла...
Грохот за грохотом гонится.
Хряснула
белых с тыла конница
на неприступную бронь
в вязкость и стужу болота.
Атакой
пошла под огонь пехота.
Воздух гранатами рвет...
Шашками памятку высечем.
Вырвал
бойцов пулемет тысячи.
Но валится взвихренный дым
космами туч в Сиваш.
Вперед
Товарищи, Крым — наш!
Дорог отобранный шаг —
Грузли в крови по колени,
Висли
На острых шинах заграждений,
Дыбилась буйная конница
У кровью залитых окопов...
Кровью.
Героями вспомнится штурм Перекопа.
На фоне полной разрухи большевики с первых дней своего прихода к власти не забывали о принципиальных для себя вопросах, и в первую очередь о православной церкви, которая, по их убеждению, не имела права на существование в наступившей эре коммунизма.
«О документах, выдаваемых служителями культа». Наркомом внутренних дел разъяснено всем Губисполкомам, что «
А между тем экономические проблемы душили молодую советскую власть со всех сторон.
Продолжение будет ниже 👇
В ноябре 1920 года, с уходом Врангеля, прежняя, некогда безмятежная жизнь в Ялте канула в Лету, оставив после себя только мерцающие образы прежнего благополучия. Захват власти произошел в вихре умножающейся силы одних и нарастающей слабости других.
К десятилетию трагических событий взятия Крыма большевиками Борис Макаров опубликовал в газете «Красный Крым» 7 ноября 1930 года стихотворение «Сиваш», полное большевистского задора:
Валится взвихренный дым
космами туч в Сиваш. Вперед!
Товарищи, Крым —
наш!
В бой, на врагов, не за славой,
шашками брешину высечем!
Двинулись...
Двинулись лавой тысячи
Белая армия стыла...
Грохот за грохотом гонится.
Хряснула
белых с тыла конница
на неприступную бронь
в вязкость и стужу болота.
Атакой
пошла под огонь пехота.
Воздух гранатами рвет...
Шашками памятку высечем.
Вырвал
бойцов пулемет тысячи.
Но валится взвихренный дым
космами туч в Сиваш.
Вперед
Товарищи, Крым — наш!
Дорог отобранный шаг —
Грузли в крови по колени,
Висли
На острых шинах заграждений,
Дыбилась буйная конница
У кровью залитых окопов...
Кровью.
Героями вспомнится штурм Перекопа.
На фоне полной разрухи большевики с первых дней своего прихода к власти не забывали о принципиальных для себя вопросах, и в первую очередь о православной церкви, которая, по их убеждению, не имела права на существование в наступившей эре коммунизма.
Бюллетень Ялтинского Уездного Революционного Комитета 15 декабря 1920 года № 23 опубликовал постановление ВЦИК «О документах, выдаваемых служителями культа». Наркомом внутренних дел разъяснено всем Губисполкомам, что «
ввиду отделения церкви от государства все документы, выдаваемые служителями религиозных культов, считаются документами частного характера, не имеющими никакой законной силы, с которыми государственная власть не считается».А между тем экономические проблемы душили молодую советскую власть со всех сторон.
Продолжение будет ниже 👇
Под давлением красноармейцев отступавшие попытались поджечь зерно, хранившееся в Ялте, но, обгорев сверху, оно только пропахло керосином. И вот такой «керосиновый» хлеб строго нормировался — детям 200 граммов, школьникам 300, а рабочим — по полкило в день.
Ялтинская газета «Наш путь» 8 (21) августа 1920 г. опубликовала заметку:
«Плата за учение — пшеницей.
Таврическое Земское среднее Сельскохозяйственное училище извещает Ялтинскую Земскую управу, что плата за право учения и содержание пенсионеров в училище установлена на 1920—1921 учебный год в 80 пудов пшеницы или стоимости ее ко времени взноса платы, по ценам Евпаторийского уезда»1.
Иждивенцам и служащим не полагалось и этих крох. Исчезла соль. Вместо обычных жиров употреблялся дельфиний, из которого также изготавливали мыло. От этого производства, расположившегося между Ялтой и Дерекоем, на большое расстояние распространялся тяжелый дух, но запах терпели из-за безвыходной ситуации.
На улице Морской кормили дельфиньим мясом особо нуждающихся. Тех же, кто не мог есть или возмущался удушливым рыбьим запахом, называли зажравшимися буржуями и обещали скорую расправу. Сахар первое время заменяли бекмесом — густой патокой, сделанной из сладкого сорта груш. Но и это была не для всех доступная роскошь, и большинство пользовалось привезенным немцами во время оккупации сахарином, называя его «продуктом военного поражения».
Не хватало угля и дров, электричество подавалось только с наступлением темноты и до одиннадцати вечера, если же свет продолжал гореть, то это означало, что ЧК проводит облаву.
По набережной, как прежде, никто не гулял, из дому выходили только по настоятельной необходимости.
В трудную зиму 1920/1921 г. душа и тело сжимались и ежились в равной степени, но не только от холода и голода, а в первую очередь от парализующего, удушающего страха, надолго поселившегося в сердцах потрясенных людей. Все ждали весны, надеялись и верили, что Бог не без милости, и с наступлением тепла каким-то чудесным образом появится еда. И она появилась... Появилась чудесным образом.
В течение трех лет в Азовском море никто не ловил хамсу, она размножилась до чрезвычайности, и, возможно, непогодой или дельфинами огромный косяк этой хамсы оказался загнанным в Ялтинский порт. Отчаявшимися от безысходности людьми это однозначно воспринялось как чудесное избавление от голодной смерти. Очевидец событий САГабис вспоминает:
«И вот однажды рано утром — это было в конце апреля — я услышал отчаянный стук в дверь, который сопровождался криком.
-Сергей, — кричал мой одноклассник Семен, — айда на берег! Там хамсу волнами выкидывает. Полная бухта хамсы набилась. Ведро захвати...
Мы выбежали на улицу. Такого я никогда не видел.
Едва повернули на Морскую, нас с грохотом обогнал грузовик, в кузове которого подпрыгивали три сорокаведерные бочки. За ним — пароконная повозка — тоже с бочками.
На Набережной толпа. Из нее выбрался парень с ведром, полным рыбы.
— Продаешь?
— Ага.
Не помню уже, сколько он запросил — то ли пять, то ли десять тысяч, — денежный счет шел в то время на тысячи и даже на миллионы...
Зрелище было поразительное: люди ведрами черпали хамсу прямо в море, по цепочке передавали ведра на Набережную, где рыбу сливали в бочки, а ведра возвращали опять на берег. Наполнили одни бочки, и машина уехала, появилась другая машина с бочками...
Емкостей явно не хватало. И тогда нашли выход: на берегу лежало с десяток шлюпок, их спустили на воду, поснимали скамейки и стали шлюпки наполнять хамсой.
Но и этого оказалось мало. Тогда бросились в винный подвал, что находился в парке Эрлангера недалеко от входа с Аутской — ныне улицы Кирова. Там нашли с десяток порожних бочек.
Выбежав на Набережную, я увидел на море множество чаек, качавшихся на волнах. Они, похоже, так наелись, что не могли взлететь.
Между тем все понимали, что нужно торопиться, успеть взять как можно больше рыбы. Тем более что шторм начинал стихать, а дельфины, загнавшие хамсу в бухту, досыта, как видно, наелись и исчезли. Рыба могла уйти.
Продолжение 👇 Начало 👆
Ялтинская газета «Наш путь» 8 (21) августа 1920 г. опубликовала заметку:
«Плата за учение — пшеницей.
Таврическое Земское среднее Сельскохозяйственное училище извещает Ялтинскую Земскую управу, что плата за право учения и содержание пенсионеров в училище установлена на 1920—1921 учебный год в 80 пудов пшеницы или стоимости ее ко времени взноса платы, по ценам Евпаторийского уезда»1.
Иждивенцам и служащим не полагалось и этих крох. Исчезла соль. Вместо обычных жиров употреблялся дельфиний, из которого также изготавливали мыло. От этого производства, расположившегося между Ялтой и Дерекоем, на большое расстояние распространялся тяжелый дух, но запах терпели из-за безвыходной ситуации.
На улице Морской кормили дельфиньим мясом особо нуждающихся. Тех же, кто не мог есть или возмущался удушливым рыбьим запахом, называли зажравшимися буржуями и обещали скорую расправу. Сахар первое время заменяли бекмесом — густой патокой, сделанной из сладкого сорта груш. Но и это была не для всех доступная роскошь, и большинство пользовалось привезенным немцами во время оккупации сахарином, называя его «продуктом военного поражения».
Не хватало угля и дров, электричество подавалось только с наступлением темноты и до одиннадцати вечера, если же свет продолжал гореть, то это означало, что ЧК проводит облаву.
По набережной, как прежде, никто не гулял, из дому выходили только по настоятельной необходимости.
В трудную зиму 1920/1921 г. душа и тело сжимались и ежились в равной степени, но не только от холода и голода, а в первую очередь от парализующего, удушающего страха, надолго поселившегося в сердцах потрясенных людей. Все ждали весны, надеялись и верили, что Бог не без милости, и с наступлением тепла каким-то чудесным образом появится еда. И она появилась... Появилась чудесным образом.
В течение трех лет в Азовском море никто не ловил хамсу, она размножилась до чрезвычайности, и, возможно, непогодой или дельфинами огромный косяк этой хамсы оказался загнанным в Ялтинский порт. Отчаявшимися от безысходности людьми это однозначно воспринялось как чудесное избавление от голодной смерти. Очевидец событий САГабис вспоминает:
«И вот однажды рано утром — это было в конце апреля — я услышал отчаянный стук в дверь, который сопровождался криком.
-Сергей, — кричал мой одноклассник Семен, — айда на берег! Там хамсу волнами выкидывает. Полная бухта хамсы набилась. Ведро захвати...
Мы выбежали на улицу. Такого я никогда не видел.
Едва повернули на Морскую, нас с грохотом обогнал грузовик, в кузове которого подпрыгивали три сорокаведерные бочки. За ним — пароконная повозка — тоже с бочками.
На Набережной толпа. Из нее выбрался парень с ведром, полным рыбы.
— Продаешь?
— Ага.
Не помню уже, сколько он запросил — то ли пять, то ли десять тысяч, — денежный счет шел в то время на тысячи и даже на миллионы...
Зрелище было поразительное: люди ведрами черпали хамсу прямо в море, по цепочке передавали ведра на Набережную, где рыбу сливали в бочки, а ведра возвращали опять на берег. Наполнили одни бочки, и машина уехала, появилась другая машина с бочками...
Емкостей явно не хватало. И тогда нашли выход: на берегу лежало с десяток шлюпок, их спустили на воду, поснимали скамейки и стали шлюпки наполнять хамсой.
Но и этого оказалось мало. Тогда бросились в винный подвал, что находился в парке Эрлангера недалеко от входа с Аутской — ныне улицы Кирова. Там нашли с десяток порожних бочек.
Выбежав на Набережную, я увидел на море множество чаек, качавшихся на волнах. Они, похоже, так наелись, что не могли взлететь.
Между тем все понимали, что нужно торопиться, успеть взять как можно больше рыбы. Тем более что шторм начинал стихать, а дельфины, загнавшие хамсу в бухту, досыта, как видно, наелись и исчезли. Рыба могла уйти.
Продолжение 👇 Начало 👆
#Голоса_времени
Из воспоминаний К. А. Коровина: "В большом особняке дома, у сада, в Кудальне, куда я пришел, Поленов показывал мне свои этюды Палестины. Они были разнообразны. От самых маленьких, не более вершка, до больших. Они были колоритны, талантливы. Генисаретское озеро, храм Соломона, часовня Гроба Господня и много других. — Я начинаю большую картину, — сказал он мне, — “Христос и грешница”. У меня к вам просьба. В свободное время вы немножко попозируйте мне, полчаса. Я с вас немного попишу. Мне нужно. У Поленова в большой комнате-мастерской было особенно нарядно. Висели старые восточные материи, какие-то особенные кувшины, оружие, костюмы. Все это он привез с Востока. Это все было так непохоже на нашу бедность…"
Евангельский цикл Василия Поленова начался с создания картины
"Христос и грешница".
Первые этюды и эскизы были сделаны в 1872 и в 1876 г.
Вернуться к сюжету пришлось после смерти сестры в 1881 году.
Они были близнецами и очень дружили, умирая взяла с Поленова обещание завершить картину.
Из воспоминаний К. А. Коровина: "В большом особняке дома, у сада, в Кудальне, куда я пришел, Поленов показывал мне свои этюды Палестины. Они были разнообразны. От самых маленьких, не более вершка, до больших. Они были колоритны, талантливы. Генисаретское озеро, храм Соломона, часовня Гроба Господня и много других. — Я начинаю большую картину, — сказал он мне, — “Христос и грешница”. У меня к вам просьба. В свободное время вы немножко попозируйте мне, полчаса. Я с вас немного попишу. Мне нужно. У Поленова в большой комнате-мастерской было особенно нарядно. Висели старые восточные материи, какие-то особенные кувшины, оружие, костюмы. Все это он привез с Востока. Это все было так непохоже на нашу бедность…"
Евангельский цикл Василия Поленова начался с создания картины
"Христос и грешница".
Первые этюды и эскизы были сделаны в 1872 и в 1876 г.
Вернуться к сюжету пришлось после смерти сестры в 1881 году.
Они были близнецами и очень дружили, умирая взяла с Поленова обещание завершить картину.
Решили воспользоваться рыбацким неводом — развернули самый большой, но не учли, что сети-то старые. Невод не выдержал, лопнул. Однако хамса из него далеко уйти не могла — бухта все еще была забита ею. Где-то нашли кошельковые сети...
На берегу образовалась очередь из жителей — каждый с какой-нибудь емкостью в руках. Посуду наполняли, люди уходили, а взамен приходили и приходили новые.
Хамсу подбирали, где могли. Толстым слоем лежала выброшенная волнами рыба на отмели в устье реки Дерекойки, полно набилось ее между камнями, ограждавшими Набережную со стороны моря. Пока были волны, лезть в прибой было опасно, но едва волнение начало стихать, как люди, не боясь промокнуть, стали подбирать хамсу и между камней. Голод — не тетка..
Потом разнесся слух, что хамса двинулась к выходу из бухты и теперь ее выбрасывает на берег у Желтышевки и Чукурлара (между Ялтой и Ливадией), — люди бросились туда.
Стали прибывать бочки из Массандровских подвалов. Оттуда же сообщили, что могут предоставить емкость ведер на четыреста, но только там же, на месте...
А людей беспокоила новая забота: как рыбу сохранить? Соли нет. Масла, чтобы поджарить, тоже нет. Оставалось вялить и коптить. Ну и варить — это само собой. Варил рыбу весь город. Наедался, как говорили тогда, "от пуза". В столовой на Морской наварили целые котлы. Варили хамсу, разумеется, и у нас дома. Получалась отличнейшая уха. Где-то нашли луковицу, картофелину... Да что говорить, если я помню об этой ухе даже сейчас, без малого семьдесят лет спустя»2.
О чудесном появлении рыбы узнали в других, не менее Ялты изголодавшихся городах. Послали машины с бочками и, пока рыба не ушла, грузили и отправляли назад. В Симферополе нашлась соль, и рыбу удалось сохранить на какое-то время.
В середине дня чайки, также ловившие рыбу, переместились к выходу из гавани — хамса, спасшая многих от голодной смерти, уходила.
Суматошно-карнавальный день чудесного улова запомнился надолго, как праздник, восторг выживания, как чудесное предзнаменование — теперь будет лучше, потому что появился просвет, дарованный свыше.
И действительно, служащим и иждивенцам начали понемногу выдавать хлеб и соль. Уставшие от страха люди, доверившись весеннему солнцу, стали чаще появляться на улицах. А как свидетельство чудесного избавления вяленая и копченая хамса еще долго висела во дворах и на балконах города, пропахшего рыбой.
Епископ Нестор (Доненко). l Ялта город смерти и веселья
Начало👆
На берегу образовалась очередь из жителей — каждый с какой-нибудь емкостью в руках. Посуду наполняли, люди уходили, а взамен приходили и приходили новые.
Хамсу подбирали, где могли. Толстым слоем лежала выброшенная волнами рыба на отмели в устье реки Дерекойки, полно набилось ее между камнями, ограждавшими Набережную со стороны моря. Пока были волны, лезть в прибой было опасно, но едва волнение начало стихать, как люди, не боясь промокнуть, стали подбирать хамсу и между камней. Голод — не тетка..
Потом разнесся слух, что хамса двинулась к выходу из бухты и теперь ее выбрасывает на берег у Желтышевки и Чукурлара (между Ялтой и Ливадией), — люди бросились туда.
Стали прибывать бочки из Массандровских подвалов. Оттуда же сообщили, что могут предоставить емкость ведер на четыреста, но только там же, на месте...
А людей беспокоила новая забота: как рыбу сохранить? Соли нет. Масла, чтобы поджарить, тоже нет. Оставалось вялить и коптить. Ну и варить — это само собой. Варил рыбу весь город. Наедался, как говорили тогда, "от пуза". В столовой на Морской наварили целые котлы. Варили хамсу, разумеется, и у нас дома. Получалась отличнейшая уха. Где-то нашли луковицу, картофелину... Да что говорить, если я помню об этой ухе даже сейчас, без малого семьдесят лет спустя»2.
О чудесном появлении рыбы узнали в других, не менее Ялты изголодавшихся городах. Послали машины с бочками и, пока рыба не ушла, грузили и отправляли назад. В Симферополе нашлась соль, и рыбу удалось сохранить на какое-то время.
В середине дня чайки, также ловившие рыбу, переместились к выходу из гавани — хамса, спасшая многих от голодной смерти, уходила.
Суматошно-карнавальный день чудесного улова запомнился надолго, как праздник, восторг выживания, как чудесное предзнаменование — теперь будет лучше, потому что появился просвет, дарованный свыше.
И действительно, служащим и иждивенцам начали понемногу выдавать хлеб и соль. Уставшие от страха люди, доверившись весеннему солнцу, стали чаще появляться на улицах. А как свидетельство чудесного избавления вяленая и копченая хамса еще долго висела во дворах и на балконах города, пропахшего рыбой.
Епископ Нестор (Доненко). l Ялта город смерти и веселья
Начало👆