Церковь Захарии и Елисаветы
пгт. Черноморское, Крым
Храм построен в 1838г по проекту архитектора Г. И. Торричелли, по приказу генерал-губернатора Новороссийского края, хозяина Ак-Мечетской экономии Михаила Семёновича Воронцова
Церковь построена с необычной колокольней, в псевдоготическом стиле. Она служила ориентиром кораблям, подплывающим к Ак-Мечетской бухте
В храме прояснились ранее потускневшие лики святых на иконах святого Серафима Саровского, Захария и Елисаветы. Изображения стали более четкими. Икона «Распятие Христа» ранее принадлежала Н.И. Зубову – соратнику А. Солженицына, проживавшему в 1960-е г в п.Черноморское
В русско-турецкую войну ядро с турецкого корабля попало в церковь, и турки с того момента платили дань России (наши предусмотрительно ядро из стены не извлекали). Причем платили и после революции, вплоть до Второй мировой
С 1930г в помещении церкви открыли клуб. С 1941 склад. С 1981 была спортшкола
В 1990г передана в ведение Русской Православной Церкви
@tavridaforyou
пгт. Черноморское, Крым
Храм построен в 1838г по проекту архитектора Г. И. Торричелли, по приказу генерал-губернатора Новороссийского края, хозяина Ак-Мечетской экономии Михаила Семёновича Воронцова
Церковь построена с необычной колокольней, в псевдоготическом стиле. Она служила ориентиром кораблям, подплывающим к Ак-Мечетской бухте
В храме прояснились ранее потускневшие лики святых на иконах святого Серафима Саровского, Захария и Елисаветы. Изображения стали более четкими. Икона «Распятие Христа» ранее принадлежала Н.И. Зубову – соратнику А. Солженицына, проживавшему в 1960-е г в п.Черноморское
В русско-турецкую войну ядро с турецкого корабля попало в церковь, и турки с того момента платили дань России (наши предусмотрительно ядро из стены не извлекали). Причем платили и после революции, вплоть до Второй мировой
С 1930г в помещении церкви открыли клуб. С 1941 склад. С 1981 была спортшкола
В 1990г передана в ведение Русской Православной Церкви
@tavridaforyou
Forwarded from Крым.Отдых на море. ПЦ Фавор. (Огонек Веры)
Марьяновская секта.
Марьяновская секта появилась между 1845–1850 гг. в с. Збурьевке Днепровского у. Таврической губ.
Крестьянка Марьяна, обольщенная одним офицером, бросившим ее, купила себе домик, в котором между разной рухлядью нашла доску образка, служившего покрышкой для ведра с водой. Вычистивши доску, она заметила на ней нечто похожее на лик; после усиленной чистки она увидела лик Богоматери. Образ был поставлен в углу среди икон. Скоро Марьяна рассказала о чудном сне, в котором она видела сияние от иконы, и соседи-крестьяне в простоте сердца придали всему случившемуся в домике Марьяны характер чудесного события. Домик Марьяны стал центром, куда стекался на богомолье народ и приносил свечи, масло, деньги и продукты. Дело с иконой дошло до духовного начальства, и икону ведено было доставить в Херсонский собор.
Хотя Марьяна и лишилась святыни, привлекавшей к ней народ, но моления в ее домике продолжались. Исчезнув куда-то, она привезла двух девушек, одетых в черные платья, и к молениям, происходившим в черные ночи, прибавила церковное пение хором.
До 1857 г. Марьяна исчезала несколько раз и всякий раз приводила с собой новых девушек. Сектантов приняли за скопцов. Марьяна и шесть учениц ее подвергнуты были медицинскому осмотру; но оскопления не открыто, а лишь дознано, что все ученицы из проституток, а учительница, заживо признанная ими святой, носила железные вериги. Марьяна отдана была под церковный и полицейский надзор.
21 декабря 1867 г. Марьяна умерла, но основанная ею секта живет и после ее смерти. Марьяновцы принадлежат к хлыстам, на которых отразилось весьма значительное влияние молоканства. По наружности сектанты соблюдают общение с Православной Церковью: ходят в храм, исповедуются и приобщаются св. Тайн, но в сущности они чуждаются Церкви и священников. Не довольствуясь богослужением Православной Церкви, они измыслили особые свои моления, на которые собираются тайно по ночам и к которым никого не допускают; сами служат себе панихиды, отпевают умерших. Марьяновцы расторгают узы родства, потому что отчуждаются от своих родителей: оставляют их, не говорят с ними.
Прием в секту сопровождается различными обрядами. Все вступившие в общество должны участвовать в «тайной работе», которая состоит в том, что мужчины, женщины и девицы собираются вместе, составляют в ночное время круг и босыми ногами кружатся, вертятся до истощения сил, пока пропоют все для этого сочиненные песни. Это вертенье называется духовным танцем, тайной работой. Потом становятся крестообразно один против другого и перебегают один на место другого. Этим заканчивается «тайная апостольская работа» марьяновцев.
Сергей Васильевич Булгаков.
Справочник по ересям, сектам и расколам.
@tavridaforyou
Марьяновская секта появилась между 1845–1850 гг. в с. Збурьевке Днепровского у. Таврической губ.
Крестьянка Марьяна, обольщенная одним офицером, бросившим ее, купила себе домик, в котором между разной рухлядью нашла доску образка, служившего покрышкой для ведра с водой. Вычистивши доску, она заметила на ней нечто похожее на лик; после усиленной чистки она увидела лик Богоматери. Образ был поставлен в углу среди икон. Скоро Марьяна рассказала о чудном сне, в котором она видела сияние от иконы, и соседи-крестьяне в простоте сердца придали всему случившемуся в домике Марьяны характер чудесного события. Домик Марьяны стал центром, куда стекался на богомолье народ и приносил свечи, масло, деньги и продукты. Дело с иконой дошло до духовного начальства, и икону ведено было доставить в Херсонский собор.
Хотя Марьяна и лишилась святыни, привлекавшей к ней народ, но моления в ее домике продолжались. Исчезнув куда-то, она привезла двух девушек, одетых в черные платья, и к молениям, происходившим в черные ночи, прибавила церковное пение хором.
До 1857 г. Марьяна исчезала несколько раз и всякий раз приводила с собой новых девушек. Сектантов приняли за скопцов. Марьяна и шесть учениц ее подвергнуты были медицинскому осмотру; но оскопления не открыто, а лишь дознано, что все ученицы из проституток, а учительница, заживо признанная ими святой, носила железные вериги. Марьяна отдана была под церковный и полицейский надзор.
21 декабря 1867 г. Марьяна умерла, но основанная ею секта живет и после ее смерти. Марьяновцы принадлежат к хлыстам, на которых отразилось весьма значительное влияние молоканства. По наружности сектанты соблюдают общение с Православной Церковью: ходят в храм, исповедуются и приобщаются св. Тайн, но в сущности они чуждаются Церкви и священников. Не довольствуясь богослужением Православной Церкви, они измыслили особые свои моления, на которые собираются тайно по ночам и к которым никого не допускают; сами служат себе панихиды, отпевают умерших. Марьяновцы расторгают узы родства, потому что отчуждаются от своих родителей: оставляют их, не говорят с ними.
Прием в секту сопровождается различными обрядами. Все вступившие в общество должны участвовать в «тайной работе», которая состоит в том, что мужчины, женщины и девицы собираются вместе, составляют в ночное время круг и босыми ногами кружатся, вертятся до истощения сил, пока пропоют все для этого сочиненные песни. Это вертенье называется духовным танцем, тайной работой. Потом становятся крестообразно один против другого и перебегают один на место другого. Этим заканчивается «тайная апостольская работа» марьяновцев.
Сергей Васильевич Булгаков.
Справочник по ересям, сектам и расколам.
@tavridaforyou
Представления о породах крымских собак в XIX веке можно получить их цитаты известного крымского исследователя и краеведа В.Х. Кондараки (Универсальное описание Крыма, 1875, с. 26-27):
«СОБАКИ. В Крыму резко отличающихся собак 4 породы, из которых редкими и самыми ценными считаются борзые. Это стройное, на высоких ногах, животное исконно доставляло наслаждение богатым мурзам и татарам для ловли на бегу зайцев. Ими так дорожили в былое время туземцы, что за хорошую борзую собаку охотно предлагали откормленного коня...
Гончие собаки именуются в Крыму «самсонами», вероятно потому, что впервые были доставлены из Самсона.
Третья порода: это большие лохматые собаки, известные под названием чабанских. Предназначаемые преимущественно для сбережения овец они отличаются свирепостью и злостью. Нападая на пешехода, они положительно разорвут его, если не подоспеет пастух.
К последней относится дворняжки длиннотелые, на коротких ногах, с закрученными хвостами, вечно лающие и злые до исступления».
@tavridaforyou
«СОБАКИ. В Крыму резко отличающихся собак 4 породы, из которых редкими и самыми ценными считаются борзые. Это стройное, на высоких ногах, животное исконно доставляло наслаждение богатым мурзам и татарам для ловли на бегу зайцев. Ими так дорожили в былое время туземцы, что за хорошую борзую собаку охотно предлагали откормленного коня...
Гончие собаки именуются в Крыму «самсонами», вероятно потому, что впервые были доставлены из Самсона.
Третья порода: это большие лохматые собаки, известные под названием чабанских. Предназначаемые преимущественно для сбережения овец они отличаются свирепостью и злостью. Нападая на пешехода, они положительно разорвут его, если не подоспеет пастух.
К последней относится дворняжки длиннотелые, на коротких ногах, с закрученными хвостами, вечно лающие и злые до исступления».
@tavridaforyou
Forwarded from Деревня Великановка (Pa_ el)
11. А. де Сент-Экзюпери как-то написал: «Люди нашей эпохи попали в ловушку. Телефонная цивилизация невыносима. Подлинное присутствие сменилось карикатурой на присутствие. С человека на человека теперь переключаются так же, как в одну секунду поворотом ручки приемника переключаются с Иоганна Себастьяна Баха на «Пойдем-ка, цыпочка»».
Есть ли какой-то жизненный навык, который приобретает человек в Церкви, который хотя бы немного помогал удерживаться от этой токсикации поверхностностью? Конечно, да. Кому-то, возможно, это покажется странным – но в православной традиции есть одна очень важная духовная практика, которую обязан – да, да, именно так – обязан! – регулярно выполнять каждый верующий. Сложность этой практики в том, что она достаточно ёмкая по времени. Хочешь или не хочешь – но если ты дерзнул именовать себя христианином православной традиции, придётся еженедельно несколько часов – почти целый рабочий день! – посвятить этой духовной практике. Причём ей невозможно заниматься походя, между делом, краем глаза заглядывая в мессенджер, принимая звонки и параллельно просматривая на маркетплейсе выгодные скидки – как это нередко происходит почти на любом рабочем месте.
Конечно же, вы уже догадались, что речь идёт о богослужении. 2-3 часа вечерни, плюс столько же, а то и поболее, на Божественной Литургии – и всё это время телефон в беззвучном режиме, и на звонки не ответить, и пялиться в экран не будешь – чем не практическая детоксикация сознания от тотальной цифрофизации? Я давно уже понял, и почти даже смирился с тем, что моя тюрьма – это мой… телефон: настолько крепко удерживать без всяких внешних заборов – мечта любого исправительного учреждения. Так вот, если телефон – тюрьма, то богослужение в храме – это «выгул» заключённого, возможность переключиться и вздохнуть свежим воздухом хотя бы ненадолго.
Возвращаясь к словам Экзюпери. В храме мы учимся в первую очередь тому самому присутствию, которое размывается современными коммуникативными инструментами. В храме человек – пред-стоит, не возлежит, не комфортно развалившись в кресле, смотрит театральное представление – а именно предстоит, в струнку вытянувшись, преодолевая физическую усталость, тягость в спине и ногах, неудобство всей позы – зачастую тихо про себя бурча, что «лучше сидя думать о Боге, чем стоя – о ногах». Но сесть так и не решится: как-то зазорно даже на лавочку присаживаться, когда рядом с тобой куда более немощные и пожилые – а ничего, даже не шелохнутся, стоят как вкопанные.
Присутствию учится человек и на исповеди: причём очень ответственному присутствию, при свидетеле в лице священника – который вправе и выговорить в случае превращения исповеди в ролевую игру и лицедейство. А дальше, куда ни отправится из Божьего храма человек – навык остаётся с ним. Не хотелось бы слишком обобщать, но дерзну предположить, что сама способность слушать, вслушиваться, принимать другого человека – одна из важных черт, которая отличает человека веры от живущего по принципам мира сего.
Есть ли какой-то жизненный навык, который приобретает человек в Церкви, который хотя бы немного помогал удерживаться от этой токсикации поверхностностью? Конечно, да. Кому-то, возможно, это покажется странным – но в православной традиции есть одна очень важная духовная практика, которую обязан – да, да, именно так – обязан! – регулярно выполнять каждый верующий. Сложность этой практики в том, что она достаточно ёмкая по времени. Хочешь или не хочешь – но если ты дерзнул именовать себя христианином православной традиции, придётся еженедельно несколько часов – почти целый рабочий день! – посвятить этой духовной практике. Причём ей невозможно заниматься походя, между делом, краем глаза заглядывая в мессенджер, принимая звонки и параллельно просматривая на маркетплейсе выгодные скидки – как это нередко происходит почти на любом рабочем месте.
Конечно же, вы уже догадались, что речь идёт о богослужении. 2-3 часа вечерни, плюс столько же, а то и поболее, на Божественной Литургии – и всё это время телефон в беззвучном режиме, и на звонки не ответить, и пялиться в экран не будешь – чем не практическая детоксикация сознания от тотальной цифрофизации? Я давно уже понял, и почти даже смирился с тем, что моя тюрьма – это мой… телефон: настолько крепко удерживать без всяких внешних заборов – мечта любого исправительного учреждения. Так вот, если телефон – тюрьма, то богослужение в храме – это «выгул» заключённого, возможность переключиться и вздохнуть свежим воздухом хотя бы ненадолго.
Возвращаясь к словам Экзюпери. В храме мы учимся в первую очередь тому самому присутствию, которое размывается современными коммуникативными инструментами. В храме человек – пред-стоит, не возлежит, не комфортно развалившись в кресле, смотрит театральное представление – а именно предстоит, в струнку вытянувшись, преодолевая физическую усталость, тягость в спине и ногах, неудобство всей позы – зачастую тихо про себя бурча, что «лучше сидя думать о Боге, чем стоя – о ногах». Но сесть так и не решится: как-то зазорно даже на лавочку присаживаться, когда рядом с тобой куда более немощные и пожилые – а ничего, даже не шелохнутся, стоят как вкопанные.
Присутствию учится человек и на исповеди: причём очень ответственному присутствию, при свидетеле в лице священника – который вправе и выговорить в случае превращения исповеди в ролевую игру и лицедейство. А дальше, куда ни отправится из Божьего храма человек – навык остаётся с ним. Не хотелось бы слишком обобщать, но дерзну предположить, что сама способность слушать, вслушиваться, принимать другого человека – одна из важных черт, которая отличает человека веры от живущего по принципам мира сего.
Forwarded from Журнал «Фома»
19 сентября — чудо архангела Михаила в Хонех
По преданию, чудо в Хонах (по-славянски — «в Хонех») произошло в IV веке во Фригии, неподалеку от города Иераполя, в местности, называемой Херотопа (на месте разрушенного в 64 году землетрясением города Колоссы, жителям которого адресовано одно из посланий апостола Павла). Там находился храм во имя архистратига Михаила, а около него — целебный источник. В этих местах как-то особенно не любили христиан: здесь по преданию принял мученическую смерть апостол Филипп и чуть было не погиб апостол Варфоломей.
В Михайловском храме 60 лет служил пономарем благочестивый человек по имени Архипп. Но в своем озлоблении на христиан вообще и на Архиппа в частности местные язычники задумали уничтожить церковь вместе с пономарем и, соединив в одно русло две горные реки, направили их на храм. Архипп взмолился архистратигу Михаилу, и тот ударом жезла открыл в горе широкую расселину и повелел потоку устремиться в нее.
Место, где совершилось чудо, получило название Хоны, от греческого — «воронки», «расселины».
⚔️ А как архангел помог Русской Церкви, и куда исчез монастырь названный в честь чуда читайте на сайте журнала «Фома».
По преданию, чудо в Хонах (по-славянски — «в Хонех») произошло в IV веке во Фригии, неподалеку от города Иераполя, в местности, называемой Херотопа (на месте разрушенного в 64 году землетрясением города Колоссы, жителям которого адресовано одно из посланий апостола Павла). Там находился храм во имя архистратига Михаила, а около него — целебный источник. В этих местах как-то особенно не любили христиан: здесь по преданию принял мученическую смерть апостол Филипп и чуть было не погиб апостол Варфоломей.
В Михайловском храме 60 лет служил пономарем благочестивый человек по имени Архипп. Но в своем озлоблении на христиан вообще и на Архиппа в частности местные язычники задумали уничтожить церковь вместе с пономарем и, соединив в одно русло две горные реки, направили их на храм. Архипп взмолился архистратигу Михаилу, и тот ударом жезла открыл в горе широкую расселину и повелел потоку устремиться в нее.
Место, где совершилось чудо, получило название Хоны, от греческого — «воронки», «расселины».
⚔️ А как архангел помог Русской Церкви, и куда исчез монастырь названный в честь чуда читайте на сайте журнала «Фома».
ВАЖНО
23 сентября в рамках общероссийского миссионерского Крестного хода в память 600-летнего явления Креста Господня близ села Годеново Святыню доставят в пределы Симферопольской и Крымской епархии.
В Крыму Годеновский Животворящий Крест будет пребывать:
23-24 сентября — Симферополь, Свято-Александро-Невский кафедральный собор;
25-27 сентября – Севастополь, Свято-Покровский собор.
В связи с этим определением Главы Крымской митрополии, Высокопреосвященнейшего митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря благословляются торжественные встречи Святыни в Александро-Невском кафедральном соборе г. Симферополя и Свято-Покровском соборе г. Севастополя.
Встреча Годеновского Креста 23 сентября в 9:00 в верхнем храме кафедрального Александро-Невского собора г. Симферополя.
В период пребывания святыни перед Чудотворным Крестом будут совершаться молебные пения.
Проводы Годеновского Креста из кафедрального Александро-Невского собора г. Симферополя 24 сентября в 16.00.
@tavridaforyou
23 сентября в рамках общероссийского миссионерского Крестного хода в память 600-летнего явления Креста Господня близ села Годеново Святыню доставят в пределы Симферопольской и Крымской епархии.
В Крыму Годеновский Животворящий Крест будет пребывать:
23-24 сентября — Симферополь, Свято-Александро-Невский кафедральный собор;
25-27 сентября – Севастополь, Свято-Покровский собор.
В связи с этим определением Главы Крымской митрополии, Высокопреосвященнейшего митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря благословляются торжественные встречи Святыни в Александро-Невском кафедральном соборе г. Симферополя и Свято-Покровском соборе г. Севастополя.
Встреча Годеновского Креста 23 сентября в 9:00 в верхнем храме кафедрального Александро-Невского собора г. Симферополя.
В период пребывания святыни перед Чудотворным Крестом будут совершаться молебные пения.
Проводы Годеновского Креста из кафедрального Александро-Невского собора г. Симферополя 24 сентября в 16.00.
@tavridaforyou
#Голоса_времени
Празднование в Симферополе столетия присоединения Крыма к России
<...>Юбилейное торжество завершено было Высочайшею телеграммою Государя Императора Александра III на имя таврического губернатора, действительного статского советника и камергера А.Н. Всеволожского. Содержание ее следующее:
"Поручаю вам благодарить всех жителей вверенной вам губернии, выразивших Мне свои верноподданнические чувства по случаю празднования столетия с присоединения Крыма к России. Императрица Екатерина присоединила этот полуостров к империи и обещала за себя и за преемников своего престола содержать жителей его наравне с природными своими подданными. Обещание это было выполнено, как Сама Она выразилась., свято и непоколебимо, и на будущее время Я не оставлю, по примеру Моих Предков, заботиться о преуспевании и благоденствии Крыма и разноплеменного его населения."
При чтении телеграммы, в зале губернатора царила глубокая тишина; все слушали благоговейно. По прочтении же ее, раздалось громкое, радостное, благодарное ура и пение, под звуки военной музыки, народного гимна.
@tavridaforyou
Празднование в Симферополе столетия присоединения Крыма к России
<...>Юбилейное торжество завершено было Высочайшею телеграммою Государя Императора Александра III на имя таврического губернатора, действительного статского советника и камергера А.Н. Всеволожского. Содержание ее следующее:
"Поручаю вам благодарить всех жителей вверенной вам губернии, выразивших Мне свои верноподданнические чувства по случаю празднования столетия с присоединения Крыма к России. Императрица Екатерина присоединила этот полуостров к империи и обещала за себя и за преемников своего престола содержать жителей его наравне с природными своими подданными. Обещание это было выполнено, как Сама Она выразилась., свято и непоколебимо, и на будущее время Я не оставлю, по примеру Моих Предков, заботиться о преуспевании и благоденствии Крыма и разноплеменного его населения."
При чтении телеграммы, в зале губернатора царила глубокая тишина; все слушали благоговейно. По прочтении же ее, раздалось громкое, радостное, благодарное ура и пение, под звуки военной музыки, народного гимна.
@tavridaforyou
Forwarded from Крым - каким его люблю я (Алёна Годунова)
19 сентября 1902 г. Николай II и Александра Федоровна в Чуфут-Кале.
✍️В дневнике императора сохранилась запись об этом:
«В 11 час. съехали на Шлюпочную пристань в конце бухты, сели на поезд и поехали в Бахчисарай. Там осмотрели Ханский дворец и отправились дальше в экипажах в Чуфут-кале. Принял нас при въезде в ворота древнего города – старик Гахан, мой знакомый, глава караим. В старой 800-летней синагоге они отслужили молебен. Затем нам хотели дать завтрак в новом доме, но мы ограничились чаем и фруктами, потому что ели в поезде. Оттуда спустились по крутой скверной дороге в долину, по которой доехали до Успенского монастыря. Он выстроен наподобие Инкерманского в скале».
✍️В дневнике императора сохранилась запись об этом:
«В 11 час. съехали на Шлюпочную пристань в конце бухты, сели на поезд и поехали в Бахчисарай. Там осмотрели Ханский дворец и отправились дальше в экипажах в Чуфут-кале. Принял нас при въезде в ворота древнего города – старик Гахан, мой знакомый, глава караим. В старой 800-летней синагоге они отслужили молебен. Затем нам хотели дать завтрак в новом доме, но мы ограничились чаем и фруктами, потому что ели в поезде. Оттуда спустились по крутой скверной дороге в долину, по которой доехали до Успенского монастыря. Он выстроен наподобие Инкерманского в скале».