Меч и белая роза
Спасибо курсу истории культуры России новейшего времени, благодаря ему я узнал об этой замечательной песне https://www.youtube.com/watch?v=sIljdb6I_IA
"И если есть те, кто приходят к тебе
Найдутся и те, кто придет за тобой"
Вот это прямо вообще со смыслом
Найдутся и те, кто придет за тобой"
Вот это прямо вообще со смыслом
"Индивидуальная природа, социальная природа и трансцендентная природа человека должны всегда рассматриваться в совокупности, если мы хотим понимать человека во всей полноте ею действительности. Всякая односторонность неизбежно ведет к ложным оценкам и ошибочным действиям, которые негативно влияют на развитие человека в обществе.
Человек не является полностью автономным и изолированным, как об этом заявляет индивидуалистический либерализм, равно как не является он и лишь «падающей звездой» коллектива, в чем нас хотят убедить коллективистские идеологи, которые хотят видеть основу существования человека исключительно в классе, в расе или еще в каком-либо коллективе.
Христианская антропология рассматривает человека всегда как личность, которая как духовная, сама собою обладающая сущность развивается и реализует себя в общении и сотрудничестве с другими, а свою особую неотъемлемую сущность обретает в том обстоятельстве, что ее жизнь не кончается с ее посюсторонним существованием на земле, но что она как творение Божье призвана к жизни после смерти, что ее духовная природа делает ее в конце концов бессмертной."
— Р. Нойхауз, "Ценности христианской демократии"
Человек не является полностью автономным и изолированным, как об этом заявляет индивидуалистический либерализм, равно как не является он и лишь «падающей звездой» коллектива, в чем нас хотят убедить коллективистские идеологи, которые хотят видеть основу существования человека исключительно в классе, в расе или еще в каком-либо коллективе.
Христианская антропология рассматривает человека всегда как личность, которая как духовная, сама собою обладающая сущность развивается и реализует себя в общении и сотрудничестве с другими, а свою особую неотъемлемую сущность обретает в том обстоятельстве, что ее жизнь не кончается с ее посюсторонним существованием на земле, но что она как творение Божье призвана к жизни после смерти, что ее духовная природа делает ее в конце концов бессмертной."
— Р. Нойхауз, "Ценности христианской демократии"
Принцип субсидиарности представляет собой одну из главных ценностей христианско-демократической политики. Мы можем различать:
Субсидиарность как объективный принцип. Здесь мы спрашиваем себя, кто может лучше решить задачу по существу: отдельное лицо, семья, группа/объединение, община, регион, государство или международное сообщество государств?
Субсидиарносmь как правовой принцип. Речь идет о защите отдельного человека или малых групп от опеки со стороны вышестоящих инстанций. Здесь принцип обеспечивает право на собственную экономическую, политическую и художественно-интеллектуальную инициативу и тем самым на собственную ответственность за свои действия. Это относится не только к личности, но и к малым общинам (семья, приход, соседи и объединения). Важной темой при этом становится коммунальное самоуправление, тарифная автономия и свобода объединения.
Наконец, мы можем выделить еще субсидиарность как социальный принцип в собственном смысле. Под этим имеется в виду, что вышестоящая инстанция или организация может вмешаться только в том случае, если отдельная или малая община по какой-то причине не в состоянии длительное время выполнять свою задачу. Возникшая трудность может иметь длительный или всего лишь временный характер. В последнем случае вышестоящая инстанция должна сразу же отходить на задний план, если нижестоящая опять в состоянии функционировать.
Это можно назвать помощью для самопомощи. Как социальный принцип субсидиарность переплетается с понятием солидарности и помогает пониманию смысла и задачи любой общины: создавать условия для того, чтобы в рамках общественной задачи ее члены развивали свою личность и вели по-человечески богатую жизнь.
После только что сказанного мы можем попытаться дать первое определение: принцип субсидиарности ставит человеческую личность в центр процесса принятия каждого решения, в результате чего община становится ближe к человеку и его проблемам и тем самым заявляет о приоритете малых жизненных кругов перед анонимными крупными общинами.
— Р. Нойхауз, "Ценности христианской демократии"
Субсидиарность как объективный принцип. Здесь мы спрашиваем себя, кто может лучше решить задачу по существу: отдельное лицо, семья, группа/объединение, община, регион, государство или международное сообщество государств?
Субсидиарносmь как правовой принцип. Речь идет о защите отдельного человека или малых групп от опеки со стороны вышестоящих инстанций. Здесь принцип обеспечивает право на собственную экономическую, политическую и художественно-интеллектуальную инициативу и тем самым на собственную ответственность за свои действия. Это относится не только к личности, но и к малым общинам (семья, приход, соседи и объединения). Важной темой при этом становится коммунальное самоуправление, тарифная автономия и свобода объединения.
Наконец, мы можем выделить еще субсидиарность как социальный принцип в собственном смысле. Под этим имеется в виду, что вышестоящая инстанция или организация может вмешаться только в том случае, если отдельная или малая община по какой-то причине не в состоянии длительное время выполнять свою задачу. Возникшая трудность может иметь длительный или всего лишь временный характер. В последнем случае вышестоящая инстанция должна сразу же отходить на задний план, если нижестоящая опять в состоянии функционировать.
Это можно назвать помощью для самопомощи. Как социальный принцип субсидиарность переплетается с понятием солидарности и помогает пониманию смысла и задачи любой общины: создавать условия для того, чтобы в рамках общественной задачи ее члены развивали свою личность и вели по-человечески богатую жизнь.
После только что сказанного мы можем попытаться дать первое определение: принцип субсидиарности ставит человеческую личность в центр процесса принятия каждого решения, в результате чего община становится ближe к человеку и его проблемам и тем самым заявляет о приоритете малых жизненных кругов перед анонимными крупными общинами.
— Р. Нойхауз, "Ценности христианской демократии"
Секуляризованное и индивидуалистическое общество склонно навязывать государству утопические ожидания и подвергать его систему социальных услуг постоянным перегрузкам. Толкуется ли конечность как абсолютная или релятивная, рассматривается ли смерть в ее исключительно имманентной перспективе как неотвратимый конец жизни или в трансцендентной перспективе как конец паломничества, или как начало новой жизни – все это остается в стороне от явлений данного мира, но не без влияния на профиль индивидуальных чаяний.
Чем меньше эти чаяния «sub specie mortis» определяются и иерархизируются и чем больше ожидается их исполнение в краткий период времени, тем более утопичными, тем более чрезмерными и тем более дестабилизирующими представляются они для государства. Если высшее благо или конечная цель жизни исключается для человека и стремление к этому благу уступает место страху перед смертью как величайшим злом, то высшее блаженство сокращается для человека до «постоянного перехода от желания к желанию»(Томас Гоббс).
Социальное государство, превратившееся в поставщика счастья и высокого качества жизни, теряет свою субсидиарность и стабильность, оно ничем не может способствовать успеху индивидуальной жизни, но может только ему препятствовать. В конце 20-го столетия появляется новая теория социального государства, изложенная в книге под названием «Ирония государства». Она исходит из того, что и «западные благотворительные государства переоценили свои возможности приблизиться к раю» (Хельмут Вильке).
Из данного и последнего морального условия субсидиарного социального государства не могут быть извлечены какие-либо максимы для законодателя. Решение проблемы конечности и развитие «vita contemplativa» остаются, как никакое другое условие субсидиарного социального государства, лишенными политической реальности.
Они возлагаются на индивидуальную ответственность гражданина, при наличии которой ему, по христианской вере, приходит на помощь Благодать; исполнить же ее веление ему должны помогать семья, школа, общественные объединения, и прежде всего Церковь. Но при этом ответственность за политику с гражданина отнюдь не снимается. Посредством государственно-церковного права, законодательства о школах и праздниках определяются условия, в рамках которых в обществе будут развиваться христианская вера и Церковь.
— Р. Нойхауз, "Ценности христианской демократии"
Чем меньше эти чаяния «sub specie mortis» определяются и иерархизируются и чем больше ожидается их исполнение в краткий период времени, тем более утопичными, тем более чрезмерными и тем более дестабилизирующими представляются они для государства. Если высшее благо или конечная цель жизни исключается для человека и стремление к этому благу уступает место страху перед смертью как величайшим злом, то высшее блаженство сокращается для человека до «постоянного перехода от желания к желанию»(Томас Гоббс).
Социальное государство, превратившееся в поставщика счастья и высокого качества жизни, теряет свою субсидиарность и стабильность, оно ничем не может способствовать успеху индивидуальной жизни, но может только ему препятствовать. В конце 20-го столетия появляется новая теория социального государства, изложенная в книге под названием «Ирония государства». Она исходит из того, что и «западные благотворительные государства переоценили свои возможности приблизиться к раю» (Хельмут Вильке).
Из данного и последнего морального условия субсидиарного социального государства не могут быть извлечены какие-либо максимы для законодателя. Решение проблемы конечности и развитие «vita contemplativa» остаются, как никакое другое условие субсидиарного социального государства, лишенными политической реальности.
Они возлагаются на индивидуальную ответственность гражданина, при наличии которой ему, по христианской вере, приходит на помощь Благодать; исполнить же ее веление ему должны помогать семья, школа, общественные объединения, и прежде всего Церковь. Но при этом ответственность за политику с гражданина отнюдь не снимается. Посредством государственно-церковного права, законодательства о школах и праздниках определяются условия, в рамках которых в обществе будут развиваться христианская вера и Церковь.
— Р. Нойхауз, "Ценности христианской демократии"
Мне нравится, что на каждой следующей простыне текста просмотров все меньше и меньше. :3
Кстати, на тему взаимоотношений между Римом и коптами (египетские христиане, отколовшиеся от Церкви на исходе античности). Тут на днях была еще новость, что двадцать одного из коптских мучеников, убитых моджахедами несколько лет назад, внесли в Римский мартиролог. Такое ощущение, что обе стороны начали активно готовиться к воссоединению, но могу и ошибаться.
Forwarded from Христианская Россия
Коптский Патриарх совершит литургию в базилике Святого Иоанна Латеранского в Ватикане 14 мая
Патриарх Тавадрос II также посетит Ватикан и встретится с Папой Франциском. В ходе встречи они обсудят улучшение отношений между двумя церквами и поддержку христиан на Ближнем Востоке, где коптская церковь имеет значительное присутствие.
Латеранская базилика — самый высокий в Ватикане и один из старейших христианских храмов в мире. Коптское богослужение пройдет здесь впервые.
Это событие станет продолжением диалога между Коптской Церковью и Католической Церковью, который начался в 1973 году. Две Церкви признают таинства друг друга, но не имеют литургического общения. Поэтому в базилике Патриарх Тавадрос будет служить у специально построенного алтаря, а не у главного алтаря храма, подчеркнули в пресс-службе Ватикана.
Коптская Церковь одна из Древних Восточных Церквей. В 1973 году Папа Павел VI вошел в историю, когда пригласил Коптского Патриарха Шенуду в Рим, и они подписали совместную декларацию, признающую их общую веру в Иисуса Христа, «совершенного Бога в отношении Его божественности, совершенного человека в отношении его человечества».
Встреча Папы Франциска с Тавадросом II в 2013 году стала первым за 40 лет визитом Коптского Патриарха в Рим. Франциск также встречался с Тавадросом II во время своего визита в Каир в 2017 году.
Источник: sib-catholic.ru
#новости_ХР #Ватикан #христианство #католичество #копты #Италия
Если вы хотите поддержать наш проект:
https://boosty.to/christrussia — Бусти
+7 958 264 10 21 - Сбербанк, СБП
4276721368017299 - перевод по номеру карты Сбербанка
Ваши деньги идут на зарплату редакторов и обеспечивают регулярный контент в сообществе.
Патриарх Тавадрос II также посетит Ватикан и встретится с Папой Франциском. В ходе встречи они обсудят улучшение отношений между двумя церквами и поддержку христиан на Ближнем Востоке, где коптская церковь имеет значительное присутствие.
Латеранская базилика — самый высокий в Ватикане и один из старейших христианских храмов в мире. Коптское богослужение пройдет здесь впервые.
Это событие станет продолжением диалога между Коптской Церковью и Католической Церковью, который начался в 1973 году. Две Церкви признают таинства друг друга, но не имеют литургического общения. Поэтому в базилике Патриарх Тавадрос будет служить у специально построенного алтаря, а не у главного алтаря храма, подчеркнули в пресс-службе Ватикана.
Коптская Церковь одна из Древних Восточных Церквей. В 1973 году Папа Павел VI вошел в историю, когда пригласил Коптского Патриарха Шенуду в Рим, и они подписали совместную декларацию, признающую их общую веру в Иисуса Христа, «совершенного Бога в отношении Его божественности, совершенного человека в отношении его человечества».
Встреча Папы Франциска с Тавадросом II в 2013 году стала первым за 40 лет визитом Коптского Патриарха в Рим. Франциск также встречался с Тавадросом II во время своего визита в Каир в 2017 году.
Источник: sib-catholic.ru
#новости_ХР #Ватикан #христианство #католичество #копты #Италия
Если вы хотите поддержать наш проект:
https://boosty.to/christrussia — Бусти
+7 958 264 10 21 - Сбербанк, СБП
4276721368017299 - перевод по номеру карты Сбербанка
Ваши деньги идут на зарплату редакторов и обеспечивают регулярный контент в сообществе.
Вообще, лучшее на тему британских монархов я читал, конечно же, у Честертона в "Шаре и кресте":
"Макиэн молчал и о чем-то думал. Потом, резко обернувшись к больному в хорошей шляпе, он спросил:
— Кто вы такой?
— Ваш король! — с обидой и вызовом ответил тот. — Эдуард VI… нет… мм… Георг V. Вы что, не верите мне, не верите?
— Почему же, верю, — отвечал Макиэн. — Все может быть.
— Тогда, — спросил самодержец,-почему вы не сняли шляпу?
— А зачем мне ее снимать перед узурпатором? — в свою очередь спросил Макиэн.
— Я думал, вы — монархист, — удивился Тернбулл. — Так сказать, верноподданный.
— Я верен законному королю, — ответил Макиэн. — Я верен Стюарту. А вам, — вскричал он, грозно помахивая рукой, — вам, чужеземцам, нечего здесь делать! Не вам решать спор английских, шотландских и ирландских лордов! Что вы принесли нам? — вопрошал он, оттесняя потомка германских принцев к пламенеющим клумбам. — Варварскую муштру вместо дворянской отваги? Туман метафизики, сквозь который не видно Бога? Плохие картины, плохие манеры, дурацкие здания? Если вы — нынешний король, возвращайтесь к себе, мы вас не держим."
"Макиэн молчал и о чем-то думал. Потом, резко обернувшись к больному в хорошей шляпе, он спросил:
— Кто вы такой?
— Ваш король! — с обидой и вызовом ответил тот. — Эдуард VI… нет… мм… Георг V. Вы что, не верите мне, не верите?
— Почему же, верю, — отвечал Макиэн. — Все может быть.
— Тогда, — спросил самодержец,-почему вы не сняли шляпу?
— А зачем мне ее снимать перед узурпатором? — в свою очередь спросил Макиэн.
— Я думал, вы — монархист, — удивился Тернбулл. — Так сказать, верноподданный.
— Я верен законному королю, — ответил Макиэн. — Я верен Стюарту. А вам, — вскричал он, грозно помахивая рукой, — вам, чужеземцам, нечего здесь делать! Не вам решать спор английских, шотландских и ирландских лордов! Что вы принесли нам? — вопрошал он, оттесняя потомка германских принцев к пламенеющим клумбам. — Варварскую муштру вместо дворянской отваги? Туман метафизики, сквозь который не видно Бога? Плохие картины, плохие манеры, дурацкие здания? Если вы — нынешний король, возвращайтесь к себе, мы вас не держим."
...Но как-то в дни молчанья моего
Над озером угрюмым и скалистым
Я повстречал чекиста. Про него
Мне нечего сказать: он был чекистом.
- Юрий Домбровский
https://t.iss.one/bbbreaking/155303
Над озером угрюмым и скалистым
Я повстречал чекиста. Про него
Мне нечего сказать: он был чекистом.
- Юрий Домбровский
https://t.iss.one/bbbreaking/155303
Telegram
Раньше всех. Ну почти.
⚡️Статус иностранного агента следует давать также за деятельность, направленную против духовно-нравственных ценностей, заявил глава Минюста РФ Константин Чуйченко.
"Роль Ватикана в событиях Второй мировой войны и в послевоенные годы сегодня является одной из самых обсуждаемых тем в профессиональных кругах среди любителей. Одним из важнейших вопросов остается проблема благотворительной деятельности понтифика и его реальной поддержки жертвам
войны. Однако в современной историографии основное внимание историки уделяют еврейскому вопросу. Что же касается вопросов помощи советским гражданам, то здесь остаются белые пятна.
[...]
Однако уже в 1941 г. возникли трудности с оказанием реальной помощи пострадавшим: было закрыто Дело св. Рафаэля, часть организаций встречала сопротивление со стороны властей, возникали проблемы с выдачей виз, что тормозило процесс получения данных о жертвах и оказания им помощи. Дальше ситуация только усложнялась: в феврале 1943 г. Красный Крест заявил, что всякие публичные выступления папы не несут никакого смысла (а возможно, наоборот, могут навредить), а помощь следует оказывать тем, кто уже спасен и нуждается в поддержке .
[...]
Вопрос поддержки военнопленных чрезвычайно беспокоил Ватикан и в 1939 г. с началом Второй мировой войны им было создано информационное бюро с целью розыска пленных и оказания им помощи во главе с Александром Евреиновым. В 1941 г. Святой Престол обратился к Германии с предложением создать похожую информационную службу для немецких и итальянских заключенных в России. Служба должна была, помимо прочего, вести подсчет численности русских пленных в Германии и Италии. Позднее, летом 1942 г., последовало еще одно обращение с предложением о создании информационной службы уже для пленных всех национальностей в Германии. Инициатива, по всей видимости, не нашла поддержку в силу позиции как самой Германии, так и СССР. [...] Обмен пленными не состоялся [...]. Помимо этого Германия отказалась предоставлять списки пленных Ватикану.
Что касается Италии, то ее власти, хотя сначала и высказывались о том, что в скором времени к ним должно поступить примерно 5 тыс. русских, в дальнейшем заявили, что не могут передать точные
сведения, так как пленные находились в руках германского командования. Итальянское правительство оценило инициативы Святого Престола и поблагодарило его за благие намерения, а в мае 1942 г. нунций в Италии Франческо Боргоньини Дука сообщил, что на итальянской земле русских пленных все еще не было. К концу 1942 г., когда германские лагеря оказались переполненными, а русские военнопленные стали этапироваться на север Италии, Святой Престол все-таки получил списки, а также и уведомление
в том, что условия содержания можно считать удовлетворительными.
Также в 1942 г. сведения о русских военнопленных поступили из Финляндии. По первоначальным сведениям, на ее территории к этому моменту уже скончались 20 тыс. человек. Но позднее, 4 января 1943 г., из Швейцарии была получена новая информация: в Финляндии в плену находились 56 тыс. человек, из них скончались 12 тыс. Святому Престолу сообщили, что их смерть была связана не с условиями содержания, а с полученными в ходе военных действий ранениями (хотя и отмечалась скудость питания в связи с бедностью в стране). Апостольский викариат Финляндии подтвердил эту информацию.
Таким образом, первая группа источников свидетельствует о заинтересованности Ватикана в судьбах советских граждан, которые в годы войны оказались в плену, и некоторых инициативах, исходивших со стороны Святого Престола."
— Е.С. Жданова. ПОМОЩЬ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА ГРАЖДАНАМ СССР, ОКАЗАВШИМСЯ ЗА ГРАНИЦЕЙ, В 1941–1947 гг. (по материалам Апостольского архива Ватикана)
войны. Однако в современной историографии основное внимание историки уделяют еврейскому вопросу. Что же касается вопросов помощи советским гражданам, то здесь остаются белые пятна.
[...]
Однако уже в 1941 г. возникли трудности с оказанием реальной помощи пострадавшим: было закрыто Дело св. Рафаэля, часть организаций встречала сопротивление со стороны властей, возникали проблемы с выдачей виз, что тормозило процесс получения данных о жертвах и оказания им помощи. Дальше ситуация только усложнялась: в феврале 1943 г. Красный Крест заявил, что всякие публичные выступления папы не несут никакого смысла (а возможно, наоборот, могут навредить), а помощь следует оказывать тем, кто уже спасен и нуждается в поддержке .
[...]
Вопрос поддержки военнопленных чрезвычайно беспокоил Ватикан и в 1939 г. с началом Второй мировой войны им было создано информационное бюро с целью розыска пленных и оказания им помощи во главе с Александром Евреиновым. В 1941 г. Святой Престол обратился к Германии с предложением создать похожую информационную службу для немецких и итальянских заключенных в России. Служба должна была, помимо прочего, вести подсчет численности русских пленных в Германии и Италии. Позднее, летом 1942 г., последовало еще одно обращение с предложением о создании информационной службы уже для пленных всех национальностей в Германии. Инициатива, по всей видимости, не нашла поддержку в силу позиции как самой Германии, так и СССР. [...] Обмен пленными не состоялся [...]. Помимо этого Германия отказалась предоставлять списки пленных Ватикану.
Что касается Италии, то ее власти, хотя сначала и высказывались о том, что в скором времени к ним должно поступить примерно 5 тыс. русских, в дальнейшем заявили, что не могут передать точные
сведения, так как пленные находились в руках германского командования. Итальянское правительство оценило инициативы Святого Престола и поблагодарило его за благие намерения, а в мае 1942 г. нунций в Италии Франческо Боргоньини Дука сообщил, что на итальянской земле русских пленных все еще не было. К концу 1942 г., когда германские лагеря оказались переполненными, а русские военнопленные стали этапироваться на север Италии, Святой Престол все-таки получил списки, а также и уведомление
в том, что условия содержания можно считать удовлетворительными.
Также в 1942 г. сведения о русских военнопленных поступили из Финляндии. По первоначальным сведениям, на ее территории к этому моменту уже скончались 20 тыс. человек. Но позднее, 4 января 1943 г., из Швейцарии была получена новая информация: в Финляндии в плену находились 56 тыс. человек, из них скончались 12 тыс. Святому Престолу сообщили, что их смерть была связана не с условиями содержания, а с полученными в ходе военных действий ранениями (хотя и отмечалась скудость питания в связи с бедностью в стране). Апостольский викариат Финляндии подтвердил эту информацию.
Таким образом, первая группа источников свидетельствует о заинтересованности Ватикана в судьбах советских граждан, которые в годы войны оказались в плену, и некоторых инициативах, исходивших со стороны Святого Престола."
— Е.С. Жданова. ПОМОЩЬ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА ГРАЖДАНАМ СССР, ОКАЗАВШИМСЯ ЗА ГРАНИЦЕЙ, В 1941–1947 гг. (по материалам Апостольского архива Ватикана)
Когда глаза я закрываю,
Я вижу русскую мечту
Под синеоким небом мая.
Там слышу смех детей и взрослых,
Я чую запахи весны,
И никому на этом свете
Не отобрать моей мечты.
Я вижу русскую мечту
Под синеоким небом мая.
Там слышу смех детей и взрослых,
Я чую запахи весны,
И никому на этом свете
Не отобрать моей мечты.
Forwarded from Рускатолик.рф
Г.К. Честертон – английский писатель, журналист, драматург, оратор, иллюстратор, христианский апологет, эссеист, автор детективных рассказов, поэт, получивший прозвище «принц парадокса». Не самый известный аспект его жизни и творчества составляет его отношение к Богоматери – и это отношение неожиданное, уникальное, можно сказать – интимное для этого писателя. О роли Богородицы в переходе Честертона в католичество рассказывает Михаил Костылев, а также делится переводом эссе писателя «Мария и новообращенный»: https://xn--80aqecdrlilg.xn--p1ai/maria-i-novoobrascenni/
Рускатолик.рф
«Мария и новообращенный»: Богородица в жизни и творчестве Г.К. Честертона
.Г.К. Честертон – английский писатель, журналист, драматург, оратор, иллюстратор, христианский апологет, эссеист, автор детективных рассказов, поэт, получивший прозвище «принц парадокса». Широкую известность он обрел, пожалуй, как автор детективных р...