В индийском нарративе об освободительной борьбе есть свои неудобные фигуры - это коммунисты. С одной стороны, члены компартии сыграли важную роль в борьбе с колонизаторами в 1940-е; с другой - делали это самостоятельно, не под чутким руководством Неру и Пателя, и не ради демократической и секулярной Индии или хиндутвы, а ради построения социализма и коммунизма. В итоге они с трудом вписываются что в нарратив ИНК, что в нынешний нарратив БДП, а это, в свою очередь, ведёт к войне памяти.
Последний на данный момент эпизод этой борьбы случился год назад, когда коммунистов попробовали вычеркнуть из пятого тома "Словаря мучеников за независимость и свободу" (есть такое справочное издание) по требованию правых активистов. В итоге приняли соломоново решение: коммунистов оставили, а вычеркнули мопла, но ещё не вечер.
КДПВ: памятник коммунистам, погибшим во время восстания в Траванкоре в 1946 г.
Последний на данный момент эпизод этой борьбы случился год назад, когда коммунистов попробовали вычеркнуть из пятого тома "Словаря мучеников за независимость и свободу" (есть такое справочное издание) по требованию правых активистов. В итоге приняли соломоново решение: коммунистов оставили, а вычеркнули мопла, но ещё не вечер.
КДПВ: памятник коммунистам, погибшим во время восстания в Траванкоре в 1946 г.
Поменял фото канала - пусть этот цветок плюмерии с территории нашего посольства в Нью-Дели тут пока побудет. Одно из самых красивых индийских растений с удивительным ароматом, который меняется в зависимости от окружающей среды. Конкретно эта пахла ландышем.
Да, важное-то забыл: в Дели больше нет Раджпатха - хорошо знакомой любому, кто бывал в индийской столице, улицы, идущей от президентского дворца через Врата Индии и пересекающей Джанпатх. Те, кто в Индии не был, могли видеть её в новостях - именно там устраивают парады 26 января на День Республики.
Теперь это не Раджпатх, а Картавьяпатх. 7 сентября улица была переинована в рамках борьбы с колониальным наследием, на смену корню "радж" (господство) пришёл "картавья" (долг). Как объясняется на сайте правительства Индии, Kartavya Path will denote the change from the colonial 'Right to Rule' to the democratic 'Duty to Serve', reminding the 130 crore citizens of India to contribute and work with renewed zeal towards the vision of a New India.
Теперь это не Раджпатх, а Картавьяпатх. 7 сентября улица была переинована в рамках борьбы с колониальным наследием, на смену корню "радж" (господство) пришёл "картавья" (долг). Как объясняется на сайте правительства Индии, Kartavya Path will denote the change from the colonial 'Right to Rule' to the democratic 'Duty to Serve', reminding the 130 crore citizens of India to contribute and work with renewed zeal towards the vision of a New India.
Forwarded from Мьянма 🇲🇲 Myanmar
По ссылке – длинная публикация на портале AEON: «Голубоглазый буддист. История радикала из ирландского рабочего класса, который стал знаменитым монахом и бросил вызов Британской империи в Азии».
https://aeon.co/essays/u-dhammaloka-the-irish-buddhist-monk-who-faced-down-imperialism
✔️ Начало статьи:
«2 марта 1901 года буддисты Рангуна (сегодняшний Янгон) в Бирме отметили праздник полнолуния, крупнейший в году. Посетители почтительно босиком заполнили территорию огромной позолоченной пагоды Шведагон, самого важного места буддийского паломничества в стране, мерцающий шпиль которой был виден за много миль. На платформе люди пели, медитировали, предлагали свечи, цветы и воду, разговаривали. Окружающие улицы были полны продуктовых лавок, музыкальных и драматических представлений, транспарантов и украшений. Посреди этой толпы и празднества произошел акт глубокого гражданского неповиновения: бритоголовый буддийский монах остановился перед дежурным колониальным полицейским, нанятым Британской империей, и приказал ему снять обувь.
Мы можем представить волну, которая распространилась, когда люди заметили это противостояние. Облаченный в шафрановое религиозное одеяние, монах бросал вызов не только одному полицейскому. Его протест был направлен против могущества империи, крупнейшей из тех, что когда-либо видел мир.
Новость об этом событии распространилась с базаров Рангуна в бирманские газеты. Это спровоцировало попытки колониальных властей взять ситуацию под контроль, за которыми последовала дальнейшая полемика, положившая начало «обувному вопросу» как точке сплочения бирманского антиколониализма на следующие два десятилетия. Когда Барак Обама посетил Шведагон более века спустя, он сделал это босиком.
Кто был тот монах, с которого все началось? На полицейского смотрели голубые глаза таинственного «ирландского буддиста» из монастыря Тавой в Рангуне, известного многим под именем У Дхаммалока. Каково было его первоначальное имя? Откуда он взялся? И как получилось, что выходец из Ирландии стал буддийским монахом в Рангуне и бросил вызов имперской власти в ночь полнолуния?»
✔️ Стоит добавить, что У Дхаммалока (урожденный Лоуренс Кэролл – хотя это далеко не единственное имя, которое он использовал в своей жизни) на самом деле является знаковым персонажем в истории колониальной Бирмы, а его личность до сих пор окружена ореолом тайн и загадок.
В середине 1980-х годов он стал буддийским монахом, и, будучи яростным критиком британских властей, сделал многое для сохранения и возрождения буддизма – в первую очередь, боролся с христианскими миссионерами, наводнившими колониальную Бирму. В буддизме, однако, его взгляды можно описать известной формулой из другой религии - «он старался быть святее папы Римского».
Многие монахи свидетельствовали, что его буддизм был довольно поверхностным и избирательным – он искал в нем исключительно то, что соответствовало его радикальным и антиколониалистским взглядам, а остальное зачастую игнорировал (хотя в вопросах следования монашескому кодексу Виная он было более чем ортодоксален). Тем не менее, в среде бирманских буддистов (да и буддистов соседних стран) он пользовался безусловным уважением и почитанием.
Эту публикацию стоит прочитать – хотя, на мой взгляд, в самом конце автор во многом портит о себе впечатление, довольно неуклюже пытаясь связать деятельность иностранца У Дхаммалоки с нынешним движением гражданского неповиновения в Мьянме. Хотя, наверное, такие пассажи уже считаются обязательными для подробных публикаций на Западе – как Катон Старший в Древнем Риме заканчивал любую свою речь фразой о том, что «Карфаген должен быть разрушен», а в СССР в тексты постоянно вставляли ссылки на решения очередных съездов партии.
✔️ А для тех, кто хочет получить информацию об У Дхаммалоке в менее философско-культурологической форме – вот публикация о нем в англоязычной Википедии:
https://en.wikipedia.org/wiki/U_Dhammaloka
https://aeon.co/essays/u-dhammaloka-the-irish-buddhist-monk-who-faced-down-imperialism
✔️ Начало статьи:
«2 марта 1901 года буддисты Рангуна (сегодняшний Янгон) в Бирме отметили праздник полнолуния, крупнейший в году. Посетители почтительно босиком заполнили территорию огромной позолоченной пагоды Шведагон, самого важного места буддийского паломничества в стране, мерцающий шпиль которой был виден за много миль. На платформе люди пели, медитировали, предлагали свечи, цветы и воду, разговаривали. Окружающие улицы были полны продуктовых лавок, музыкальных и драматических представлений, транспарантов и украшений. Посреди этой толпы и празднества произошел акт глубокого гражданского неповиновения: бритоголовый буддийский монах остановился перед дежурным колониальным полицейским, нанятым Британской империей, и приказал ему снять обувь.
Мы можем представить волну, которая распространилась, когда люди заметили это противостояние. Облаченный в шафрановое религиозное одеяние, монах бросал вызов не только одному полицейскому. Его протест был направлен против могущества империи, крупнейшей из тех, что когда-либо видел мир.
Новость об этом событии распространилась с базаров Рангуна в бирманские газеты. Это спровоцировало попытки колониальных властей взять ситуацию под контроль, за которыми последовала дальнейшая полемика, положившая начало «обувному вопросу» как точке сплочения бирманского антиколониализма на следующие два десятилетия. Когда Барак Обама посетил Шведагон более века спустя, он сделал это босиком.
Кто был тот монах, с которого все началось? На полицейского смотрели голубые глаза таинственного «ирландского буддиста» из монастыря Тавой в Рангуне, известного многим под именем У Дхаммалока. Каково было его первоначальное имя? Откуда он взялся? И как получилось, что выходец из Ирландии стал буддийским монахом в Рангуне и бросил вызов имперской власти в ночь полнолуния?»
✔️ Стоит добавить, что У Дхаммалока (урожденный Лоуренс Кэролл – хотя это далеко не единственное имя, которое он использовал в своей жизни) на самом деле является знаковым персонажем в истории колониальной Бирмы, а его личность до сих пор окружена ореолом тайн и загадок.
В середине 1980-х годов он стал буддийским монахом, и, будучи яростным критиком британских властей, сделал многое для сохранения и возрождения буддизма – в первую очередь, боролся с христианскими миссионерами, наводнившими колониальную Бирму. В буддизме, однако, его взгляды можно описать известной формулой из другой религии - «он старался быть святее папы Римского».
Многие монахи свидетельствовали, что его буддизм был довольно поверхностным и избирательным – он искал в нем исключительно то, что соответствовало его радикальным и антиколониалистским взглядам, а остальное зачастую игнорировал (хотя в вопросах следования монашескому кодексу Виная он было более чем ортодоксален). Тем не менее, в среде бирманских буддистов (да и буддистов соседних стран) он пользовался безусловным уважением и почитанием.
Эту публикацию стоит прочитать – хотя, на мой взгляд, в самом конце автор во многом портит о себе впечатление, довольно неуклюже пытаясь связать деятельность иностранца У Дхаммалоки с нынешним движением гражданского неповиновения в Мьянме. Хотя, наверное, такие пассажи уже считаются обязательными для подробных публикаций на Западе – как Катон Старший в Древнем Риме заканчивал любую свою речь фразой о том, что «Карфаген должен быть разрушен», а в СССР в тексты постоянно вставляли ссылки на решения очередных съездов партии.
✔️ А для тех, кто хочет получить информацию об У Дхаммалоке в менее философско-культурологической форме – вот публикация о нем в англоязычной Википедии:
https://en.wikipedia.org/wiki/U_Dhammaloka
Aeon
U Dhammaloka, the Irish Buddhist monk who faced down imperialism | Aeon Essays
The story of a working-class radical from Ireland who became a celebrated monk and challenged the British Empire in Asia
Внесу свой скромный вклад в Тагориану, запущенную дорогим другом и коллегой, и размещу рассказ о путешествии Дварканатха Тагора в Европу, опубликованный в отечественном журнале "Библиотека для чтения" в 1847 г. Шокирующие подробности: англофилия, германофилия, староверы в Индии и география как инструмент христианского прозелитизма.
Forwarded from Россия в глобальной политике
В возрасте 75 лет умер один из самых крупных современных философов и социологов науки Бруно Латур.
https://www.lemonde.fr/disparitions/article/2022/10/09/bruno-latour-penseur-du-nouveau-regime-climatique-est-mort_6145057_3382.html
https://www.lemonde.fr/disparitions/article/2022/10/09/bruno-latour-penseur-du-nouveau-regime-climatique-est-mort_6145057_3382.html
Le Monde.fr
Bruno Latour, penseur du « nouveau régime climatique », est mort
Philosophe, anthropologue et sociologue des sciences et des techniques, le professeur émérite associé à Sciences Po est décédé dans la nuit du 8 au 9 octobre. Son œuvre, célébrée dans le monde entier, et ses réflexions sur la crise écologique inspirent une…
В телеграме активно обсуждают высказывание вице-президента Индии Джагдипа Дханкхара о том, что Индия не одобряет расширение границ государства и всё такое, и припоминают индийцам и Кашмир, и что только не (даже якобы оккупированный Амритсар - сэр Рэдклиф недоумевает). При этом Дханкхар в своей речи ни словом не упомянул далекий русско-украинский территориальный спор, это была стандартная речь за всё хорошее против всего плохого и с намеком на потенциальную роль Индии как моральной сверхдержавы, готовой делиться с миром своей мудростью и уникальным опытом (эту концепцию активно продвигают индийские политики и чиновники на международной арене).
Так-то у Индии, конечно, хватает скелетов в шкафу, и речь не только и не столько о Кашмире, но, например, и о аннексии княжеств военной силой, захвате у страны-члена НАТО ее заморских территорий и небезызвестном референдуме в Сиккиме. Но если вы решите поговорить с индийцем на эту тему, то быстро обнаружите, что для индийцев это не экспансия, а освобождение и воссоединение индийских территорий, временно отторгнутых от исторической родины. Юридические формальности отступают в этом случае не второй план, а на первый выдвигается право индийского народа на то, чтобы жить в едином государстве. Ну а дальше уже два варианта развития беседы: "да, мы вас прекрасно понимаем" и "ну что вы, это другое!"
Так-то у Индии, конечно, хватает скелетов в шкафу, и речь не только и не столько о Кашмире, но, например, и о аннексии княжеств военной силой, захвате у страны-члена НАТО ее заморских территорий и небезызвестном референдуме в Сиккиме. Но если вы решите поговорить с индийцем на эту тему, то быстро обнаружите, что для индийцев это не экспансия, а освобождение и воссоединение индийских территорий, временно отторгнутых от исторической родины. Юридические формальности отступают в этом случае не второй план, а на первый выдвигается право индийского народа на то, чтобы жить в едином государстве. Ну а дальше уже два варианта развития беседы: "да, мы вас прекрасно понимаем" и "ну что вы, это другое!"
Telegram
Индия Сегодня
"Любое расширение, особенно географических границ [государства], влечет за собой нарушение прав человека, и Индия как нация никогда не верила в подобную политику, - вице-президент Индии Джагдип Дханкхар.
Вот к этому и к этому постам.
1) На картине изображен Далип Сингх, последний махараджа Панджаба (1838-1893), умерший за 15 лет до появления в Индии первого "роллс-ройса". Очевидно, что эта история к нему никакого отношения не имеет.
2) Эта история кочует из популярных книг в статьи и обратно, причем действующее лицо меняется - то это махараджа Алвара Джай Сингх Прабхакар, то низам Хайдарабада, то махараджа Патиалы Бхупиндер Сингх, то иные правители. Сама по себе эта байка трансформируется от классического сюжета про неузнанного короля до поучительного бизнес-кейса, в котором компания вынуждена подарить махарадже еще 6 машин, чтобы компенсировать репутационные потери. Излишне говорить, что источники нигде не приводятся, так что перед нами, очевидно, типичный выдуманный исторический анекдот.
1) На картине изображен Далип Сингх, последний махараджа Панджаба (1838-1893), умерший за 15 лет до появления в Индии первого "роллс-ройса". Очевидно, что эта история к нему никакого отношения не имеет.
2) Эта история кочует из популярных книг в статьи и обратно, причем действующее лицо меняется - то это махараджа Алвара Джай Сингх Прабхакар, то низам Хайдарабада, то махараджа Патиалы Бхупиндер Сингх, то иные правители. Сама по себе эта байка трансформируется от классического сюжета про неузнанного короля до поучительного бизнес-кейса, в котором компания вынуждена подарить махарадже еще 6 машин, чтобы компенсировать репутационные потери. Излишне говорить, что источники нигде не приводятся, так что перед нами, очевидно, типичный выдуманный исторический анекдот.
Telegram
Бизнес, Деньги, Два Битка
Когда махарджа Джай Сингх посетил Rolls-Royce в Лондоне, продавцы намекнули ему, что человек из третьего мира не сможет позволить себе такой автомобиль.
Он был так оскорблён, что приказал купить 6 машин и использовать их в Индии для сбора и перевозки мусора…
Он был так оскорблён, что приказал купить 6 машин и использовать их в Индии для сбора и перевозки мусора…
Но дыма без огня не бывает. Индийские махарджи действительно были без ума от "роллс-ройсов", и специально для них даже выпускались колониальные модели с увеличенным радиатором. Но просто купить как можно больше машинок было мало, каждому важно было их украсить на зависть соперникам.
Как-то один мой товарищ, представлявший природу Индии до того по рассказам про Маугли, после краткой, но насыщенной поездки по северу страны долго допытывался от меня, где же легендарные и воспетые Киплингом джунгли. Ответ на этот вопрос, в общем, прост: на севере Индии случилась капитальная дефорестация.
Процесс этот был долгим, начался еще до британского завоевания, но именно во второй половине XVIII-XIX вв. приобрел впечатляющий размах. Многочисленные джунгли, покрывавшие в свое время север Индии и кусками встречающиеся даже в центре окультуренных территорий, таких как Доаб (междуречье Ганги и Ямуны), были в основном вырублены. Если кому-нибудь хочется посмотреть, как они выглядели раньше, отправляйтесь в предгорья Гималаев, где у подножия и на склонах гряды Шивалик расположены тераи – влажные тропические древесно-кустарниковые джунгли.
Дефорестация была тесно связана с изменениями в гидротехнике. Северная Индия включает в себя территории, расположенные на Индо-Гангской аллювиальной равнине. Реки, протекающие по аллювиальным почвам, регулярно меняли свое течение – и вслед за этим пустели города и зарастали распаханные некогда поля: люди уходили следом за рекой. Изменения русла и специфика почвы приводили к образованию болот и стариц, в которых застаивалась вода после муссонов и разливов; вокруг таких озер и болот разрастались джунгли, смыкаясь с поясом тераи, и это, в свою очередь, обеспечивало более стабильное снабжение водой рек, стекающих с Шивалика.
Как и в случае с лесами, гидротехнические работы начались еще до прихода англичан – местные правители, к примеру, копали каналы, чтобы уменьшить последствия изменения русла рек. Но британцы в буквальном смысле загнали своевольные реки в прочные берега, смирив их дамбами, мостами, железнодорожными насыпями. Реки потекли так, как приказал человек. Болота и старицы были осушены, окружавшие их джунгли сведены, на их месте разбиты поля. Крупнейшим гидротехническим проектом, наверное, стала ирригация доабов Западного Панджаба, приведшая к массовой миграции на новоосвоенные территории и ускоренному развитию индустрии в Панджабе. Но про этот проект, равно как и про долгоиграющие последствия дефорестации и масштабных ирригационных проектов, в другой раз.
Процесс этот был долгим, начался еще до британского завоевания, но именно во второй половине XVIII-XIX вв. приобрел впечатляющий размах. Многочисленные джунгли, покрывавшие в свое время север Индии и кусками встречающиеся даже в центре окультуренных территорий, таких как Доаб (междуречье Ганги и Ямуны), были в основном вырублены. Если кому-нибудь хочется посмотреть, как они выглядели раньше, отправляйтесь в предгорья Гималаев, где у подножия и на склонах гряды Шивалик расположены тераи – влажные тропические древесно-кустарниковые джунгли.
Дефорестация была тесно связана с изменениями в гидротехнике. Северная Индия включает в себя территории, расположенные на Индо-Гангской аллювиальной равнине. Реки, протекающие по аллювиальным почвам, регулярно меняли свое течение – и вслед за этим пустели города и зарастали распаханные некогда поля: люди уходили следом за рекой. Изменения русла и специфика почвы приводили к образованию болот и стариц, в которых застаивалась вода после муссонов и разливов; вокруг таких озер и болот разрастались джунгли, смыкаясь с поясом тераи, и это, в свою очередь, обеспечивало более стабильное снабжение водой рек, стекающих с Шивалика.
Как и в случае с лесами, гидротехнические работы начались еще до прихода англичан – местные правители, к примеру, копали каналы, чтобы уменьшить последствия изменения русла рек. Но британцы в буквальном смысле загнали своевольные реки в прочные берега, смирив их дамбами, мостами, железнодорожными насыпями. Реки потекли так, как приказал человек. Болота и старицы были осушены, окружавшие их джунгли сведены, на их месте разбиты поля. Крупнейшим гидротехническим проектом, наверное, стала ирригация доабов Западного Панджаба, приведшая к массовой миграции на новоосвоенные территории и ускоренному развитию индустрии в Панджабе. Но про этот проект, равно как и про долгоиграющие последствия дефорестации и масштабных ирригационных проектов, в другой раз.