✅ کدام نیمه‌ی خرداد؟
سال‌ها تا مصرع «انتظار فرج از نیمه‌ی خرداد کشم» را می‌شنیدم، یاد رحلت #امام_خمینی می‌افتادم و به انتظار او برای عروج می‌اندیشیدم. حالا البته این معنا را رد نمی‌کنم، اما معنای اصلی و اولیه این گزاره برایم بیشتر جلوه دارد.
«سال‌ها می‌گذرد، حادثه‌ها می‌آید | #انتظار فرج از #نیمه_خرداد کشم». امام در دل حوادث پیاپی، دلبسته‌ی انتظاری است که البته از زمان خاصی پررنگ و معنادار شده است. حادثه #پانزده_خرداد ۱۳۴۲ ه.ش. مبدأ #انتظار_حقیقی برای کسی چون امام است.
این نشانه‌گذاری نمادین علاوه بر آن که می‌تواند تعریف متفاوت امام از #انتظار_فرج مسلمین یا انتظار فرج موعود را بیان کند، نشانه اهمیت قیام ۱۵ خرداد از منظر امام نیز هست. امام #انقلاب_اسلامی را با #هویت دینی و مردمی آن می‌شناخت و برای حرکت خود، بر اساس قیامی هویت‌سازی کرد که متکی به حضور سیاسی و مبارزه‌جویانه مردم دین‌دار بدون دخالت ایدئولوژی‌های چپ و راست و ملی‌گرا و... بود.
نیمه خرداد ۶۸ البته بسیار مهم است. شوک جهانی درگذشت امام، تشییع ده میلیونی او، تجدید بیعت مردم ایران و جهان با او و نهایتاً انتخاب شبیه‌ترین شاگرد او برای رهبری انقلاب اسلامی هر کدام واقعه‌ای مهمند. اما همه این‌ها ریشه در نیمه خرداد ۴۲ دارند. هرچند در آن سال، نه دامنه #نهضت_امام چندان گسترده شده بود، نه سربازان امام از گهواره‌ها برخاسته بودند و نه کسی باور می‌کرد امواج این قیام مذهبی بتواند همه جریانات معارض و رقیب را درنوردد.
حادثه نیمه خرداد ۴۲ ظاهراً کوچک بود و زود جمع و جور شد، اما ماند و #جهانی شد، چون اصالت و هویت داشت، چون #مردمی، #آرمانی و رو به #آینده بود. و امروز همچنان نیمه خرداد زنده است، اگر آنچنان باشیم. و فریب جنود ابلیس، از جمله #یأس را نخوریم.
...انتظار فرج از نیمه خرداد کشیم
محمدجواد میری
@smjmiry
سال‌ها تا مصرع «انتظار فرج از نیمه‌ی خرداد کشم» را می‌شنیدم، یاد رحلت #امام_خمینی می‌افتادم و به انتظار او برای عروج می‌اندیشیدم. حالا البته این معنا را رد نمی‌کنم، اما معنای اصلی و اولیه این گزاره برایم بیشتر جلوه دارد.
«سال‌ها می‌گذرد، حادثه‌ها می‌آید | #انتظار فرج از #نیمه_خرداد کشم». امام در دل حوادث پیاپی، دلبسته‌ی انتظاری است که البته از زمان خاصی پررنگ و معنادار شده است. حادثه #پانزده_خرداد ۱۳۴۲ ه.ش. مبدأ #انتظار_حقیقی برای کسی چون امام است.
این نشانه‌گذاری نمادین علاوه بر آن که می‌تواند تعریف متفاوت امام از #انتظار_فرج مسلمین یا انتظار فرج موعود را بیان کند، نشانه اهمیت قیام ۱۵ خرداد از منظر امام نیز هست. امام #انقلاب_اسلامی را با #هویت دینی و مردمی آن می‌شناخت و برای حرکت خود، بر اساس قیامی هویت‌سازی کرد که متکی به حضور سیاسی و مبارزه‌جویانه مردم دین‌دار بدون دخالت ایدئولوژی‌های چپ و راست و ملی‌گرا و... بود.
نیمه خرداد ۶۸ البته بسیار مهم است. شوک جهانی درگذشت امام، تشییع ده میلیونی او، تجدید بیعت مردم ایران و جهان با او و نهایتاً انتخاب شبیه‌ترین شاگرد او برای رهبری انقلاب اسلامی هر کدام واقعه‌ای مهمند. اما همه این‌ها ریشه در نیمه خرداد ۴۲ دارند. هرچند در آن سال، نه دامنه #نهضت_امام چندان گسترده شده بود، نه سربازان امام از گهواره‌ها برخاسته بودند و نه کسی باور می‌کرد امواج این قیام مذهبی بتواند همه جریانات معارض و رقیب را درنوردد.
حادثه نیمه خرداد ۴۲ ظاهراً کوچک بود و زود جمع و جور شد، اما ماند و #جهانی شد، چون اصالت و هویت داشت، چون #مردمی، #آرمانی و رو به #آینده بود. و امروز همچنان نیمه خرداد زنده است، اگر آنچنان باشیم. و فریب جنود ابلیس، از جمله #یأس را نخوریم.
...انتظار فرج از نیمه خرداد کشیم
محمدجواد میری
@smjmiry
Forwarded from :: مکتب ولاء :: دوره‌های معرفتی مهارتی
✅ دوره تابستانه اندیشه اسلامی؛ بازخوانی آثارِ
🔻استاد شهید #مطهری
🔻استاد علی #صفایی
باحضور برادران و خواهران
دوشنبه‌ها عصر
مشهد، حسینیه قرآن و عترت
🔻ثبت نام: تا ۲۳تیر از طریق کانال👇
@Valaa_Maktab
🔻استاد شهید #مطهری
🔻استاد علی #صفایی
باحضور برادران و خواهران
دوشنبه‌ها عصر
مشهد، حسینیه قرآن و عترت
🔻ثبت نام: تا ۲۳تیر از طریق کانال👇
@Valaa_Maktab
⭕️ علی بن موسی الرضا، علیه‌السلام، #شاه یا #امام؟! (۲)
پارسال یادداشتی نوشتم با عنوان «علی بن موسی الرضا، علیه‌السلام، شاه یا امام؟!» 👇
https://telegram.me/smjmiry/55
بازخوردهای متنوعی گرفتم و وعده دادم پاسخ نقد‌ها را بدهم.
🔻 یکی از رفقا از یادداشتم بوی دعوای «تشیع علوی، تشیع صفوی» استشمام کرده بود. خدا دکتر #شریعتی را بیامرزد. من هم نقدهایی به آن دیدگاه بلند دارم، اما انکار نمی‌شود کرد که تشیع صفوی، بی آن که بخواهیم بر آن بتازیم، بهره‌ای به قدر وُسع از تشیع ناب داشته و با برخی ملاحظات زمانه مناسبت داشته است. دست علمای آن عصر را هم باید بوسید اما باب ارزیابی میراث ایشان را نباید بست.
🔻 عده زیادی، به معنای لغوی یا کاربرد تاریخی و حدیثی «سلطان» اشاره کرده بودند. که سلطان یعنی حجت، برهان، قدرت، حاکم و... . یا گفته بودند این یک «استعاره» روشن و ساده است نه یک عنوان رسمی.
ولی ما درباره لغت‌نامه‌ها گفتگو نمی‌کنیم. داریم درباره کاربرد اصطلاحی امروزی سلطان حرف می‌زنیم. سلطان، امروز برای مردم معنای پادشاه (حاکم مطلق و مبرا از پاسخگویی یا حاکم دارای شکوه و جبروت) می‌دهد. دقت دارید چرا مردم این لفظ را علاوه بر امام اول، سوم، هشتم و دوازدهم (علیهم افضل صلوات الله)، برای دیگر امامان مثلاً امام باقر (ع) یا امام هادی (ع) این همه به کار نمی‌برند؟ چون هیچ تصویر رویایی و بشکوهی از حکومت، حرم، دستگاه عزاداری یا ساحت دست نیافتنی آنان ندارند. خلاصه، هرچند سلطان در لغت معانی خوبی هم داشته باشد و بتواند کاربردهای خوبی داشته باشد، اما اکنون در نظر عامه، سلطان همان پادشاه است، و امامان بالاخص آن چهار وجود مقدس، «پادشاهان»ی البته الهی و عادل‌اند. راستی چرا این استعاره، محبوب و مطلوب ما شده است؟ بحث، ریشه‌یابی فرهنگی است و درمان فرهنگی.
🔻 ایراد قابل تاملی را هم یکی از اساتید عزیزم از همین منظر فرهنگی وارد کرده بودند. در یادداشتی ناتمام به نام «مرگ بر شاه، درود بر شاهنامه» که هرگز منتشر نکردند اما مفادش را در اختیارم گذاشتند، با اشاره‌ای به تحلیلی که یوسفعلی میرشکاک هم در این مقوله داشته، گفته بودند #فردوسی به نمایندگی از هاضمه بزرگ فرهنگ و فکر ایرانی، مفهوم شاه را مصادره کرده و آن را رنگ #ولایت بخشیده.
بر همین اساس، برخورد با این مفهوم هویتی در سطح فرهنگ عامه یا نفی تند وتیز آن، شاید معنایی فرهنگی‌تاریخی را خراب می‌کند و چیزی را آباد نه.
در پاسخ یا توضیح، باید مدعای یادداشت خود را این گونه بازخوانی کنم که: بله، تا وقتی در ابتکارات گذشته درجا بزنیم همین است. سخن از ممنوعیت استفاده از واژه شاه و سلطان برای امامان یا ملامت کردن مردم عامی برای استفاده از این القاب نیست. سخن از این است که امام، پروژه ناتمام فردوسی را تمام کرد و زمینه را برای ارتقای گفتمان بومی به‌سوی اندیشه ناب شیعی فراهم کرد. سخن از مسئولیت نخبگانی است که از این زمینه بهره نبردند و به #سنت تاریخی خود بسنده کردند. کسانی که سال‌ها و قرن‌ها، کار روی ده‌ها لقب و صفت متعالی و پرمغزی که فقط یک زیارت #جامعه_کبیره به ما معرفی کرده را رها کرده‌اند و معرفت به امامان را عمق نبخشیده‌اند. وگرنه تا وقتی تصور دیگری از امامان معصوم نداریم، برای مردم چه می‌ماند جز سلطان پنداشتن و برشمردن ایشان؟!
همان‌گونه که سال‌ها امام چهارم «زین‌العابدین بیمار» لقب داشت و سال‌هاست امام سوم «حسین مظلوم» لقب دارد و این هر دو ظاهراً غلط نیستند، اما معرّف این قله‌های معرفت و عدالت و حماسه و زهد هم نیستند.
مشکل از فردوسی‌های نداشته و نبوده‌ی معاصر ما در تراز اندیشه ناب ولایی و #جمهوریت اسلامی است، نه تلاش‌های ماجور آنان که نقش خود در ساختن هویت بومی را به قدر وسع خود و در زمانه خود ایفا کردند.
🔻 و نکته آخر در باب سخن رفقایی که به فلان شعر #امام_خمینی و استفاده از لقب سلطان برای حضرت حجت در آن شعر استناد کردند، این که: هیچ عجیب نیست که اشعار امام در جوانی، رنگ گفتمان‌های سنتی در ادبیات آیینی ما را داشته باشد. عجیب این است که سخنان دیگر او و نیز مکتب کلان فکری او را فراموش کنیم:
«...حضرت امير -سلام اللَّه عليه- كه زمان سلطنتش، استغفر اللَّه كه #سلطنت می‌گويم، امارت، امارت شرعيهاش، خلافتش...» (صحیفه امام، ج ۵، ص ۵۱۳). «من دلم نمی‌خواهد اصلًا اين اسم را ببرم؛ چنانچه #سلطان هم دلم نمی‌خواهد اسم ببرم... من گاهى خيلى ناراحت می‌شوم از اينكه مثلًا امام عصر -سلام اللَّه عليه- را می‌گويند سلطان السلاطين. خليفة اللَّه است. در هر صورت، عمده عمل است، حالا اسمائش خيلى مهم نيست، و لو اينكه بهتر اين است كه تغيير بكند، عمده عمل است كه به عمل نشان بدهيد كه در اين انتخابات... هر كس، هر جا هر كس را دلش بخواهد رأى بدهد...» (ج ۹، ص ۱۲۲).
محمدجواد میری
شب میلاد #امام_رضا (ع)، ضاحیه بیروت
کانال اما بعد... 👇
@smjmiry
.
پارسال یادداشتی نوشتم با عنوان «علی بن موسی الرضا، علیه‌السلام، شاه یا امام؟!» 👇
https://telegram.me/smjmiry/55
بازخوردهای متنوعی گرفتم و وعده دادم پاسخ نقد‌ها را بدهم.
🔻 یکی از رفقا از یادداشتم بوی دعوای «تشیع علوی، تشیع صفوی» استشمام کرده بود. خدا دکتر #شریعتی را بیامرزد. من هم نقدهایی به آن دیدگاه بلند دارم، اما انکار نمی‌شود کرد که تشیع صفوی، بی آن که بخواهیم بر آن بتازیم، بهره‌ای به قدر وُسع از تشیع ناب داشته و با برخی ملاحظات زمانه مناسبت داشته است. دست علمای آن عصر را هم باید بوسید اما باب ارزیابی میراث ایشان را نباید بست.
🔻 عده زیادی، به معنای لغوی یا کاربرد تاریخی و حدیثی «سلطان» اشاره کرده بودند. که سلطان یعنی حجت، برهان، قدرت، حاکم و... . یا گفته بودند این یک «استعاره» روشن و ساده است نه یک عنوان رسمی.
ولی ما درباره لغت‌نامه‌ها گفتگو نمی‌کنیم. داریم درباره کاربرد اصطلاحی امروزی سلطان حرف می‌زنیم. سلطان، امروز برای مردم معنای پادشاه (حاکم مطلق و مبرا از پاسخگویی یا حاکم دارای شکوه و جبروت) می‌دهد. دقت دارید چرا مردم این لفظ را علاوه بر امام اول، سوم، هشتم و دوازدهم (علیهم افضل صلوات الله)، برای دیگر امامان مثلاً امام باقر (ع) یا امام هادی (ع) این همه به کار نمی‌برند؟ چون هیچ تصویر رویایی و بشکوهی از حکومت، حرم، دستگاه عزاداری یا ساحت دست نیافتنی آنان ندارند. خلاصه، هرچند سلطان در لغت معانی خوبی هم داشته باشد و بتواند کاربردهای خوبی داشته باشد، اما اکنون در نظر عامه، سلطان همان پادشاه است، و امامان بالاخص آن چهار وجود مقدس، «پادشاهان»ی البته الهی و عادل‌اند. راستی چرا این استعاره، محبوب و مطلوب ما شده است؟ بحث، ریشه‌یابی فرهنگی است و درمان فرهنگی.
🔻 ایراد قابل تاملی را هم یکی از اساتید عزیزم از همین منظر فرهنگی وارد کرده بودند. در یادداشتی ناتمام به نام «مرگ بر شاه، درود بر شاهنامه» که هرگز منتشر نکردند اما مفادش را در اختیارم گذاشتند، با اشاره‌ای به تحلیلی که یوسفعلی میرشکاک هم در این مقوله داشته، گفته بودند #فردوسی به نمایندگی از هاضمه بزرگ فرهنگ و فکر ایرانی، مفهوم شاه را مصادره کرده و آن را رنگ #ولایت بخشیده.
بر همین اساس، برخورد با این مفهوم هویتی در سطح فرهنگ عامه یا نفی تند وتیز آن، شاید معنایی فرهنگی‌تاریخی را خراب می‌کند و چیزی را آباد نه.
در پاسخ یا توضیح، باید مدعای یادداشت خود را این گونه بازخوانی کنم که: بله، تا وقتی در ابتکارات گذشته درجا بزنیم همین است. سخن از ممنوعیت استفاده از واژه شاه و سلطان برای امامان یا ملامت کردن مردم عامی برای استفاده از این القاب نیست. سخن از این است که امام، پروژه ناتمام فردوسی را تمام کرد و زمینه را برای ارتقای گفتمان بومی به‌سوی اندیشه ناب شیعی فراهم کرد. سخن از مسئولیت نخبگانی است که از این زمینه بهره نبردند و به #سنت تاریخی خود بسنده کردند. کسانی که سال‌ها و قرن‌ها، کار روی ده‌ها لقب و صفت متعالی و پرمغزی که فقط یک زیارت #جامعه_کبیره به ما معرفی کرده را رها کرده‌اند و معرفت به امامان را عمق نبخشیده‌اند. وگرنه تا وقتی تصور دیگری از امامان معصوم نداریم، برای مردم چه می‌ماند جز سلطان پنداشتن و برشمردن ایشان؟!
همان‌گونه که سال‌ها امام چهارم «زین‌العابدین بیمار» لقب داشت و سال‌هاست امام سوم «حسین مظلوم» لقب دارد و این هر دو ظاهراً غلط نیستند، اما معرّف این قله‌های معرفت و عدالت و حماسه و زهد هم نیستند.
مشکل از فردوسی‌های نداشته و نبوده‌ی معاصر ما در تراز اندیشه ناب ولایی و #جمهوریت اسلامی است، نه تلاش‌های ماجور آنان که نقش خود در ساختن هویت بومی را به قدر وسع خود و در زمانه خود ایفا کردند.
🔻 و نکته آخر در باب سخن رفقایی که به فلان شعر #امام_خمینی و استفاده از لقب سلطان برای حضرت حجت در آن شعر استناد کردند، این که: هیچ عجیب نیست که اشعار امام در جوانی، رنگ گفتمان‌های سنتی در ادبیات آیینی ما را داشته باشد. عجیب این است که سخنان دیگر او و نیز مکتب کلان فکری او را فراموش کنیم:
«...حضرت امير -سلام اللَّه عليه- كه زمان سلطنتش، استغفر اللَّه كه #سلطنت می‌گويم، امارت، امارت شرعيهاش، خلافتش...» (صحیفه امام، ج ۵، ص ۵۱۳). «من دلم نمی‌خواهد اصلًا اين اسم را ببرم؛ چنانچه #سلطان هم دلم نمی‌خواهد اسم ببرم... من گاهى خيلى ناراحت می‌شوم از اينكه مثلًا امام عصر -سلام اللَّه عليه- را می‌گويند سلطان السلاطين. خليفة اللَّه است. در هر صورت، عمده عمل است، حالا اسمائش خيلى مهم نيست، و لو اينكه بهتر اين است كه تغيير بكند، عمده عمل است كه به عمل نشان بدهيد كه در اين انتخابات... هر كس، هر جا هر كس را دلش بخواهد رأى بدهد...» (ج ۹، ص ۱۲۲).
محمدجواد میری
شب میلاد #امام_رضا (ع)، ضاحیه بیروت
کانال اما بعد... 👇
@smjmiry
.
Telegram
اما بعد... | محمدجواد میری
@smjmiry
🔵 علی بن موسی الرضا (علیه السلام)؛ شاه یا امام؟!
⭕️ السلطان علی بن موسی الرضا (ع)؛ این هنوز یکی از پرکاربردترین اوصاف #امام_رضا (ع) است و برای خیلی از گوش‌ها طنینی خوش دارد. اما آیا امام رضا (ع) #سلطان است؟!
⭕️ ۲۵۰۰ سال حاکمیت نظام #شاهنشاهی بر…
🔵 علی بن موسی الرضا (علیه السلام)؛ شاه یا امام؟!
⭕️ السلطان علی بن موسی الرضا (ع)؛ این هنوز یکی از پرکاربردترین اوصاف #امام_رضا (ع) است و برای خیلی از گوش‌ها طنینی خوش دارد. اما آیا امام رضا (ع) #سلطان است؟!
⭕️ ۲۵۰۰ سال حاکمیت نظام #شاهنشاهی بر…
#سفرنامه_ای_که_سرانجام_نخواهم_نوشت
یادداشت‌ها و تصاویر سفر #سوریه و #لبنان با کاروان #زیر_سایه_خورشید را در صفحه اینستاگرامم دنبال کنید:
www.instagram.com/smjmiry
👁🗨 @smjmiry
یادداشت‌ها و تصاویر سفر #سوریه و #لبنان با کاروان #زیر_سایه_خورشید را در صفحه اینستاگرامم دنبال کنید:
www.instagram.com/smjmiry
👁🗨 @smjmiry
@smjmiry
⭕ جبهه متحد سِلفی‌ها و سَلَفی‌ها
رحمت خدا بر امام که می‌گفت: «ما در #انقلاب_اسلامی علیه #ظلم و #تحجر قیام کردیم». تحجر... تحجر... و ما ادریک ما تحجر؟!
تحجر یعنی از #دشمن اعلام برائت کنی و در نقشه همو بازی کنی.
تحجر یعنی ندانی و ندانی که نمی‌دانی.
تحجر یعنی شیرینی خریّت را بر تلخی حُرّیّت ترجیح بدهی.
یعنی عملت را، نیتت را، و فکرت را خالص نکنی و تنبلی‌ات را با ساده‌اندیشی توجیه کنی.
تحجر، تحجر است. شاخ و دم ندارد.
چه در جماعت #سَلَفی، چه در جماعت #سِلفی!
چه در #تکفیر خودساخته، چه در #تحقیر خودخواسته.
و متحجر جماعت، هرچقدر هم به خیال خودش نیت خوب داشته باشد، در بزنگاه‌ها جنایت‌های بزرگ را رقم می‌زند.
چه مستقیم و چه غیرمستقیم.
با رها کردن مسلم بن عقیل در شب سیاه غربت، یا تاختن بر پیکر حسین بن علی (ع) به نیت قربت.
با ذوق زدن از حضور خارجی‌ها، یا بریدن سر حُجَجی‌ها.
با گرفتن جان مردم، بردن آبروی مردم یا به تاراج دادن سرمایه‌ها و ثروت‌های مردم.
پس #متحجر فقط #داعش و #النصره نیست. هر جماعت خوش‌خیال کوته‌فکری متحجر است.
هر کس نتواند بین رفتار ذوق‌زده و رفتار دیپلماتیک فرق بگذارد هم متحجر است.
تحجر همزاد خودخواهی و خودپسندی و خودبسندگی هم هست.
جماعت سِلفی‌بگیر، از خودشان و موقعیت ابلهانه‌شان خوششان می‌آید.
سَلفی‌ها به سَلَف (گذشته) و درک سنتی خویش بسنده کرده‌اند.
و بعضی سلبریتی‌های نادان، از خوش‌خوشان اعتبار پوچ خویش خوشحالند.
متحجر البته قابل ترحم هم هست. باب توبه و حُرّیت هم برایش باز است. اما اگر اهل شنیدن نبود، سرانجام سیلی را باید بخورد.
سِلفی‌ها و سَلَفی‌ها و بعضی سلبریتی‌ها را باید توجیه کرد. اگر ربط بین خیلی چیزها را نمی‌فهمند باید بفهمند. اما اگر بنا شد خودشان را به آن راه بزنند، دیگر متحجر نیستند. اهل نفاق‌اند. #نفاق... نفاق... و ما ادریک ما نفاق؟!
و دفاع از اسلام عزت در برابر اسلام ذلت، چه با پراندن خواب متحجر باشد، چه با برداشتن نقاب منافق، گذاشتن عمر و آبرو می‌خواهد و گذشتن از مال و جان. رحمت خدا بر #امام_خمینی که می‌گفت: «امروز #اسلام_ناب محمدی (ص) قربانی می‌خواهد و دعا کنید من نیز یکی از قربانی‌های آن شوم».
محمدجواد میری
کانال اما بعد... 👇👇👇
https://t.iss.one/joinchat/AAAAAD98j_sRu4kd57KI1g
@smjmiry
#حججی #شهید_حججی #شهید_محسن_حججی #سلفی_بگیران #سلفی_حقارت
⭕ جبهه متحد سِلفی‌ها و سَلَفی‌ها
رحمت خدا بر امام که می‌گفت: «ما در #انقلاب_اسلامی علیه #ظلم و #تحجر قیام کردیم». تحجر... تحجر... و ما ادریک ما تحجر؟!
تحجر یعنی از #دشمن اعلام برائت کنی و در نقشه همو بازی کنی.
تحجر یعنی ندانی و ندانی که نمی‌دانی.
تحجر یعنی شیرینی خریّت را بر تلخی حُرّیّت ترجیح بدهی.
یعنی عملت را، نیتت را، و فکرت را خالص نکنی و تنبلی‌ات را با ساده‌اندیشی توجیه کنی.
تحجر، تحجر است. شاخ و دم ندارد.
چه در جماعت #سَلَفی، چه در جماعت #سِلفی!
چه در #تکفیر خودساخته، چه در #تحقیر خودخواسته.
و متحجر جماعت، هرچقدر هم به خیال خودش نیت خوب داشته باشد، در بزنگاه‌ها جنایت‌های بزرگ را رقم می‌زند.
چه مستقیم و چه غیرمستقیم.
با رها کردن مسلم بن عقیل در شب سیاه غربت، یا تاختن بر پیکر حسین بن علی (ع) به نیت قربت.
با ذوق زدن از حضور خارجی‌ها، یا بریدن سر حُجَجی‌ها.
با گرفتن جان مردم، بردن آبروی مردم یا به تاراج دادن سرمایه‌ها و ثروت‌های مردم.
پس #متحجر فقط #داعش و #النصره نیست. هر جماعت خوش‌خیال کوته‌فکری متحجر است.
هر کس نتواند بین رفتار ذوق‌زده و رفتار دیپلماتیک فرق بگذارد هم متحجر است.
تحجر همزاد خودخواهی و خودپسندی و خودبسندگی هم هست.
جماعت سِلفی‌بگیر، از خودشان و موقعیت ابلهانه‌شان خوششان می‌آید.
سَلفی‌ها به سَلَف (گذشته) و درک سنتی خویش بسنده کرده‌اند.
و بعضی سلبریتی‌های نادان، از خوش‌خوشان اعتبار پوچ خویش خوشحالند.
متحجر البته قابل ترحم هم هست. باب توبه و حُرّیت هم برایش باز است. اما اگر اهل شنیدن نبود، سرانجام سیلی را باید بخورد.
سِلفی‌ها و سَلَفی‌ها و بعضی سلبریتی‌ها را باید توجیه کرد. اگر ربط بین خیلی چیزها را نمی‌فهمند باید بفهمند. اما اگر بنا شد خودشان را به آن راه بزنند، دیگر متحجر نیستند. اهل نفاق‌اند. #نفاق... نفاق... و ما ادریک ما نفاق؟!
و دفاع از اسلام عزت در برابر اسلام ذلت، چه با پراندن خواب متحجر باشد، چه با برداشتن نقاب منافق، گذاشتن عمر و آبرو می‌خواهد و گذشتن از مال و جان. رحمت خدا بر #امام_خمینی که می‌گفت: «امروز #اسلام_ناب محمدی (ص) قربانی می‌خواهد و دعا کنید من نیز یکی از قربانی‌های آن شوم».
محمدجواد میری
کانال اما بعد... 👇👇👇
https://t.iss.one/joinchat/AAAAAD98j_sRu4kd57KI1g
@smjmiry
#حججی #شهید_حججی #شهید_محسن_حججی #سلفی_بگیران #سلفی_حقارت
حقانیت شهید، آینه حقانیت سیدالشهداست. وألزمَ أعدائَک الحجّةَ مع ما لک مِن الحُججِ البالغةِ علی جمیع خلقک (زیارت امین الله)
#شهيد_حججی حجت خدا مقابل چشم همه شد. (رهبر انقلاب)
کانال اما بعد..
@smjmiry
#شهيد_حججی حجت خدا مقابل چشم همه شد. (رهبر انقلاب)
کانال اما بعد..
@smjmiry
Audio
👆👆👆
صوت جلسه اول اندیشه استاد #مطهری
(مقدماتی در باب نوع مواجهه با آثار استاد + گفتار امر به معروف و نهی از منکر از کتاب ده گفتار)
مدرس: محمدجواد میری
@smjmiry
@valaa_maktab
صوت جلسه اول اندیشه استاد #مطهری
(مقدماتی در باب نوع مواجهه با آثار استاد + گفتار امر به معروف و نهی از منکر از کتاب ده گفتار)
مدرس: محمدجواد میری
@smjmiry
@valaa_maktab
مطهری1.pdf
553.4 KB
👆
🔻خلاصه جلسه (1) اندیشه استاد #مطهری (pdf):
مقدماتی در باب نوع مواجهه با آثار استاد + گفتار امر به معروف و نهی از منکر از کتاب ده گفتار
@smjmiry
@valaa_maktab
🔻خلاصه جلسه (1) اندیشه استاد #مطهری (pdf):
مقدماتی در باب نوع مواجهه با آثار استاد + گفتار امر به معروف و نهی از منکر از کتاب ده گفتار
@smjmiry
@valaa_maktab
Audio
👆👆👆
صوت جلسه (2) اندیشه استاد #مطهری (بازخوانی مقدمه داستان راستان)
مدرس: محمدجواد میری
@smjmiry
@valaa_maktab
صوت جلسه (2) اندیشه استاد #مطهری (بازخوانی مقدمه داستان راستان)
مدرس: محمدجواد میری
@smjmiry
@valaa_maktab
Forwarded from کانال سایت و مجله طنز راه راه
باشگاه طنزوکاریکاتور انقلاب‌اسلامی برگزار می‌کند:
سومین اردوی طنزپردازان
تهران- ۱۶و۱۷شهریور
با حضور:
نعمت‌الله سعیدی
محمدحسین نیرومند
علی‌محمد مودب
و...
🔘کانال سایت و مجله طنز راه‌راه
@rahrahtanz
سومین اردوی طنزپردازان
تهران- ۱۶و۱۷شهریور
با حضور:
نعمت‌الله سعیدی
محمدحسین نیرومند
علی‌محمد مودب
و...
🔘کانال سایت و مجله طنز راه‌راه
@rahrahtanz
اما بعد... | یادداشت‌های محمدجواد میری
باشگاه طنزوکاریکاتور انقلاب‌اسلامی برگزار می‌کند: سومین اردوی طنزپردازان تهران- ۱۶و۱۷شهریور با حضور: نعمت‌الله سعیدی محمدحسین نیرومند علی‌محمد مودب و... 🔘کانال سایت و مجله طنز راه‌راه @rahrahtanz
👆 صرفاً از باب تفاخر و مباهات و غیره، به قرار گرفتن در کنار اساتید و عزیزانی همچون محمدحسین نیرومند، نعمت‌الله سعیدی، علی‌محمد مؤدب، محمدحسین بدری، محمدرضا شهبازی و غیره -دامَت ظلُّهم علی رؤوسِ المُسلِمین و غیرِهِم- در اردوی طنزپردازان راه راه، #نطنز...
Forwarded from جبهه عدالتخواه مردمی مشهد مقدس
در ایام عید غدیر
عمل به وصیت مولا علی علیه السلام
دشمن ظالم و یاور مظلوم باشید...
کمک به مردم مظلوم میانمار
شماره کارت :
5022297000010434
به نام مجمع جوانان امت‌واحده
@komeilihosein
#رسانه_باشید
عمل به وصیت مولا علی علیه السلام
دشمن ظالم و یاور مظلوم باشید...
کمک به مردم مظلوم میانمار
شماره کارت :
5022297000010434
به نام مجمع جوانان امت‌واحده
@komeilihosein
#رسانه_باشید
آنچه در ادامه می‌خوانید نکاتی در آسیب شناسی حمایتهای مردمی از مظلومین #جهان_اسلام است که در قالب یادداشت در اولین شماره #خراسان_فرهنگی در بهمن 91 منتشر شد. آن روزها هم بحث حمایت از #مسلمانان_میانمار داغ بود و تب و تابی به وجود آورده بود. اگر چند مورد از همین آسیب‌ها کاسته شود شاید دیگر شاهد اتفاق‌هایی از این دست نباشیم.
💢 الحاق #میانمار و #سومالی به #پاکستان!
مردم ایران صاحب نقشی کلیدی در مناسبات جهانی‌اند. بارزترین نمونه آن، بازتاب ایستادگی مردم ایران بر حمایت از #آرمان_فلسطین در عرصه بین المللی است. همه این‌ها نشان می‌دهد که مردم ایران همواره حمایت مادی، و بالاتر از آن حمایت معنوی خود را از مسلمانان جهان دریغ نکرده‌اند. با این وجود چرا اغلب این حمایت‌ها جنبه واکنشی مقطعی داشته و تبدیل به یک ارتباط مستمر ـ حتی در سطح خبری یا عاطفی ـ نمی‌شود؟
1️⃣ خبررسانی کافی نیست
انتشار چند خبر درباره کشتار مسلمانان میانمار یا برگزاری راهپیمایی ها و ... حداقل کاری است که از رسانه‌ها برمی‌آید. اما رسانه توانایی دارد هم تصویر دقیق تر و هم تبیین نزدیکتر و عمقی تری از وقایع نشان دهد. لحن صرفا #سیاسی و صدپاره بخشی‌های خبری نیز از ارائه سیمایی شفاف از جوامع دیگر عاجز است. مستندهای گزارشی و تحلیلی جذاب و متنوع یا گزارشی های میدانی دقیق و متکی به یک #مردم_شناسی دقیق نیز قالب دیگری است که به ندرت و به مثابه یک استثناء در رسانه‌ها مورد توجه قرار می‌گیرد.
2️⃣ انعکاس خارجی کافی نیست
در سال ۱۳۸۹ در جریان کمک به سیل‌زدگان پاکستان اتفاقات جالبی رخ داد که هیچ گاه دوربین صداوسیما آنها را ندید؛ #مردم_بم ۱۰۰ تن خرما برای مسلمانان قحطی‌زده ارسال کردند، تعدادی از #زنان_سبزوار طلاهای خود را بخشیدند و ... . در رسانه‌ها، حتی تا به حال تصویری از پشت صحنه مردمی راهپیمایی‌های داخلی نیز ندیده‌ایم. انعکاس صحیح ابعاد حمایتهای مردمی اثرات مختلفی دارد. از «#تقویت_انگیزه حمایت در دیگران» گرفته تا «معرفی #الگوهای_مردمی» و «دلگرمی نیازمندان مورد حمایت». یکی از دلایلی این غفلت، #پایتخت_زدگی رسانه‌هاست.
3️⃣ واکنش کافی نیست
برخورد سلبی و تهدید نگرانه با مسائل جهان اسلام بعدی دیگر از #انفعال_رسانه‌ای است. می‌توان پیش از وقوع بحران ها یا حداقل پیش از بحرانی‌تر شدن و حادتر شدن یک بحران، اوضاع جهانی را رصد و منعکس کرد. و اساسا باید فارغ از بحرانهای خاص، ظرفیت‌های نهفته #خبری و #ارتباطی و #فکری و #فرهنگی در حوزه جهانی را با رویکردی فعالانه پیگیری کرد. این گونه اگر واکنشی نیز لازم باشد، هم به موقع‌تر و هم آگاهانه‌تر و مؤثرتر خواهد بود.
4️⃣ توقع ویژه
گاه مسئولان دولتی یا گروه‌های مردمی و دانشجویی برای ورود به موضوعات مختلف، در انتظار شنیدن نظر یا عکس‌العمل #رهبر_انقلاب می‌مانند. انتظاری که در هرجایی معنادار نیست. برای مثال تا قبل از بیانات مقام معظم رهبری درباره کشتار مسلمانان میانمار نه تنها #صداوسیما پوششی درستی از اخبار این وقایع نداشت، گروه‌های مردمی و تشکل‌های دانشجویی هم #منفعل بودند. اما به محض اینکه رهبر انقلاب در سخنرانی خود در ۳۱ تیر ۹۱ فجایع میانمار را گوشزد کرد، موضع جدی گرفته شد. این در حالی است که دقیقا چنین موضعی در سال ۱۳۷۱ نیز از سوی ایشان درباره میانمار اعلام شده بود.
5️⃣ جبران در فضای مجازی
بسیاری از فعالان مردمی و رسانه‌ای سعی می‌کنند کوتاهی‌های عمومی و ساختاری را با حرکت‌های خودجوش در فضای مجازی جبران کنند. این گونه واکنش‌ها بیشتر به شکل «گروه فعال حمایتی» از سوی فعالان شبکه‌های اجتماعی و بلاگرها به وجود می‌آید. اشکال اغلب این نوع حمایت‌ها علاوه بر مقطعی بودن، ارائه اطلاعات یا تحلیل‌های دست دوم است.
6️⃣ معضل زبان
تاکنون بیانیه‌ها، اعلامیه‌ها و نامه‌های متعددی از سوی مجموعه‌های مختلف دانشجویی و مردمی در رابطه با مصائب جهان اسلام - از اسلام ستیزی در کشور آذربایجان تا مسائل بحرین و ... ـ منتشر شده است، اما کدامیک از این نامه و بیانیه ها به راستی رسانه‌ای شده و توانسته است در یک مقیاس واقعی از فشار وارده بر مسلمانان بکاهد؟ یکی از بهترین گزینه‌های عملی، #ارتباط_مستمر و حساب شده با سازمان‌های رسمی و مردمی ملی و بین‌المللی برای انعکاسی بهینه مطالبات و ایجاد و پیگیری حرکت‌های گسترده‌تر است. البته اگر معضل ضعف زبان‌های خارجی و #دیپلماسی غیر مردم نهاد دولت جمهوری اسلامی بگذارد!
✅ و آخر این که توان‌های مردمی در جهان اسلام دردمندی و دغدغه مندی با ارزشی را به عنوان پشتوانه با خود همراه دارد که در صورت مدیریت صحیح، می‌تواند علاوه بر جلوگیری از به وجود آمدن مسائل و مشکلات، به سمت به آزادسازی و کارگیری #نیروهای_نهفته جهان اسلام حرکت کند.
✅ #جمال_گرام را دنبال کنید 👇
🆔 https://t.iss.one/joinchat/AAAAAESK8ykEJwNFPmqJ6A
💢 الحاق #میانمار و #سومالی به #پاکستان!
مردم ایران صاحب نقشی کلیدی در مناسبات جهانی‌اند. بارزترین نمونه آن، بازتاب ایستادگی مردم ایران بر حمایت از #آرمان_فلسطین در عرصه بین المللی است. همه این‌ها نشان می‌دهد که مردم ایران همواره حمایت مادی، و بالاتر از آن حمایت معنوی خود را از مسلمانان جهان دریغ نکرده‌اند. با این وجود چرا اغلب این حمایت‌ها جنبه واکنشی مقطعی داشته و تبدیل به یک ارتباط مستمر ـ حتی در سطح خبری یا عاطفی ـ نمی‌شود؟
1️⃣ خبررسانی کافی نیست
انتشار چند خبر درباره کشتار مسلمانان میانمار یا برگزاری راهپیمایی ها و ... حداقل کاری است که از رسانه‌ها برمی‌آید. اما رسانه توانایی دارد هم تصویر دقیق تر و هم تبیین نزدیکتر و عمقی تری از وقایع نشان دهد. لحن صرفا #سیاسی و صدپاره بخشی‌های خبری نیز از ارائه سیمایی شفاف از جوامع دیگر عاجز است. مستندهای گزارشی و تحلیلی جذاب و متنوع یا گزارشی های میدانی دقیق و متکی به یک #مردم_شناسی دقیق نیز قالب دیگری است که به ندرت و به مثابه یک استثناء در رسانه‌ها مورد توجه قرار می‌گیرد.
2️⃣ انعکاس خارجی کافی نیست
در سال ۱۳۸۹ در جریان کمک به سیل‌زدگان پاکستان اتفاقات جالبی رخ داد که هیچ گاه دوربین صداوسیما آنها را ندید؛ #مردم_بم ۱۰۰ تن خرما برای مسلمانان قحطی‌زده ارسال کردند، تعدادی از #زنان_سبزوار طلاهای خود را بخشیدند و ... . در رسانه‌ها، حتی تا به حال تصویری از پشت صحنه مردمی راهپیمایی‌های داخلی نیز ندیده‌ایم. انعکاس صحیح ابعاد حمایتهای مردمی اثرات مختلفی دارد. از «#تقویت_انگیزه حمایت در دیگران» گرفته تا «معرفی #الگوهای_مردمی» و «دلگرمی نیازمندان مورد حمایت». یکی از دلایلی این غفلت، #پایتخت_زدگی رسانه‌هاست.
3️⃣ واکنش کافی نیست
برخورد سلبی و تهدید نگرانه با مسائل جهان اسلام بعدی دیگر از #انفعال_رسانه‌ای است. می‌توان پیش از وقوع بحران ها یا حداقل پیش از بحرانی‌تر شدن و حادتر شدن یک بحران، اوضاع جهانی را رصد و منعکس کرد. و اساسا باید فارغ از بحرانهای خاص، ظرفیت‌های نهفته #خبری و #ارتباطی و #فکری و #فرهنگی در حوزه جهانی را با رویکردی فعالانه پیگیری کرد. این گونه اگر واکنشی نیز لازم باشد، هم به موقع‌تر و هم آگاهانه‌تر و مؤثرتر خواهد بود.
4️⃣ توقع ویژه
گاه مسئولان دولتی یا گروه‌های مردمی و دانشجویی برای ورود به موضوعات مختلف، در انتظار شنیدن نظر یا عکس‌العمل #رهبر_انقلاب می‌مانند. انتظاری که در هرجایی معنادار نیست. برای مثال تا قبل از بیانات مقام معظم رهبری درباره کشتار مسلمانان میانمار نه تنها #صداوسیما پوششی درستی از اخبار این وقایع نداشت، گروه‌های مردمی و تشکل‌های دانشجویی هم #منفعل بودند. اما به محض اینکه رهبر انقلاب در سخنرانی خود در ۳۱ تیر ۹۱ فجایع میانمار را گوشزد کرد، موضع جدی گرفته شد. این در حالی است که دقیقا چنین موضعی در سال ۱۳۷۱ نیز از سوی ایشان درباره میانمار اعلام شده بود.
5️⃣ جبران در فضای مجازی
بسیاری از فعالان مردمی و رسانه‌ای سعی می‌کنند کوتاهی‌های عمومی و ساختاری را با حرکت‌های خودجوش در فضای مجازی جبران کنند. این گونه واکنش‌ها بیشتر به شکل «گروه فعال حمایتی» از سوی فعالان شبکه‌های اجتماعی و بلاگرها به وجود می‌آید. اشکال اغلب این نوع حمایت‌ها علاوه بر مقطعی بودن، ارائه اطلاعات یا تحلیل‌های دست دوم است.
6️⃣ معضل زبان
تاکنون بیانیه‌ها، اعلامیه‌ها و نامه‌های متعددی از سوی مجموعه‌های مختلف دانشجویی و مردمی در رابطه با مصائب جهان اسلام - از اسلام ستیزی در کشور آذربایجان تا مسائل بحرین و ... ـ منتشر شده است، اما کدامیک از این نامه و بیانیه ها به راستی رسانه‌ای شده و توانسته است در یک مقیاس واقعی از فشار وارده بر مسلمانان بکاهد؟ یکی از بهترین گزینه‌های عملی، #ارتباط_مستمر و حساب شده با سازمان‌های رسمی و مردمی ملی و بین‌المللی برای انعکاسی بهینه مطالبات و ایجاد و پیگیری حرکت‌های گسترده‌تر است. البته اگر معضل ضعف زبان‌های خارجی و #دیپلماسی غیر مردم نهاد دولت جمهوری اسلامی بگذارد!
✅ و آخر این که توان‌های مردمی در جهان اسلام دردمندی و دغدغه مندی با ارزشی را به عنوان پشتوانه با خود همراه دارد که در صورت مدیریت صحیح، می‌تواند علاوه بر جلوگیری از به وجود آمدن مسائل و مشکلات، به سمت به آزادسازی و کارگیری #نیروهای_نهفته جهان اسلام حرکت کند.
✅ #جمال_گرام را دنبال کنید 👇
🆔 https://t.iss.one/joinchat/AAAAAESK8ykEJwNFPmqJ6A
Telegram
جَمٰالْ گِرٰامْ
گاه‌نگاری‌‌های شیخ محمدحسین جمال‌زاده
می‌خوانم 👈 @the_admin2
می‌خوانم 👈 @the_admin2
ولایت فقیه امام
دفتر مطالعات جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی مشهد
✅ نظر #امام_خمینی درباب سلطان نامیدن ائمه
بخشی از جلسه هفتم #ولایت_فقیه، ۱۱بهمن۴۸، نجف
🔻نیز ببینید:
امام رضا(ع)، #شاه یا #امام؟👇
https://telegram.me/smjmiry/55
و
https://telegram.me/smjmiry/115
🔺
بخشی از جلسه هفتم #ولایت_فقیه، ۱۱بهمن۴۸، نجف
🔻نیز ببینید:
امام رضا(ع)، #شاه یا #امام؟👇
https://telegram.me/smjmiry/55
و
https://telegram.me/smjmiry/115
🔺
@smjmiry
⭕️ در غیاب شیعیان کوفه...
▫️هیچ شبی از شب‌های عزاداری، به نام‌شان نیست.
همان‌ها که حتی معلوم نیست دقیقاً چند نفر بوده‌اند، ۵۵ نفر یا طبق بعضی قول‌ها تا ۹۰ نفر؟
و اسمشان...
اصلاً چه اهمیت دارد اسمشان چه بوده؟
ابن حسان «طائی» یا «طالی»، «سعد» حنفی یا «سعید» حنفی...
▫️چه فرقی دارد که مثل اهل بیت امام، از مدینه عزم کربلا کرده بودند، یا میان راه به او پیوستند، یا در صحنۀ کربلا جبهه عوض کردند؟
مهم این است که آمدند.
و ماندند تا آن لحظه‌ای که عده‌ای دیگر رفتند. با کلی عذر و بهانه که «ما تا این جا با تو عهد داشتیم؛ اما حالا که جنگ مغلوبه است...»
و امام اجازه داد بروند...
از کربلا، از دل‌ها، از یادها، از قلب تاریخ...
آنها رفتند و این‌ها اما ماندند...
▫️شهدای غیرهاشمی کربلا را می‌گویم.
همان‌ها که بیشترشان پیش‌تر از اهل بیت حسین (ع) به میدان رفتند.
حالا دیگر‌چه فرق دارد عرب بودند یا عجم، بنده بودند یا آزاد، قریشی بودند یا غیرقرشی.
مهم نیست که در حملۀ جمعی صبح شهید شدند یا در نبردهای تن به تن ظهر.
پیشمرگ حسین (ع) شدند یا مدافع حرمش...
مهم این است که به صحنه‌ای آمدند که حتی بسیاری از بنی‌هاشم از آمدن به آن سر باز زدند.
راستی بنی‌هاشم تنها هجده مرد داشت که به یاری حسین بفرستد؟
▫️چه می‌گویم؟
حتی مهم نیست که به اسم، شیعه بودند یا نه.
وقتی مدعیان تشیع علی و حسین (ع) در کوفه منتظر رسیدن حسین، دست روی دست گذاشته بودند، اینان به رکاب حسین (ع) شتافتند.
همان‌هایی که بعضی‌شان مثل زهیر بن قین ظاهراً عثمانی بودند.
یا نخست به هم‌دستی یزیدیان به صحرای کربلا آمده بودند. مثل حرّ...
حر تنها توبه‌کننده‌ی این قصه نبود، از نخستین‌هاشان بود.
▫️بگذار از حرّ و زهیر که کمابیش می‌شناسیم‌شان نگویم.
بگذار از ابوالحُتوف و سعد انصاری بگویم.
دو برادر از خوارج که گفته‌اند وقتی صدای «هل مِن ناصرٍ ینصرُنی» حسین (ع) را شنیدند، از سپاه عمر سعد خارج شدند...
و آن قدر جنگیدند تا شهید شدند.
▫️از میان شیعیان حقیقی حبیب را می‌شناسیم، ابوثمامه صائدی را اما نه.
ابوثمامه هم از کوفیانی بود که وقتی ابن زیاد صداها را در گلوها خفه کرد، نترسید.
مخفی شد تا بالأخره فرصتی برای فرار از کوفه بیابد.
همو بود که وقت نماز ظهر را به امام یادآوری کرد...
▫️و ادهم عبدی، که از عالمان بصری بود که از دروازۀ بستۀ بصره گریخت...
▫️و اسلم، غلام ترکی بود که هم قاری قرآن بود و هم تیرانداز و کماندار.
همو که رجزش سرود جاودانۀ عاشقان حسین شد: امیری حسینٌ و نِعمَ الامیر، سُرورُ فُؤادِ البشیرِ النذیر...
حسین، شادی دل پیامبر، سالار من است. و چه خوب سالاری...!
▫️امّ وهب، همسر عبدالله کلبی، اولین شهیده‌ی کربلا که پس از شهادت همسرش به میدان شتافت و آرزوی شهادت کرد تا این که رستم، غلام شمر، با گرزی بر سرش کوبید...
▫️بُریر بن خُضیر، اهل علم و زهد و قرآن و صاحب کتاب بود. و عمارگونه کوشید با کوفیان سخن بگوید و بر آنان اتمام حجت کند...
▫️جابر بن عروه که جنگ بدر و حنین را هم تجربه کرده بود و در کربلا آن قدر سالخورده بود که ابروان بلندش را با دستمالی بر پیشانی بست و به قربانگاه شتافت.
▫️جَون، غلام سیاه ابوذر غفاری که آل علی را رها نکرد هرچند امام او را به رفتن و زنده ماندن دعوت کرد...
▫️عمار (یا عامر) بن حَسان طائی (یا طالی) که پدرش از اصحاب علی در جمل بود و از شهدای صفین، و از نسلش مؤذن امام رضا (ع) و یار امام هادی (ع) به دنیا آمد...
▫️عَمر بن قَرظه که خودش در سپاه امام بود و برادرش در سپاه عمر سعد...
▫️کَردوس بن زهیر که با برادرانش قاسط و مُقسِط هر سه خونشان را در برابر حسین تقدیم کردند.
▫️و همه و همه‌ی آنانی که کمتر می‌شناسیم‌شان.
همانانی که با حسین (ع) بودند و با حسین (ع) ماندند...
▫️«من یارانی باوفاتر و بهتر از یاران خود سراغ ندارم»...
و یا لیتنا کنا معهم...
محمدجواد میری
کانال اما بعد 👇👇👇
https://t.iss.one/joinchat/AAAAAD98j_sRu4kd57KI1g
@smjmiry
⭕️ در غیاب شیعیان کوفه...
▫️هیچ شبی از شب‌های عزاداری، به نام‌شان نیست.
همان‌ها که حتی معلوم نیست دقیقاً چند نفر بوده‌اند، ۵۵ نفر یا طبق بعضی قول‌ها تا ۹۰ نفر؟
و اسمشان...
اصلاً چه اهمیت دارد اسمشان چه بوده؟
ابن حسان «طائی» یا «طالی»، «سعد» حنفی یا «سعید» حنفی...
▫️چه فرقی دارد که مثل اهل بیت امام، از مدینه عزم کربلا کرده بودند، یا میان راه به او پیوستند، یا در صحنۀ کربلا جبهه عوض کردند؟
مهم این است که آمدند.
و ماندند تا آن لحظه‌ای که عده‌ای دیگر رفتند. با کلی عذر و بهانه که «ما تا این جا با تو عهد داشتیم؛ اما حالا که جنگ مغلوبه است...»
و امام اجازه داد بروند...
از کربلا، از دل‌ها، از یادها، از قلب تاریخ...
آنها رفتند و این‌ها اما ماندند...
▫️شهدای غیرهاشمی کربلا را می‌گویم.
همان‌ها که بیشترشان پیش‌تر از اهل بیت حسین (ع) به میدان رفتند.
حالا دیگر‌چه فرق دارد عرب بودند یا عجم، بنده بودند یا آزاد، قریشی بودند یا غیرقرشی.
مهم نیست که در حملۀ جمعی صبح شهید شدند یا در نبردهای تن به تن ظهر.
پیشمرگ حسین (ع) شدند یا مدافع حرمش...
مهم این است که به صحنه‌ای آمدند که حتی بسیاری از بنی‌هاشم از آمدن به آن سر باز زدند.
راستی بنی‌هاشم تنها هجده مرد داشت که به یاری حسین بفرستد؟
▫️چه می‌گویم؟
حتی مهم نیست که به اسم، شیعه بودند یا نه.
وقتی مدعیان تشیع علی و حسین (ع) در کوفه منتظر رسیدن حسین، دست روی دست گذاشته بودند، اینان به رکاب حسین (ع) شتافتند.
همان‌هایی که بعضی‌شان مثل زهیر بن قین ظاهراً عثمانی بودند.
یا نخست به هم‌دستی یزیدیان به صحرای کربلا آمده بودند. مثل حرّ...
حر تنها توبه‌کننده‌ی این قصه نبود، از نخستین‌هاشان بود.
▫️بگذار از حرّ و زهیر که کمابیش می‌شناسیم‌شان نگویم.
بگذار از ابوالحُتوف و سعد انصاری بگویم.
دو برادر از خوارج که گفته‌اند وقتی صدای «هل مِن ناصرٍ ینصرُنی» حسین (ع) را شنیدند، از سپاه عمر سعد خارج شدند...
و آن قدر جنگیدند تا شهید شدند.
▫️از میان شیعیان حقیقی حبیب را می‌شناسیم، ابوثمامه صائدی را اما نه.
ابوثمامه هم از کوفیانی بود که وقتی ابن زیاد صداها را در گلوها خفه کرد، نترسید.
مخفی شد تا بالأخره فرصتی برای فرار از کوفه بیابد.
همو بود که وقت نماز ظهر را به امام یادآوری کرد...
▫️و ادهم عبدی، که از عالمان بصری بود که از دروازۀ بستۀ بصره گریخت...
▫️و اسلم، غلام ترکی بود که هم قاری قرآن بود و هم تیرانداز و کماندار.
همو که رجزش سرود جاودانۀ عاشقان حسین شد: امیری حسینٌ و نِعمَ الامیر، سُرورُ فُؤادِ البشیرِ النذیر...
حسین، شادی دل پیامبر، سالار من است. و چه خوب سالاری...!
▫️امّ وهب، همسر عبدالله کلبی، اولین شهیده‌ی کربلا که پس از شهادت همسرش به میدان شتافت و آرزوی شهادت کرد تا این که رستم، غلام شمر، با گرزی بر سرش کوبید...
▫️بُریر بن خُضیر، اهل علم و زهد و قرآن و صاحب کتاب بود. و عمارگونه کوشید با کوفیان سخن بگوید و بر آنان اتمام حجت کند...
▫️جابر بن عروه که جنگ بدر و حنین را هم تجربه کرده بود و در کربلا آن قدر سالخورده بود که ابروان بلندش را با دستمالی بر پیشانی بست و به قربانگاه شتافت.
▫️جَون، غلام سیاه ابوذر غفاری که آل علی را رها نکرد هرچند امام او را به رفتن و زنده ماندن دعوت کرد...
▫️عمار (یا عامر) بن حَسان طائی (یا طالی) که پدرش از اصحاب علی در جمل بود و از شهدای صفین، و از نسلش مؤذن امام رضا (ع) و یار امام هادی (ع) به دنیا آمد...
▫️عَمر بن قَرظه که خودش در سپاه امام بود و برادرش در سپاه عمر سعد...
▫️کَردوس بن زهیر که با برادرانش قاسط و مُقسِط هر سه خونشان را در برابر حسین تقدیم کردند.
▫️و همه و همه‌ی آنانی که کمتر می‌شناسیم‌شان.
همانانی که با حسین (ع) بودند و با حسین (ع) ماندند...
▫️«من یارانی باوفاتر و بهتر از یاران خود سراغ ندارم»...
و یا لیتنا کنا معهم...
محمدجواد میری
کانال اما بعد 👇👇👇
https://t.iss.one/joinchat/AAAAAD98j_sRu4kd57KI1g
@smjmiry
Forwarded from مطالبه
✅ سرآغاز...
⭕️ امروز ششم آبان، پانزدهمین سالگرد صدور پیام ۱۳۸۱/۸/۶ (معروف به پیام #شش_هشت) از سوی رهبر انقلاب به جنبش دانشجویی است. پیامی که می‌گفت: «#امروز سرآغاز فهرست بلند مسائل کشور مسئله‌ی #عدالت است». پیامی که جریان عدالتخواه را در کشور تقویت و بلکه احیا کرد... اما آیا امروز هم #عدالت همچنان مهمترین مسئله‌ی کشور است؟ و اگر هست، نسبت دانشجویان با آن چیست؟!
⭕️ پیام شش هشت، می‌گفت: «اگر عدالت -عدالت #واقعی و ملموس و نه فقط سخن گفتن از عدالت- آرزو و آرمان و #هدف برنامه‌ریزی‌هاست، پس باید هر پدیده‌ی ضد عدالت در واقعیات کشور مورد سؤال قرار گیرد». و پدیده‌های ضد عدالت را چنین فهرست می‌کرد:
◀️ «مسابقه‌ی رفاه میان مسئولان،
◀️ بی‌اعتنائی به گسترش شکاف طبقاتی در ذهن و عمل برنامه‌ریزان،
◀️ ثروت‌های سر برآورده در دستانی که تا چندی پیش تهی بودند،
◀️ هزینه کردن اموال عمومی در اقدامهای بدون اولویت و به طریق اولی در کارهای صرفاً تشریفاتی،
◀️ میدان دادن به عناصری که زرنگی و پرروئی آنان همه‌ی گلوگاه‌های اقتصادی را به روی آنان می‌گشاید،
◀️ و خلاصه پدیده‌ی بسیار خطرناک انبوه شدنِ ثروت در دست کسانی که آمادگی دارند آنرا هزینه‌ی کسب قدرت سیاسی کنند و البته با تکیه بر آن قدرت سیاسی اضعاف آنچه را که هزینه کرده‌اند گرد می‌آورند...»
⭕️ اما سوالی که #امروز باید پرسید این است: چرا بخش مهمی از جریان حزب‌الله و جنبش دانشجویی در امر مطالبه‌ی عدالت دچار ضعف و ناکارآمدی شده است؟ مشکل در چیست؟
◀️ دور شدن از فضای اجتماعی و گرفتاری در فضاهای نخبگانی و تشکیلاتی؛
◀️ غفلت از ابعاد و آثار متنوع عدالت و بی‌عدالتی در حوزه‌های مختلف علمی، مدیریت شهری، رسانه‌ای و...؛
◀️ تبعیت از جریان رسانه‌ای به‌جای اثرگذاری بر آن؛
◀️ از دست دادن ابتکار عمل اجتماعی و تبدیل شدن به قوه دفاعیه محض؛
◀️ پذیرفتن دوقطبی جعلی اصولگرا-اصلاح‌طلب و تبدیل همه مناقشات به گروکشی سیاسی حضرات؛
◀️ برخورد سطحی با چالش‌های کشور (فی‌المثل از اقتصاد مقاومتی، بسنده کردن به توصیه‌های اخلاقی به مردم، و ندیدن باندهایی که حیات خود را در ادامه تبعیض‌ها و رانت‌های کلان اقتصادی می‌بینند)؛
◀️ و خلاصه، برخورد تعارفی و تشریفاتی و نهایتاً جزئی‌نگر با مطالبات حداکثری رهبری...
این‌ها و امثال آن نقطه‌های استفهام‌برانگیزی است که هر جوان معتقد به انقلاب اسلامی، ذهن و دل خود را به آن متوجه می‌یابد... «و نسل جوان دانشجوی متعهد و مؤمن نمی‌تواند نسبت به آن بی‌تفاوت بماند».
👤 محمدجواد میری
✅ @smjmiry
🆔 @motalebe
⭕️ امروز ششم آبان، پانزدهمین سالگرد صدور پیام ۱۳۸۱/۸/۶ (معروف به پیام #شش_هشت) از سوی رهبر انقلاب به جنبش دانشجویی است. پیامی که می‌گفت: «#امروز سرآغاز فهرست بلند مسائل کشور مسئله‌ی #عدالت است». پیامی که جریان عدالتخواه را در کشور تقویت و بلکه احیا کرد... اما آیا امروز هم #عدالت همچنان مهمترین مسئله‌ی کشور است؟ و اگر هست، نسبت دانشجویان با آن چیست؟!
⭕️ پیام شش هشت، می‌گفت: «اگر عدالت -عدالت #واقعی و ملموس و نه فقط سخن گفتن از عدالت- آرزو و آرمان و #هدف برنامه‌ریزی‌هاست، پس باید هر پدیده‌ی ضد عدالت در واقعیات کشور مورد سؤال قرار گیرد». و پدیده‌های ضد عدالت را چنین فهرست می‌کرد:
◀️ «مسابقه‌ی رفاه میان مسئولان،
◀️ بی‌اعتنائی به گسترش شکاف طبقاتی در ذهن و عمل برنامه‌ریزان،
◀️ ثروت‌های سر برآورده در دستانی که تا چندی پیش تهی بودند،
◀️ هزینه کردن اموال عمومی در اقدامهای بدون اولویت و به طریق اولی در کارهای صرفاً تشریفاتی،
◀️ میدان دادن به عناصری که زرنگی و پرروئی آنان همه‌ی گلوگاه‌های اقتصادی را به روی آنان می‌گشاید،
◀️ و خلاصه پدیده‌ی بسیار خطرناک انبوه شدنِ ثروت در دست کسانی که آمادگی دارند آنرا هزینه‌ی کسب قدرت سیاسی کنند و البته با تکیه بر آن قدرت سیاسی اضعاف آنچه را که هزینه کرده‌اند گرد می‌آورند...»
⭕️ اما سوالی که #امروز باید پرسید این است: چرا بخش مهمی از جریان حزب‌الله و جنبش دانشجویی در امر مطالبه‌ی عدالت دچار ضعف و ناکارآمدی شده است؟ مشکل در چیست؟
◀️ دور شدن از فضای اجتماعی و گرفتاری در فضاهای نخبگانی و تشکیلاتی؛
◀️ غفلت از ابعاد و آثار متنوع عدالت و بی‌عدالتی در حوزه‌های مختلف علمی، مدیریت شهری، رسانه‌ای و...؛
◀️ تبعیت از جریان رسانه‌ای به‌جای اثرگذاری بر آن؛
◀️ از دست دادن ابتکار عمل اجتماعی و تبدیل شدن به قوه دفاعیه محض؛
◀️ پذیرفتن دوقطبی جعلی اصولگرا-اصلاح‌طلب و تبدیل همه مناقشات به گروکشی سیاسی حضرات؛
◀️ برخورد سطحی با چالش‌های کشور (فی‌المثل از اقتصاد مقاومتی، بسنده کردن به توصیه‌های اخلاقی به مردم، و ندیدن باندهایی که حیات خود را در ادامه تبعیض‌ها و رانت‌های کلان اقتصادی می‌بینند)؛
◀️ و خلاصه، برخورد تعارفی و تشریفاتی و نهایتاً جزئی‌نگر با مطالبات حداکثری رهبری...
این‌ها و امثال آن نقطه‌های استفهام‌برانگیزی است که هر جوان معتقد به انقلاب اسلامی، ذهن و دل خود را به آن متوجه می‌یابد... «و نسل جوان دانشجوی متعهد و مؤمن نمی‌تواند نسبت به آن بی‌تفاوت بماند».
👤 محمدجواد میری
✅ @smjmiry
🆔 @motalebe
Forwarded from حوزه هنری خراسان رضوی
🔹در کوچه‌ی باران...
بازخوانی جریان #شعر حوزه هنری خراسان در دهه۶۰و۷۰
باحضور سیدعبدالله حسینی، کاظمی، نظافت، محدثی خراسانی و...
پنجشنبه۲۵آبان
ساعت۱۷:۳۰
بلوار مدرس،اداره کل تبلیغات اسلامی
@hhkhrazavi
بازخوانی جریان #شعر حوزه هنری خراسان در دهه۶۰و۷۰
باحضور سیدعبدالله حسینی، کاظمی، نظافت، محدثی خراسانی و...
پنجشنبه۲۵آبان
ساعت۱۷:۳۰
بلوار مدرس،اداره کل تبلیغات اسلامی
@hhkhrazavi
Forwarded from مطالبه
⭕️ کمک‌رسانی به زلزله‌زدگان غرب کشور
🔻 آدرس برای تحویل چادر، پتو و سایر اقلام ضروری:
مشهد، سه‌راه کاشانی، پشت ایستگاه دوچرخه، پ۱۰۴، دفتر حبل‌الله
🔻طریقه کمک نقدی
6063731041946147
کارت شتاب (بانک قرض‌الحسنه مهر ایران) به نام محمود عرفانیان
🔻 تماس برای کسب راهنمایی، کمک‌های حضوری و...:
@Hsoltani96
+989364899293
آقای سلطانی
گزارش‌های مستمر و شیوه‌های کمک‌رسانی به کرمانشاه👇
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADulH1bhaV9BiT8fiw
✅ @motalebe
🔻 آدرس برای تحویل چادر، پتو و سایر اقلام ضروری:
مشهد، سه‌راه کاشانی، پشت ایستگاه دوچرخه، پ۱۰۴، دفتر حبل‌الله
🔻طریقه کمک نقدی
6063731041946147
کارت شتاب (بانک قرض‌الحسنه مهر ایران) به نام محمود عرفانیان
🔻 تماس برای کسب راهنمایی، کمک‌های حضوری و...:
@Hsoltani96
+989364899293
آقای سلطانی
گزارش‌های مستمر و شیوه‌های کمک‌رسانی به کرمانشاه👇
https://t.iss.one/joinchat/AAAAADulH1bhaV9BiT8fiw
✅ @motalebe
⭕️ دشمنان #اهل_بیت درباره ایشان چه جعل کرده‌اند؟
✅ کلامی از #عالم_آل_محمد (ص)، امام #علی_بن_موسی_الرضا علیه السلام
🔻مخالفان ما سه نوع خبر در فضائل ما جعل کرده‌اند:
یکی غلو‍ّ و زیاده‌روی در حق ما،
دوم، کوتاهی در حق ما،
سوم، تصریح به بدی‌های دشمنان ما!
🔻وقتی مردم اخبار غلوّآمیز را درباره‌ی ما بشنوند، شیعیان‌مان را تکفیر می‌کنند و به اعتقاد به ربوبیت ما متهم‌شان می‌سازند.
و وقتی کوتاهی در حق ما را بشنوند، به آن معتقد می‌شوند.
و وقتی بدگویی به نام دشمنان ما را بشنوند، به نام‌مان دشمنام‌مان می‌دهند. و حال آن که خداوند -عزّ و جلّ- فرموده است: «و کسانی را که (مشرکان) به‌جای خدا می‌خوانند، دشنام ندهید، که خداوند را از سر ظلم و نادانی دشنام دهند». (انعام، ۱۰۸)
🔻وقتی مردم به چپ و راست می‌روند، تو ملازم راه ما باش. که هر که همراه ما شود، همراهش شویم. و هر که از ما جدا شود، از او جدا شویم.
🔻کمترین چیزی که باعث می‌شود انسان از ایمان بیرون رود این است که سنگ‌ریزه را هسته بخواند و به همین اعتقاد پایبند شود و از مخالفانش بیزاری جوید...
عیون اخبار الرضا علیه‌السلام، باب ۲۸، حدیث ۵۸
کانال اما بعد 👇
https://t.iss.one/joinchat/AAAAAD98j_sRu4kd57KI1g
@smjmiry
✅ کلامی از #عالم_آل_محمد (ص)، امام #علی_بن_موسی_الرضا علیه السلام
🔻مخالفان ما سه نوع خبر در فضائل ما جعل کرده‌اند:
یکی غلو‍ّ و زیاده‌روی در حق ما،
دوم، کوتاهی در حق ما،
سوم، تصریح به بدی‌های دشمنان ما!
🔻وقتی مردم اخبار غلوّآمیز را درباره‌ی ما بشنوند، شیعیان‌مان را تکفیر می‌کنند و به اعتقاد به ربوبیت ما متهم‌شان می‌سازند.
و وقتی کوتاهی در حق ما را بشنوند، به آن معتقد می‌شوند.
و وقتی بدگویی به نام دشمنان ما را بشنوند، به نام‌مان دشمنام‌مان می‌دهند. و حال آن که خداوند -عزّ و جلّ- فرموده است: «و کسانی را که (مشرکان) به‌جای خدا می‌خوانند، دشنام ندهید، که خداوند را از سر ظلم و نادانی دشنام دهند». (انعام، ۱۰۸)
🔻وقتی مردم به چپ و راست می‌روند، تو ملازم راه ما باش. که هر که همراه ما شود، همراهش شویم. و هر که از ما جدا شود، از او جدا شویم.
🔻کمترین چیزی که باعث می‌شود انسان از ایمان بیرون رود این است که سنگ‌ریزه را هسته بخواند و به همین اعتقاد پایبند شود و از مخالفانش بیزاری جوید...
عیون اخبار الرضا علیه‌السلام، باب ۲۸، حدیث ۵۸
کانال اما بعد 👇
https://t.iss.one/joinchat/AAAAAD98j_sRu4kd57KI1g
@smjmiry
قبل زلزله، خانه پیرمرد تنها، تنها خانه آباد روستای #تورانشاه بوده. تورانشاهِ #قصر_شیرین نه الآن و به‌خاطر زلزله، که از سال ۷۲ رو به خالی شدن گذاشته...
#زلزله_کرمانشاه
#روستا #زلزله
@smjmiry
#زلزله_کرمانشاه
#روستا #زلزله
@smjmiry