КрасОты Петербурга. Рождественский Зимний из Зимнего зимой в Рождество Христово...

КрасОты Петербурга

Вот такой рождественский подарок получил от одного из подписчиков.

"С Праздником Вас! Спасибо Вам за "Русский мир. Очерки..." Читаю на одном дыхании".

Благодарю от всего сердца за столь добрый отзыв о моих скромных трудах!

Очень интересная выставка в Эрмитаже: "Пантеон Ипполита Робийяра. Портретная фотография в России 1860-х годов". Собственно ради нее и ходили нынче в Эрмитаж
https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/what-s-on/temp_exh/2022/robiyar/!ut/p/z1/pVLLboMwEPyWHDgirw3E5OjSquSBSNoQwJfIIQ5xVSAhbh5_X6jaQ5VH1dantTQzO7s7iKME8VLsVS60qkrx2vxT3p2HjHWx5cEg7A8psBBHD33aJ-M-RfEHAK48Boh_47vMBfbojIMgGpFwaH3ybwD47f4zxBF_LXOU1m9tucnUEqWYutbKsagpbSpNe0GWprAxNp2sC46gkFF32aKzUm_0GqVrWRdKi1wakFWllqU2QB7XaqHaPewM0LLYVLWoTwYQIMSAulqok6jP_J8Z5LfXE7c2LihMHT8MZx7x7E_ADY208UDnI8Bdv2fjgev498DIbOj5NsXQIyjeK3lAUVnVRXPT51_uyf_qcG3KCVzqEHvBfBI9PDXcv93nh7HwP8ca_BStJvvqZbvlrMlJG4qjRsnfg9KokTrwgrwxKfTaVOWqQkmLQckXZlNEUeFahZnAi5MX8_u7QC7cw3RVxO6OdTrvebFJWw!!/dz/d5/L2dBISEvZ0FBIS9nQSEh/?lng=ru

Ипполит Робийяр.
Портрет графини Софии Александровны Бобринской.
1863 г.
Эта работа считалась идеальным фотопортретом. Императрица Мария Александровна заказала его в большом формате для своей коллекции "светотипии", поклонницей которой она была.

ИСТОРИОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ: РУССКАЯ ПОБЕДА
Вы никогда не задумывались над одним интересным вопросом – почему в русской истории и современниками, и потомками столь часто прославляются «обороны» городов? Ведь практически каждый из нас, без особой подготовки, что называется, навскидку, может сходу перечислить несколько таких примеров: оборона Козельска, обороны Смоленска, две обороны Севастополя, оборона Баязета, оборона Порт-Артура, оборона Ленинграда, оборона Москвы… Причем даже дат не нужно называть, ибо и так всем ясно, когда эти события происходили. Может быть, стоит только уточнить какая именно,
допустим, оборона Смоленска имеется в виду – в Смутное ли время, в 1812 году или же в 1941-м. И вот что интересно – фактически большинство этих «оборон» заканчивалось в итоге падением города, больше того, его разорением и гибелью защитников. И тем не менее «обороны» городов прославлялись как одни из самых героических страниц отечественной истории.
Здесь можно вспомнить и о Бородинском сражении, которое для русской армии носило исключительно оборонительный характер. В западной традиции вообще считается, что это сражение закончилось победой Наполеона, ибо после него он занял Москву. В России же вполне справедливо не соглашались с таким мнением, однако признавали, что и военную победу русская армия в сентябре 1812 года не одержала. И все же именно Бородинское сражение в нашем сознании стало ярким примером русского воинского подвига.
Но почему?!
И когда пришлось искать ответ на этот вопрос, то результат оказался несколько неожиданным. Думается, главная причина подобной ситуации заключена в том, что русского человека не удовлетворяют просто победы. В русском представлении победа только тогда может считаться истинной и полной, если эта победа – духовная.
А в чем смысл духовной победы? Дело в том, духовная победа – это победа не над внешним врагом, а над собой. Иначе говоря, смысл духовной победы – в преодолении собственной слабости, собственного страха, собственной греховности. Духовная победа свершается тогда, когда человек преодолевает самого себя и, таким образом, взрастает над собой и, как следствие, в духовном смысле оказывается сильнее даже выигравшего сражение врага внешнего. Да ведь и сама духовная победа одерживается не над иноземным врагом, будь то немецкий рыцарь, ордынский воин или японский самурай, а над самим врагом человеческим, тем врагом, с которым и должен бороться всякий человек внутри самого себя. Преодолей врага в себе – вот, какая задача решается в ходе духовного подвига. И тогда этот духовный подвиг воодушевляет современников, служит им и потомкам живым образцом поведения.

ИСТОРИОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ: РУССКАЯ ПОБЕДА (Окончание)
Так вот, каждая русская «оборона», пусть и закончившаяся, так сказать, физическим поражением русских ратей, – это на самом деле великая победа русского духа. Победа преодоления самого себя, преодоления врага в себе. Ибо «погибаю, но не сдаюсь!». Ибо «сам погибай, а товарища выручай!». Ибо «за други своя, за землю Русскую!». И каждая непреодоленная врагом человеческим русская духовная крепость ложилась и ложится в основу крепости всего национального сознания, свидетельствуя о неизменной верности русских людей избранному ими когда-то направлению движения по историческим дорогам: из тьмы истории – в Вечность.
И, конечно же, духовные победы в русской истории не были связаны только с «оборонами» или же только с поражениями. Куликовская битва, «стояние на Угре», взятие Казани в 1552 году, Молодинская битва 1572 года, Полтавское сражение, взятие Плевны в 1878 году, взятие Берлина в 1945-м – все это не просто воинские, но именно великие духовные победы.
Это понимание сущности духовной победы тем более значимо, когда мы говорим о русской истории XIII–XV веков, того периода, когда на Русскую землю опустилась тьма ордынского ига. Ведь, по сути дела, все двести сорок лет монголо-татарского владычества на Русской земле были временем «великой обороны», а, значит, и временем великой духовной победы, которая и подготовила победу реальную – освобождение, спасение Руси. Как здесь не вспомнить о смысле самого слова «победа» – «после беды»… Поэтому, несмотря на все страдания, которые пришлось перенести нашим предкам, эти двести сорок лет не стали только темным временем. Нет, это были столетия укрепления русского духа, столетия духовного подвига, столетия, подготовившие и выковавшие русский характер, русскую веру и русскую святость. Это были столетия, когда воистину родился православный русский народ, осознавший свое предназначение на Земле.

Памятник императору Николаю I на Исаакиевской площади в Санкт-Петербурге
В 1859 году на Исаакиевской площади Санкт-Петербурга был установлен памятник императору Николаю I, выполненный скульптором П. К. Клодтом и архитектором А. Монферраном. Император изображён сидящим на вздыбленном коне (конной натурой выступил жеребец Амалатбек, любимец покойного императора) в полной парадной форме лейб-гвардии Конного полка. На мраморном пьедестале — фигуры Правосудия, Силы, Веры и Мудрости, различное вооружение. Интересно, что головы фигур — это портретные изображения супруги Николая Павловича, императрицы Александры Фёдоровны и трёх его дочерей — Марии, Александры и Ольги. По бокам постамента расположены горельефы, изображающие важнейшие события николаевского царствования: подавление декабрьского мятежа 1825 г., составление свода законов в 1830 г., усмирение холерного бунта в 1831 г. и строительство Николаевской железной дороги в 1843–1851 гг. Но помимо художественного и исторического значения, этот памятник является шедевром инженерной мысли, ибо на момент создания был лишь четвёртой в мире конной скульптурой, имеющей только две точки опоры! Именно редкость подобного вида конной скульптуры позволила памятнику императору Николаю I избежать уничтожения в советское время.
Из нашего учебного пособия для 9 класса

ИСТОРИОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ: УСТРЕМЛЕННОСТЬ В ВЕЧНОСТЬ
XVI—XVII века — это самый высший пик во всей отечественной истории. Да, конечно, позднее, когда была создана Российская империя, государство значительно приросло землями и народами. Да, несомненно, что XIX и XX столетия стали временем расцвета отечественной науки и культуры. Однако такого духовного напряжения, такой высоты духовного понимания смысла жизни, каковые были достигнуты нашими предками в XVI—XVII веках, более уже не было. Наоборот, чем далее, тем более наш дух слабел, расточался и истончался, пока почти что, как казалось, не иссяк к началу XX века. Но, слава Богу, оставались люди, оставались храмы, оставались хранители истинной и искренней русской духовности, которые пронесли ее через десятилетия гонений и преследований и смогли передать ее нам, потомкам, зачастую и недостойным такого великого наследия.
Но именно из XVI—XVII веков светит нам духовный огонь русских сердец, зажженный, конечно, ранее, еще Крещением Святого Владимира, однако возгоревший в полную силу именно тогда, четыреста-пятьсот лет назад. Сегодняшним рационалистическим, практическим и скептическим умам, охваченным страстью технического прогресса, этот огонь кажется нередко холодным и даже чужеродным. Этим умам представляется, что они-то, умы, лучше знают, как надо жить. Больше того, они уверены, что самое правильное — вообще не задумываться над вопросом: ЗАЧЕМ ЖИТЬ? Ведь этот вопрос слишком уж бередит душу, напрасно беспокоит совесть, бессмысленно теребит сердце. А сердце, как свидетельствует современная медицина, нужно ведь беречь. Лучше уж испытывать только положительные эмоции, к примеру, от покупки новых штанов или очередного гаджета.
А духовный огонек-то русских сердец продолжает светить нам из прошлого… Пусть для кого-то он не видим, пусть кому-то он только мерцает. Однако есть и те, кто видит настоящее пламя, чувствует истинный, опаляющий жар этого огня, и принимает этот жар в свое собственное сердце, запаляет от него собственную душу. И, слава Богу, таких жарких сердец становится ныне все больше и больше.
И никуда не деться нам от духовных открытий, духовных прорывов полутысячелетней давности, ибо ничего более высокого, ничего более таинственного и откровенного не познала Россия за последние пятьсот лет. И никакие атомные бомбы, мобильные телефоны и новые источники энергии не сравнятся с теми духовными, промыслительными открытиями, которые совершили наши предки. Ибо они не только поняли кто такие они, но сказали нам, из той, из многовековой давности, кто такие мы. Ибо они не только познали кто мы, но сказали куда нам идти дальше. Пятьсот лет назад сказали… А мы все еще бродим в потемках, все еще чего-то ищем…

Ну что, православные, как прошли выходные? Объедались? Сверьте своё меню с утверждённой ещё в 1590 году трапезой Троице-Сергиева монастыря

А если душа и желудок всё ещё требуют праздника, то обратимся к трапезам Тихвинского монастыря - они на Рождество и Крещение побогаче, чем в Троице-Сергиевом

ИСТОРИОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ: КТО МЫ?.. И КУДА ИДЕМ?..
В середине XVI в. Россия мыслилась, как один из главных участников борьбы с антихристом. Только сохраняя свет правой веры, соблюдая Божии установления, Россия в своей земной жизни могла оставаться оплотом Божией правды, одним из немногих островков, на котором собираются силы для Последней битвы. В этом и состоял главный смысл исторического, земного бытия России. Россия, как особый мир, готовилась только к одному, но самому важному деянию — к битве с антихристом, к спасению от него всего мира. Более того, русские православные люди стремились побороть антихриста еще до его прихода на Землю, а, если и не побороть, то максимально ослабить его воинство и отсрочить время его воцарения на Земле. И задача Церкви и светской власти виделась в одном — приуготовление народа русского ко Второму пришествию. Для православного человека, для всей православной Руси в этом была величайшая духовная радость — присоединиться к Христову воинству, побороть в Последней битве антихриста и, тем самым, обрести надежду на вечное спасение, которого удостоит Господь Своих праведников на Страшном суде.
Исполнение поставленной перед Россией религиозно-мистической цели было невозможно, если бы в пределах Российского царства не разлилась благодать святости. Именно XVI век стал вершиной в истории русской святости. Все более укореняющиеся в национальном сознании представления о Российском царстве, как о единственном на земле хранилище истинной христианской веры, побуждало и простых верующих, и церковных иерархов искать все новые свидетельства святости России.
Собирание Святой Руси, превращение Российского царства в Святую Русь — вот какую задачу поставили русские правители и русские мудрецы. И здесь крайне важен тот факт, что в русло общей московской религиозно-государственной идеологии были введены святые, прославлявшиеся издревле в городах, не имевших ранее к Москве никакого отношения. Более того, старались привлечь в русские пределы и святость иных славянских народов, поэтому на Церковных Соборах 1547—1549 гг. было установлено всероссийское празднование и многих южнославянских святых — сербских и болгарских.
В этом отношении знаменательно, что именно в XVI столетии в полную силу на Руси разворачивается почитание Пресвятой Божией Матери, а Сама Богородица все более являла Свой Благодатный Покров над Россией. Так, одно из крупнейших событий XVI века — Казанская победа — случилась именно в день праздника Покрова Божией Матери, и храм в Москве в честь этой победы был посвящен именно этому празднику — знаменитый Покровский собор на Красной площади. Но чаще всего Свою Благодать Богородица являла через Свои иконы. Не случайно, кроме множества праздников в честь новопрославленных русских чудотворцев в XVI столетии, было установлено несколько праздников в честь святых икон Богородичного цикла и в память о событиях, с этими иконами связанных. И снова Москва тщательно и настойчиво собирала русскую святость.
Так, постепенно, но ревностно и настойчиво Российское царство осваивало образ Святой Руси. В русском понимании, Святая Русь — это особое благодатное свойство русского народа, сделавшее его оплотом христианской веры во всем мире. Святая Русь — это и жертвенное служение православным идеалам, и сердечное следование Христовым заповедям, и стяжание Духа Святого, и устремленность к покаянию и совершенству, которые превратили русский народ, по представлениям древнерусских книжников, в новый богоизбранный народ. Святая Русь — это идеал, но это и земная реальность России, выраженная в духовных подвигах русских святых.

ИСТОРИОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ: КТО МЫ?.. И КУДА ИДЕМ?.. (Окончание)
Со второй половины XVII столетия начинается новый этап осмысления места России во всемирной истории и в мировом пространстве. Дилемма — национальное или вселенское — выходит на новый уровень решения: Россия должна принять на себя обязанности Вселенского православного царства и, следовательно, подчинить национальное вселенскому.
Само появление новых типов мышления было, видимо, неизбежно, ибо Россия оказалась перед необходимостью освоения нового пласта культуры, до этого времени, практически, не развитой — светской культуры. Однако даже самые первые, довольно-таки робкие попытки распространить светское знание и образование, вызвали резкое неприятие во многих кругах русского общества, ибо в этом виделось проникновения “латинства”, а значит и “еретичества” в единственную в мире сохранившуюся православную страну. Ведь задача сохранения истинного православия продолжала оставаться, как самая главная целевая и смысловая установка существования России.
Однако необходимость коррекции путей достижения целевых установок развития России определялась внутренней логикой развития духовной и политической жизни. В данном случае, важно учитывать один факт. К середине XVII века русская духовная мысль уже в полной мере освоила библейский ассоциативный ряд и пришла к твердой, из документа в документ повторяющейся аналогии — “Россия — это Новый Израиль”. Более глубоких аналогий найти в Священном Писании было уже невозможно. Следовательно, дальнейшее развитие этой идеи, а значит и самой России, могло быть только в случае перехода этой идеи из области религиозно-философской в область политическую, а точнее, внешнеполитическую — идею нужно было реализовать в государственной, политической практике.
Тому были и чисто политические причины. Авторитет Российского государства и российского царя в православном мире стал в XVII веке неизмеримо выше, нежели это было ранее. Следовательно, Россия могла претендовать на духовное и политическое наследие Православного Востока и Византийской империи, ибо оказывалась единственной защитницей не только русской, но Вселенской Православной Церкви. И в этих устремлениях Россию поддерживали все православные патриархи, более того, не только поддерживали, но всячески подталкивали российского царя на новый исторический путь.
В то же время в русской духовной мысли этого времени активно разрабатывается новая историческая мифология, которая кладется в основу и новой историософии. Поэтому возникает знаменитый летописный Свод 1652 года, предлагающий совершенно новую историю России, происходящей от неких братьев Словена и Руса. В этом своде Россия объявляется самым древним государством, имеющим исторические претензии на территории от Адриатики до Ледовитого океана. На основе этого и других памятников постепенно формируется и новый историософский идеал — “Российское православное самодержавное царство”, как прообраз Вселенского православного царства. Впрочем, этот новый “идеал-образ” так и не успел принять какие-то конкретные формы, ибо на его существование история отвела слишком малое историческое время.
Вполне естественно, что новые смысловые и целевые установки, возникшие еще в 50-е годы XVII века, могли быть выполнимы лишь при условии полной унификации русской и греческой обрядности, сопровождавшейся отказом от многих русских традиций. А в результате церковной реформы и произошел Раскол, по сути дела, не преодоленный до сих пор.

У ТРОНА ВЕРНЫЙ ГРАЖДАНИН!
Из нашего учебного пособия для 9 класса
Многие слышали о прославленном генерал-майоре Михаиле Фёдоровиче Орлове, принявшем в 1814 г. капитуляцию Парижа. И мало кому известен его брат Алексей Фёдорович.
Судьбу Алексея Фёдоровича Орлова (1786–1861), двух его сестёр и четверых братьев, ещё в их детстве решила императрица Екатерина II. Им всем, внебрачным детям Ф.Г. Орлова, одного из знаменитых братьев, государыня предоставила дворянские права, фамилию и герб Орловых. Алексей избрал военную карьеру, участвовал в войнах с Наполеоном, в Отечественной войне 1812 г. и в Заграничных походах 1813–1814 гг. В 1817 г. он был произведён в чин генерал-майора. 14 декабря 1825 года А. Ф. Орлов лично водил в атаку подчинённый ему лейб-гвардии Конный полк на мятежников, вставших на Сенатской площади. За участие в подавлении мятежа был произведён в графское достоинство. Затем лично заступился перед государем за арестованного брата Михаила, тот был всего лишь отставлен от службы и отправлен на жительство в родовое поместье под надзор полиции. В дальнейшем А. Ф. Орлов стал ближайшим сподвижником государя Николая I: разрабатывал планы действий против распространения революции; возглавлял подавление «холерного бунта» в Петербурге и мятежей в военных поселениях; возглавлял русские делегации при заключении мира с Турцией в 1829 г. и Парижского договора в 1856 г.; в 1844-1856 гг. был шефом жандармов и главным начальником Третьего Отделения. В 1833 г. получил чин генерала от кавалерии. За подписание Парижского мира был возведен в княжеское достоинство. С 1856 г. — Председатель Государственного совета и председатель Комитета министров, а в 1858 г. возглавил Главный комитет по крестьянскому вопросу. В стихотворении А. С. Пушкина, посвященном А. Ф. Орлову, есть такие строки:
У трона верный гражданин!
Орлов, я стану под знамены
Твоих воинственных дружин;
В шатрах, средь сечи, средь пожаров,
С мечом и с лирой боевой
Рубиться буду пред тобой
И славу петь твоих ударов.
Иллюстрация: А. Ф. Орлов. Художник Ф. Крюгер. 1851 г.

ИЗ ДОМОСТРОЯ («Сильвестровская» редакция, сер. XVI в.)
Перевод В. В. Колесова
8. Как дом свой украсить святыми образами и в чистоте содержать
Каждый христианин должен в доме своем, во всех комнатах, развесить по старшинству святые образа, красиво их обрядив, и поставить светильники, в которых перед святыми образами зажигаются во время молебствия свечи, а после службы гасятся, <иконы> закрываются занавеской чистоты ради и от пыли, ради строгого порядка и для сохранности; и всегда их следует обметать чистым крылышком и мягкою губкою их протирать, а киот всегда содержать в чистоте. А к святым образам прикасаться лишь с чистой совестью, во время священного пения и молитвы свечи возжигать и кадить благовонным ладаном и фимиамом; а образа святых расставляются по старшинству, сначала — особенно почитаемые, как уже сказано; при молитвах, и в бдении, и поклонами, и во всяком славословии Богу следует всегда воздавать им честь со слезами и с плачем и, с опечаленным сердцем исповедуясь, просить отпущения грехов.

ИЗ ДОМОСТРОЯ («Сильвестровская» редакция, сер. XVI в.)
Перевод В. В. Колесова
42. О том же: когда что купить тому, у кого деревень нет, и всякие домашние припасы и летом и зимой, и как запасать на год, и как дома животину всякую разводить, и еду и питье держать всегда
Домовитому человеку, мужу и жене, у которых поместья, и пашни, и деревень; и вотчины нет, купить годовой запас: хлеб и всякое жито зимой на возах, а также мороженое мясо, и рыбу всякую, свежую или иную, осетрину копченую или в бочках на целый год, и семжину, икру сиговую и черную, и рыбу, которую летом доставили, и капусту, — и все то в посуде зимой льдом завалить, а запасы напитков поглубже, лубом покрыв, засыпать, и когда они летом понадобятся, все свежо и готово. Летом же мясо покупать домовитому человеку для еды: купить баранчика и дома освежевать на овчинку, а бараний потрох — добавка к столу, утеха для хозяйственной жены или для хорошего повара; много промыслит: из потрошков похлебку снарядит, почки сготовит, лопатки и ножки прожарит, печень яйцом заправит, насекши с луком и, пленкою обернув, изжарит на сковороде; легкое разболтав с молочком в муке и с яичками, нальет, а кишочки яичками зальет, мозжок из бараньей головы с потрошком в отваре сготовит, а рубец начинит кашкой, почки сварит или, начинив чем, поджарит, — и если так делать, от одного барана много пользы будет. Студень же, какой останется, на льду держать хорошо. Летом мясо покупать по расходу — в пятницу, в понедельник, в среду, и на всю неделю купить сразу: недодашь с гривны алтына, а просоленное и на льду оно за два дня, или за три, или за неделю не испортится. А с Семенова дня (т.е. с 1 сентября) купи яловую телку или что нужно, но не сразу, а выждав, когда подешевле станет, тогда ты и больше купишь. Мясо про запас засоли и провяль, а потрохом семья всю осень сыта. На коже да на сале половину денег вернешь, еще и для себя сала натопишь, запасешься жиром, а потроха, голову, уши, губы, височные кости и мозг, кишки, осердье, копыта, ноги, печень, почки женки обработают да кашею жирною со шкварками начинят, а каша была бы овсяная или гречневая да ячневая и всякая, какую захочешь. Если же не доедят потрохов осенью, пригодятся в рождественский мясоед, а рубцы, и губы, и уши, и ноги коровьи во весь год сгодятся на студень; когда ни делай студень — всегда удовольствие. А свиней, выращенных дома, забивать в осень и туши также про запас засолить, а голова и сало, и ноги, и желудок, кишки, потроха и спинка пригодятся заботливому мужу и заботливой жене осенью и зимой, в добром хозяйстве во всем изобилие и всегда на радость и себе, и семье, и гостям. Да и не убыточно: кто на рынок, а ты в клеть. Кто же дома разводит гусей, и уток, и кур, их только у воды держать, ибо кормить летом незачем, а потом живи год с припасом даровым; а кто для себя дойных коров держит, летом им корм в поле, да и дома у доброй хозяйки всякого корма много и летом и зимой: гуща пивная, и бражная, и кисельная, и квасная, и с кислых щей*, и с отрубей овсяных, и высевки ржаные, и пшеничные, и ячневые, с них и похлебку делают и толченку, а осенью, как капусту солят и свеклу ставят, репу и морковь запасают, так со всего того много хряпы и листьев и кореньев; а обрезков и крошек со скатерти и со стола и из лукошка хлебного, а поискать, так и по полкам, и по чуланам, и по залавкам и крошки, и остатки, и объедки, — и все это хорошая государыня или ключник добрый собирают и по ведрам раскладывают и тем скотину кормят: лошадей рабочих, и коров, и гусей, и уток, и свиней, и кур, и собак; себе не убыток, а приплоду и радости много, всегда на столе прибыль и себе, и гостю. Только дома и водятся куры, и яйца, и сметана, и сыры, и всякое молоко, — так что в любой день праздник и удовольствие, не на рынке куплено; разные пироги, и любые каши, и всякие блины, и рулеты, и кисели, и разное молоко, — чего только захотелось, все уже дома готово, и сама жена все умеет сделать, и слуг научит управляться. От таких домочадцев богатеют мужи.

И глядишь, заботливому человеку домовитому и доброй жене его Бог пошлет приплоду побольше у свиней, у гусей, у кур, у уток или у коров молока, и сметаны больше, масла, и сыров, и яиц: сами всегда едят жирно, да и людей кормят, и милостыню подают от праведных трудов и от благословенных плодов. А будут излишки — продадут, и на другие нужды сгодится благословенная денежка, и на милостыню, Богу приятную. Только у молодого человека или у вдовы нет такого запаса, которым скотину кормить, как в этой главе писано; а если коровка дойная есть в деревне у бедного, и есть не одна, тогда кормить так: сена набросать, мукою пересыпав овсяной, или мякиной какой иной, какая случится, да кипятком обварить или рассолом заправить**, да прежде чем сам поешь, накормить и выдоить. А самой государыне руки вымыть начисто, и одежду старую чистую надеть, и теплой воды принести, с полотенцем на плечах, вымя и соски у коровы вымыть, а полотенцем чистым протереть и в чистом месте выдоить со всей осторожностью, и корову на подстилке держать, и корм класть, какой нашелся; а лошадок и кобылиц каждый день тем же кормом в хлеву христианину раньше себя накормить, и будет тогда плодовита скотина и работяща, ибо все то им вместо овса. И телят, и ягнят молодых, и кур, и гусей, и свиней, и уток также раньше себя корми таким кормом, какой животине сгодится.

*Кислые щи — разновидность кваса, который готовили из пшеничной и гречневой муки и ячменного солода путем брожения сусла; от обычного кваса отличались сильным кислым вкусом и были газированы; использовались как напиток, для маринада и для приготовления холодных супов.
** …рассолом заправить — рассол, специально готовившийся для сохранения говядины или рыбы, назывался «елыч».

ИСТОРИОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ: КУДА МЫ ИДЕМ?
Жизнь человека слишком коротка… Человек смертен, но во все времена он стремился и стремится к бессмертию. Именно поэтому человеку, за отпущенный ему недолгий век, хочется овладеть всем миром — в надежде на обретение духовного или физического бессмертия. Вера в бессмертие духовное направляет человека в лоно религии и Церкви. И на протяжение нескольких столетий Церковь и христианское вероучение спасали человека, указывали ему путь к бессмертию. И Россия в течение семи веков, с XI по XVII вв., двигалась по этому пути, все глубже и глубже проникая в смысл идеи христианского спасения, пока не выработала учение о Вселенском православном царстве, как духовном государстве, которое и могло стать орудием спасения мира.
Но к началу XVIII века мир изменился — жажда физического бессмертия оказалась сильнее веры в бессмертие души. Импульс изменений пришел из Европы, где европейский человек, обуреваемый этой жаждой, бросился в объятья науки и светского мироощущения, ибо именно с помощью науки человек хотел открыть “эликсир вечной жизни”. Война, настоящая война за этот “эликсир” началась в Европе еще в Средние века, когда многочисленные алхимики искали “философский камень”, а Католическая Церковь преследовала их как еретиков. Так церковные покровы стали мешать европейскому человеку в его гонке за физическим бессмертием, и он начал сбрасывать с себя эти, как показалось ему, лишние, сдерживающие его лихорадочный бег покровы. Но чем меньше на человеке оставалось покровов церковных, тем больше он укутывался в пелену врага человеческого, врага внутреннего, все более и более овладевающего человеком…
Особо стремительно гонка за физическим бессмертием развернулась в Новое время, условной датой отсчета которого считается 1492 год. Именно в этот период, называемый Новым временем, европейский человек, очертя голову бросился в пучину овладения материальным миром, уверовав, что только на этом пути, на пути своего материального господства на Земле, а то и во Вселенной, он обретет столь страстно желаемую им вечную земную жизнь. А затем Европа вовлекла в гонку за вечной земной жизнью и все остальные народы. И вот уже как триста лет в этой гонке без правил участвует и Россия…
Наверное, этого этапа в историческом развитии всего мира и России избежать было нельзя. Человек слишком хочет жить вечно, и потому человек — слишком любопытное, слишком любознательное существо, чтобы удовлетвориться каким бы то ни было одним ответом на будоражащие его вопросы о смерти и о смысле бытия. Как маленький ребенок, который обязательно должен разобрать на части игрушку, чтобы добраться до ее нутра, человек не может успокоиться до тех пор, пока не доберется до “нутра мира”, не разберет этот мир на составные части в поисках элементов спасительного “эликсира”. Причем страсть к познанию во имя бессмертия у людей столь велика, что никакие преграды их остановить не могут. Мешают мировые океаны — построим корабли, которые могут по ним ходить! Мешают реки и озера — повернем реки, осушим озера! Мешают плохие люди — будем клонировать людей хороших!

ИСТОРИОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ: КУДА МЫ ИДЕМ? (Окончание)
Но главный, Кто мешал человеку в удовлетворении его жажды физического бессмертия, — это Бог. Вера в Бога, соблюдение Его догматов слишком уж сдерживали человека, не давали ему развернуться в полную силу. Само духовное бессмертие виделось теперь призрачным, нереальным, тогда как бессмертие физическое — вот оно, стоит лишь открыть главный закон природы, и всё, мы бессмертны! И в Новое время человек сверг Бога… Сверг Его в своей душе, выкорчевал из своего сердца, преодолел Бога своим умом… И возрадовался — я сильнее Бога! Я могу жить без Бога! Я способен управлять миром лучше, чем Бог! И ответ на вопрос “куда мы идем?” последние триста лет человеку был абсолютно ясен — к бесконечному научно-техническому прогрессу, который обеспечит прогресс социальный и экономический, благодаря которому, в свою очередь, человек (сам! без Бога!) полностью овладеет природой, создаст абсолютно справедливое общество и обретет, наконец-то, вечную земную жизнь…
Повторимся — наверное, этот этап был неизбежен в земной человеческой истории. Господь создал человека свободным, предоставив ему право самостоятельно выбирать, как он хочет жить — с Богом или же во мраке одиночества, где только враг человеческий строит свои кривые ухмылки из-за нашего левого плеча. И, видимо, нам было попущено некоторое время на то, чтобы мы познали собственные, человеческие силы и возможности. Человек воспользовался дарованной ему свободой по-своему и в полной мере. Он преобразил мир по своему образу и подобию, создав в Новое, а затем и в Новейшее время мир, который был ему очень “удобен”, “комфортен”. Он создал мир, в котором чувствует себя настоящим царем, властителем природы…
Но, видимо, нам было попущено не только понять свои возможности, но и пределы наших возможностей и сил. Мы же эти пределы с радостью и гордостью за самих себя превозмогли. И ныне “преображенный”, а вернее изуродованный человеком Божий мир уже просто стонет, и вопиет к нему — остановись и задумайся! Кто ты и куда же ты идешь? Неужели ты не видишь, что путь, избранный тобой, ведет не к бессмертию, а к окончательной, полной смерти?! Сбрось с себя вражескую пелену, верни благодатные покровы!
Не просто, ох, как не просто признать человеку свое поражение, охладить собственную гордыню…
И вот что знаменательно. Условной датой отсчета Нового времени, как уже говорилось, считается 1492 год, ибо именно в том году Колумб открыл Новый Свет, названный позднее Америкой. Но ведь 1492 год от Рождества Христова — это год, когда седьмое тысячелетие от Сотворения мира сменялось восьмым тысячелетием, и потому все христианское человечество ожидало пришествия антихриста и наступления “скончания веков”. “Скончания веков” тогда не случилось, зато на западе тогдашнего мира, где по представлениям христиан располагался ад, была открыта Америка…