Что меня цепляет и тревожит в поздней ордынской истории XV века, это что взаимосвязанное политическое пространство от Вислы до Амударьи, как нечто готовое, уже существовало за много веков до Российской Империи и СССР. Польша, Литва, Москва, распадающаяся Орда и Тимуриды — как кости домино смещались то в одну, то в другую стороны.

Идигу Мангыт, в 1399 году бьющий литвинов на Ворскле (Полтавская область Украины), а в 1411 году укрывающийся в хорезмийском Кёнеургенче (север Туркменистана), по географии своей деятельности — это же почти фон Кауфман, генерал Корнилов или товарищ Фрунзе.

И кстати, пореформенная Россия Александра II с выходом в Центральную Азию и колонизацией Амура совершенно незаслуженно находится в стороне от таких евразийских интерпретаций. И масштабы, и кровища (которую глупо отрицать), и цивилизационные последствия там вполне Чингисхановы. А то полюбили тут некоторые прямо от Чингисхана, да сразу к Сталину.

С 2021 года экспорт дронов, как правило, идет рука об руку с усилиями Турции по налаживанию связей и укреплению торговли с бывшими [региональными] оппонентеми, включая Объединенные Арабские Эмираты (ОАЭ) и Саудовскую Аравию.

В середине 2023 года Анкара подписала крупную сделку по экспорту оружия с Саудовской Аравией, включая продажу TB2 и Akıncı. Ранее Эр-Рияд закупил и совместно производил беспилотники Karayel-SU. Как сообщается, некоторые из них были сбиты в ходе гражданской войны в Йемене между группировками, поддерживающими международно признанное правительство Йемена, и поддерживаемыми Ираном повстанцами-хуситами.

Новое саудовско-турецкое соглашение также включает договорённости о совместном производстве с компанией Baykar, хотя детали остаются нераскрытыми.

Турция и ОАЭ закрепили позитивный поворот в своих ранее враждебных отношениях, заключив в 2022 году крупную сделку по беспилотникам Baykar. Сообщается, что ОАЭ планируют закупить 120 TB2, что станет одной из крупнейших разовых закупок турецких дронов.

И Эр-Рияд, и Абу-Даби, похоже, рассматривают турецкие дроны как модернизацию менее эффективных китайских моделей или способ отказаться от планов по покупке более дорогих американских дронов, что также может сопровождаться политическими требованиями. Если эти покупки также улучшат их связи с Анкарой, это можно считать дополнительным преимуществом.

В Африке экспорт дронов Турции также, похоже, согласуется с ее дипломатическими, торговыми инициативами и инициативами в области безопасности, что некоторые турецкие военные аналитики называют «дипломатией дронов».

За последнее десятилетие Анкара наращивала свое присутствие на континенте за счет новых дипломатических миссий, прямых рейсов Turkish Airlines, а также оборонных и торговых связей. Правительства африканских стран (в основном на севере, но также на западе и в других регионах) часто покупают турецкие беспилотники для использования против джихадистов и других повстанцев, часто в отдаленных местах.

В Северной Африке Турция поставляла дроны в Алжир, Марокко и Тунис.

Марокко добавило TB2 в свой арсенал китайских и израильских беспилотников в 2021 году, в основном для поддержки своей борьбы с Фронтом ПОЛИСАРИО, повстанческим движением, стремящимся к независимости Западной Сахары. Сообщается, что Рабат также планирует купить Akinci.

В ответ соседний Алжир, отношения которого с Марокко остаются прохладными, разместил новые заказы на пополнение своего разнообразного арсенала дронов, включая закупки турецких же БПЛА ANKA-S и Aksungur.

Тунис закупил дроны ANKA-S в 2021 году.

Продажи дронов привлекли новых клиентов, но также часто основывались на существующих связях в области вооружений.

Например, в 2018 году Нигерия и Турция подписали соглашение о военной подготовке. В 2021 году, когда Эрдоган посетил столицу Нигерии Абуджу, две страны объявили о дальнейших сделках по оружию и других торговых сделках.

В сентябре 2022 года Нигерия закупила тактические беспилотники Songar у турецкой Asisguard, в основном для использования против джихадистов Боко Харам на северо-востоке страны. В октябре Türkiye сообщила, что Абуджа приобрела нераскрытое количество TB2 и турецких вертолетов. В марте следующего года Нигерия и Турция обсудили строительство совместного производства ANKA-S в стране.

Использование дронов правительством Нигерии попало в заголовки международных новостей в начале декабря, когда в результате удара на северо-западе страны "по ошибке" погибли по меньшей мере 85 мирных жителей, собравшихся на религиозную службу, на основании [ложной] информации о том, что они собрались, чтобы подготовиться к террористической атаке. Поступали сообщения о том, что рассматриваемый дрон был турецкого происхождения, но они не были проверены.

В программе Сегодня утром на ТК Звезда рассказал о перспективах и проблемах саудовской программы модернизации Видение-2030

С 22 минуты:
https://m.tvzvezda.ru/schedule/programs/this_morning/20231218824-jsKWm.html

Если считать Дофар Йеменом, тогда можно и весь Оман также считать Йеменом. То есть это не географический, а цивилизационный Йемен.

При чем Оман будет культурно даже ближе к Йемену, чем допустим Махра, где проживает особая не-йеменская и даже не совсем арабская группа населения или Хадрамаут.

А Оман населили племена Азд, создавшие конфедерацию хинави, когда они пришли в Оман из Йемена. Причиной их ухода стала разрушение марибской платины. Часть населения Йемена лишилось плодородных орошаемых земель и двинулось на восток.

Таким образом аздиты - это йеменцы. Опять же и в Омане и в Йемене носят чалму и кинжал (джамбия в Йемене и ханджар в Омане). Правда под европейским влиянием йеменцы к этому гардеробу стали добавлять и пиджак.

Вторая группа оманцев это гафири, выходцы из пустынных районов. В основном скотоводы. Они в итоге стали доминировать в севро-восточном Омане (ныне ОАЭ), хотя там были и аздиты (Бани Яс).

При том, если хинави в основном (но не все) ибадиты, то гафири это сунниты.

Но на самом деле из тех, кого принято сейчас считать коренными оманцами, около 20 процентов потомков мигрантов
Это белуджи, у которых с 18 века возникли тесные связи с Оманом, так как оманцы основали в Белуджистане свои колонии (последняя - Гвадар, была продана Пакистану в 1962 году). А белуджи составляли основу войска султанов Маската, который противостоял имамам Омана, а вместе они отражали ваххабитские вторжения из Неджда.

При этом хотя белуджи Омана сунниты - ханафиты, они наиболее преданы султану, в отличие от суннитов - шафиитов Дофара, которые оглядываются на Саудовскую Аравию, в то время как племена внутреннего Омана до 1959 года образовывали ибадитский имамат Оман, который противостоял султану Маската, чья армия и состояла из белуджей.

Султан мог положиться на белуджей, так как оманцы-ибадиты Маската и побережья не были склоны сражаться за него (и британцев) против своих единоверцев из Имамата Оман, а белуджи были преданы лично султанам, которые однако также относят себе к последователям ибадитской ветви ислама.

При том белуджи служили и в гвардии султанов Занзибара, также принадлежащих к династии Альбусаидов, до сих пор правящих в материковом Омане.

https://t.iss.one/russ_orientalist/16417

Ну и в продолжение темы. Теперь поговорим о том как звали жителей Москвы в 14-15 веке.

Об этом нам сообщает Московская берестяная грамота № 3 — первый
хозяйственный документ конца XIV — начала XV в. из Московского Кремля, дошедший до нас в оригинале.

«Примечательным образом, заметную часть среди этих имен составляют имена мусульманского мира — тюркского или арабского происхождения. Это, прежде всего, центральный персонаж грамоты Турабей и главный носитель властных полномочий Елбуга. Кроме того, это
Байрам, Ахмед и Жалорь в группе «молодых людей». Присутствие в грамоте восточных имен вполне объяснимо и свидетельствует об «отъезде» выходцев из Орды на службу московским князьям в конце XIV в.

Имена центральных персонажей грамоты Турабея и Елбуги — дают основание и для некоторых (пока самых предварительных) просопографических сопоставлений. Первое из этих имен далеко не уникально: «Ономастикон» С. Б. Веселовского фиксирует одного Турабея и двух Турабьевых в середине XVI в., а также село Турабьево
на р. Клязьме в Московском уезде, упоминаемое в XV в. »

А.А. Гиппиус, А.А. Зализняк, В.Ю. Коваль

ГРАМОТА ТУРАБИЯ
  Грамота представляет собой перечень имущества некоего Турабия, составленный управляющим его хозяйством. Судя по контексту документа и месту его находки, можно полагать, что Турабий – состоятельный представитель московской знати, выходец из Орды (судя по имени), владелец двора на Подоле Московского Кремля, имеющий также земли под Суздалем. Автор описи подробно перечисляет зависимых людей, находившихся на службе у Турабия («молодые люди») и выданное им за службу серебро, зависимых крестьян («страдников»), домашний скот, некоторые предметы обихода, использовавшиеся, вероятно, для приготовления пищи и питья для общих трапез («котел пивной железен», «котел медян ведра в два»). При этом особенно подробно описаны лошади, принадлежавшие Турабию и составлявшие, вероятно, важную часть его имущества. Составитель документа разделяет ездовых лошадей, использовавшихся для верховой езды, и «страдных», использовавшихся для полевых работ. Подробно описаны масти лошадей – вороные, гнедые, чалые, карие, бурые, пегие. 26 лошадей из суздальского табуна были переданы управляющим некоему Кощею при свидетелях, в числе которых назван Федор, игумен Ильинского монастыря. Многочисленность ездовых лошадей может указывать на военную службу Турабия и его «молодых людей». Это предположение хорошо согласуется с находками на Подоле Кремля предметов вооружения и конского снаряжения.перечень имущества некоего Турабея, составленный, вероятно, управляющим его хозяйством. Судя по контексту документа и месту его находки, можно полагать, что Турабей — состоятельный представитель московской знати, выходец из Орды (судя по имени), владелец двора
на Подоле Московского Кремля, имеющий также земли под Суздалем. Автор описи подробно перечисляет зависимых людей, находившихся на службе у Турабея («молодые люди»), и выданное им за службу серебро, зависимых крестьян
Поскольку сам Турабей в документе не назван ни разу, можно думать, что опись имущества была составлена вскоре после его смерти.



https://t.iss.one/semenovkirill/7051

Кирилл Семёнов, политолог, эксперт РСМД, автор telegram-канала «Kirill Semenov», специально для ИА «Цивилизация».

Двойное дно Баб-эль-Мандеба: что скрывается за морской войной хуситов (часть 1)

Атаки йеменского движения «Ансар Аллах» (хуситы) на торговые суда в акватории Красного моря, Аденского залива и Баб-эль-Мандебского пролива в качестве ответа на агрессию Израиля в Газе уже привели к изменению транспортных маршрутов ведущих судоходных компаний в обход этих зон риска и, как следствие, к существенному росту стоимости морских грузоперевозок и подъему мировых цен на нефть.

Создание Соединенными Штатами антихуситского морского альянса под эгидой операции «Страж процветания» для защиты судоходства лишь подняло акции хуситов и придало их действиям больше азарта, тем более очевидно, что в Вашингтоне до сих пор не знают, как распорядиться силовым ресурсом для противодействия «Ансар Аллах».

Цивилизация. Подписаться

Кирилл Семёнов, политолог, эксперт РСМД, автор telegram-канала «Kirill Semenov», специально для ИА «Цивилизация».

Игры хуситов и региональные игроки (часть 2)

Таким образом, хуситы заявили о себе, как о влиятельной силе, способной решать задачи глобального характера. Но здесь возникает главный вопрос - чем или кем была на самом деле спровоцирована подобная активность «Ансар Аллах» и почему тот же «трюк» хуситы не смогли проделать раньше.

У региональных оппонентов и критиков хуситов есть определенные сомнения в том, что нынешние морские операции направлены именно против Израиля. В частности, сирийский политический активист, близкий к оппозиции, и член местного совета Ракки Ахмад Альхамила скептически воспринимает операции хуситов, в плане их пользы палестинцам. В комментарии автору статьи он отметил, что закрытие Красного моря не принесёт пользы Палестине, а, скорее, нанесет вред египетской экономике, которая не сможет расти и поддерживать сектор Газа.
Вторая причина, которая является наиболее важной, по его словам, заключается в том, что закрытие Красного моря подтолкнет все страны к поддержке проекта сухопутного коридора, который соединит страны Персидского залива от Эмиратов до Иордании и пройдет до Израиля и далее в Европу. По его мнению, руководство хуситов хочет договориться о новых выгодах под предлогом войны в Газе в отношении внутренних дел Йемена, таким образом, как это сделала ливанская «Хезболла» в Ливане и иракские шиитские группировки.

По поводу последнего пункта каких-либо замечаний нет. Действительно хуситы решили воспользоваться ситуацией и через эскалацию добиться для себя преимуществ в деле йеменского урегулирования, которое позволит им сохранить позиции и свои вооруженные формирования и при любом ходе мирного процесса остаться влиятельным игроком в Йемене. Поэтому и Саудовская Аравия, остро заинтересованная в сохранении мира с «Ансар Аллах», после девяти лет войны не спешит присоединяться к американскому «Стражу процветания», это же касается и главного союзника Эр-Рияда по прошлой войне с хуситами – ОАЭ, которые пока также предпочли дистанцироваться от этого американского альянса.

Важно, что «Ансар Аллах» учли и международную обстановку, и расклад сил в регионе. То есть ранее хуситы, обладающие теми же ресурсами, что и сейчас, хотя и проводили ограниченные атаки в зоне Баб-эль-Мандеба, но не доводили ситуацию до уровня нынешней, ставящей под угрозу все судоходство в акватории, и не требовали от Саудовской Аравии или ее союзников по антихуситской коалиции выполнения тех или иных условий.  Лишь сейчас, когда весь исламский мир, да и глобальный Юг в целом, настроены против Израиля и его западных союзников хуситы решились на подобный шаг. Они рассчитывают, что вместо изоляции и маргинализации, как это бы случилось, начни они морскую войну год-два назад, их вызов, который они бросили не столько Израилю, но и всему коллективному Западу, наоборот привлечет на их сторону «умы и сердца» не только арабской улицы, но и арабских столиц.

Цивилизация. Подписаться

Кирилл Семёнов, политолог, эксперт РСМД, автор telegram-канала «Kirill Semenov», специально для ИА «Цивилизация».

Самостоятельный игрок или иранский прокси (часть 3)

И второй главный вопрос об этой игре хуситов касается роли Ирана.

Прежде всего следует обратить внимание, что «Ансар Аллах» является зейдитским движением, чьи военно-политические установки хотя и сформулированы под иранским революционным влиянием, но религиозная и идеологическая база движения уходят корнями в йеменский зейдизм, отличное как от иных шиитских, так и суннитских течений направление ислама. Да и сами хуситы вышли на политическую сцену без какой-либо помощи из Ирана, в отличие от той же ливанской «Хезболлы», созданной иранцами, или иракских шиитских группировок, и лишь спустя годы начали взаимодействовать с Тегераном с учетом наличия общих интересов и прежде всего общих врагов.
Поэтому, безусловно, у Ирана есть границы влияния на принятие решений руководством «Ансар Аллах», а их отношения похожи на связи Тегерана с ХАМАС, где последний пользуется полной самостоятельностью, но зависит от иранской военной помощи и поэтому действует с «оглядкой» на Исламскую Республику. То есть, вероятно, хуситы консультировались и советовались с Ираном по поводу запуска морской войны, тем более что они используют вооружения, которые имеют иранское происхождение. Но это было именно их решение, и в случае успеха их морских операций хуситы постараются извлечь пользу прежде всего для самих себя, а не для Тегерана.

А в случае неудачи хуситы отдают отчет, что и отвечать за эти действия будут опять же они сами, а не Иран, который, несмотря на попытки многочисленной экспертной аудитории на Западе указать на него пальцем, остается в стороне от этих атак, не стремится разделять за них ответственность.

Цивилизация. Подписаться

Кирилл Семёнов, политолог, эксперт РСМД, автор telegram-канала «Kirill Semenov», специально для ИА «Цивилизация».

Суша вместо моря и мир уже не будет прежним (часть 4)

В целом же можно признать, что морские операции хуситов могут серьезным образом повлиять на изменения мировых транспортных маршрутов в пользу более активного развития сухопутных путей. Поэтому, действительно, версия региональных оппонентов хуситов, говорящих о том, что нынешняя морская война может в итоге оказаться полезной даже для самого Израиля, так как приведет к формированию транспортных сухопутных коридоров из ОАЭ и Саудовской Аравии к средиземноморским портам Израиля, кажется жизнеспособной.

Однако есть несколько «но». Так, атаки хуситов следует рассматривать только в одном кейсе с действиями ХАМАС 7 октября. И здесь оказывается, что Израиль превратился в крайне небезопасное место, где велики риски возобновления эскалации, и теперь никто не может гарантировать, что события, аналогичные 7 октября, не повторятся вновь. Израиль показал, что он уязвим. Поэтому и превращать Израиль в перевалочную базу для торговли с Европой может оказаться не менее рисковым делом, чем продолжать пользоваться Баб-эль-Мандебским проливом.
Отсюда и намеки на то, что хуситы каким-либо образом могут обслуживать интересы враждебных сил, лишены оснований. Но, с другой стороны, правда состоит в том, что теперь иные государства могут активизировать свои проекты сухопутных транспортных маршрутов, идущих в обход Баб-эль-Мандеба и Суэца.

Так, сообщениям про атаки хуситов на транспортные суда в Красном море сопутствовали публикации по поводу того, что Иран активизирует завершение строительства железной дороги Тегеран - Дамаск. Реализация проекта обеспечит транспортное сообщение через Ирак и формирование транзитного коридора из Ирана к сирийским портам Средиземного моря как раз в обход Баб-эль-Мандеба и Суэца.

Так что все-таки хуситы оказали услугу своему иранскому союзнику, заставив по-новому зазвучать его инициативам в транспортной сфере.
Но здесь просматривается и российский интерес. И в этом контексте необходимо обратить внимание и на МТК «Север - Юг», который также формируется как альтернативный Суэцу маршрут, особенно если с этим проектом будет интегрирован тот, что обычно называют «зангезурским коридором». И в общем-то не так важно, пройдёт ли последний через Армению или через Иран. А маршрут Иран - Сирия мог бы также стать частью этого более широкого проекта.

Еще один российский, но уже морской путь, заставили вспомнить хуситы. Речь идет о Северном морском пути, который теперь также становится все более привлекательным.

То есть, подводя итог, следует отметить, что хуситы безусловно действуют против Израиля и его агрессии в Газе, но при этом решают и собственные задачи, связанные с превращением «Ансар Аллах» во влиятельного игрока. Одновременно с этим они подняли собственные акции, так как появились многочисленные заинтересованные стороны, часть из которых, вероятно, может постараться воспользоваться возможностями хуситов ради достижения собственных целей. Но утверждения о том, что «Ансар Аллах» изначально спланировали свои операции с тем, чтобы «перевернуть стол» в угоду чьим-то экономическим интересам, будут ближе к конспирологии, чем к реальному положению дел.

Цивилизация. Подписаться

Вчера я писал о том, что мусульманское присутствие в нашем государстве, «в его коренных исторических областях», было непрерывным с времен Древнерусском государства.

Об этом, сообщал, в частности Абу Хамид аль-Гарнати (XI в), посетивший древний Киев, где нашёл многие тысячи мусульман-магрибинцев, которые проживали там.

Аль-Гарнати обучал этих жителей Киева основам ислама и устроил им пятничную мечеть, о чем он и сообщает в своих путевых заметках.

Эти мусульмане-магрибинцы были военным сословием и служили русским князьям. Именно поэтому Аль-Гарнати, когда прибыл в Венгрию, отправился оттуда назад в Киев, чтобы привлечь некоторых из магрибинцев Киева для службы венгерским королям, где также проживало много мусульман-магрибинцев и иных, кого Гарнати назвал «хорезмийцами».

Мало сомнений, что эти же группы военно-служилых мусульман упоминаются и в Повести временных лет под именем черные клобуки, ковуи, торки и берендеи, которые кроме того, что жили в самом Киеве и иных древнерусских городах, ещё и имели на Руси свои собственные поселения, такие как Торческ и т.д.

Их присутствие было и в Залесской Руси, где их поселил, видимо, Юрий Долгорукий. Отсюда название села Берендеева и Берендеева болота под Переславлем-Залесским.

Естественно, что нахождение русских земель в составе Ордынского государства привело к формированию новых групп служилых мусульман.

В конце XIV века в Москве также наблюдалось заметное исламское и татарское присутствие о чем свидетельствует берестяная грамота номер 3, которая датируется концом 14 века.

Содержание грамоты — опись богатого имения некого Турабея, вельможи очевидно ордынского происхождения,  составленная после его смерти. Помимо усадьбы в самом Кремле, Турабей владел также землёй под Суздалем.

Вероятно, что «люди» Турабея несли военную службу московским князьям. Их имена также указывают на мусульманское и ордынское происхождение. В частности, в грамоте упоминаются кроме самого Турабея, Елбуга, Баирам, Ахмед, Жалорь.

Также в Приочье к этому же времени сложилось устойчивое мусульманское присутствие, о чем говорит и упоминание о том, что часть населявших эти земли племён мордвы ещё в XIII веке исповедовала ислам (о чем писал Рубрук).

Многие эти земли оказываются под исламским влиянием ордынского города Мохши (Наровчат), известному по чеканке монет как аль-Махруса  – Богохранимый город, которому принадлежал и Мещерский юрт на Оке.

Именно поэтому князь Василий II Тёмный по возвращению из плена в Казани дарует эти же земли, населенные мусульманами казанскому царевичу Касиму, которому ранее принадлежал Звенигород.

Таким образом на Оке, вокруг Городца-Мещерского, ставшего Касимовым, образуется Касимовское царство, чьи правители были в вассальной зависимости от Москвы и которое просуществовало до 1681 года.

Также как и мусульманское население Касимова и окрестностей, также и иные группы служилых татар, проживали  на территории современных Рязанской, Нижегородской, Пензенской, Тамбовской областей и Республики Мордовия - это темниковские, алатырские, арзамаские, шацкие, кадомские,  елатомские, пронские, михайловские, бордаковские и др служилые татары, также происходившие из улуса Мохши (Наровчата) и Мещерского юрта.

От того исламского наследия остался лишь минарет XVI века в Касимове и некоторые мавзолеи. С конца XVII века начался процесс насильственной христианизации мусульман и уничтожения их мечетей и медресе. Хотя такие попытки предпринимались ещё в конце XVI века при Фёдоре Ионанновиче и особено после 1620 х годов, но именно во времена Петра I, Анны Иоанновны и Елизаветы борьба с исламом велась наиболее жёстким и жестоким способом, а татарские князья, отказавшиеся перейти в православие превращались в государственных крестьян, а служилые татары, оставшиеся мусульманами были обращены в поддатные сословия.

Те же кто хотел оставаясь мусульманами продолжать военную службу переселялись в Предуралье, где присоединились к башкирам в качестве мещерякских (мишарских) полков, поэтому и войско называлось башкиро-мещерякским.🔽

🔼Лишь благодаря приходу Петра III и Екатерины II ислам и мусульмане сохранились в центральных губерниях и волостях России, как то остались небольшие группы татар в Касимове и селах под Рязанью, некоторых селах под Пензой, Тамбовом, Арзамасом, Саранском и т.д. Тогда же возобновилось строительство мечетей.
Но это была лишь тень прежнего исламского присутствия.

Такая же примерно ситуация сложилась и со служилыми татарами московских городов, о чем будет следующая заметка.

Мусульмане московских городов XV-XVII вв

Особо следует отметить Звенигород - город также имеющий пласт собственной исламской истории, на территории которого с XV века проживала татарская мусульманская община.

Сам Звенигород был пожалован в 1445 году казанскому царевичу Касиму, который, спустя семь лет в 1452 году, получил в удел ещё и Городец-Мещерский, ставший Касимовым. А Звенигород передаётся князю Андрею Большому.

Но Звенигород остаётся городом с мусульманским присутствием, где сохранялась татарская слобода. Поэтому,  когда князь Андрей Большой отказался выступить в поход на стороне Ивана III и у него отбирают Звенигород, то он снова передаётся в управление татарскому царевичу, на этот раз Абдул Латифу, прибывшему из Крыма и поступившему на службу московскому князю со своим людьми.

Наконец во время правления Ивана IV Грозного Звенигород, как сохраняющий татарскую прослойку, то ли передается в удел, то ли там просто поселяется со своими людьми астраханский хан Дервиш Али, изгнанный из Астрахани, который при помощи Москвы возвращается в Астрахань, но снова из неё изгоняется уже московским войском в 1556 году.

Но мусульманское присутствие в Звенигороде видимо начинает угасать после того, как город отдаётся в удел татарскому царевичу Едигею, который решает креститься и становится Семёном Качимовичем, после него Звенигородом управлял его сын Муртаза-Али, при крещении ставший Михаилом.

В 1497 г. Кашира была пожалована казанскому царю Магмет-Амину. Это пожалование стало первым, но далеко не последним в общем ряду переданных мусульманским царевичам московских земель во времена Ивана III.

Однако, видимо ещё ранее в том же XV веке и до первой трети XVI в. Каширский уезд поочерёдно передается московским правительством Василия II, Ивана III  и Василия III тому или иному татарскому царевичу. Поэтому и в самой Кашире и его окрестностях мусульманское присутствие не подлежит сомнению, как и наличие мечетей и медресе.

При этом мусульманские царевичи, правящие Каширой подтверждают и свои  жалованные грамоты каширскому Троицкому Белопесоцкому монастырю.

Каширой управляли в XV-XVI вв следующие татарские царевичи: Магомет-Амин, Абдул-Летиф и Шигалей (Шах-Али).

Таким образом возникает и особая группа служилых татар, известных как каширские татары, которые продолжали нести военную службу на Оке и защищать пределы Московского государства и после того, как Кашира перестала быть уделом мусульманских царевичей.  Однако к 18 веку все упоминания о каширских  служилых татарах исчезают.

Ещё одним московским городом, где, как минимум, с XV века присутствовало мусульманское население был Серпухов.

Но достоверно известно об этом с 1497 года, когда царь Магмет-Амин, который управлял Каширой получил в удел от Ивана III в дополнение к Кашире ещё и Серпухов, а также Хотунь.

Тогда же, видимо, в Серпухове складывается и местная татарская слобода, так как Серпухов передаётся в 1532 г. в управление другому татарскому царевичу Ших-Али.  Упоминание об этой татарской слободе можно найти в описанном уже в  XIX в плане Серпухова от 1552 года. В этом описании указывается часть города как «Слободка ч.б. [что была] за татарами».

Также как и в случае с каширскими татарами, серпуховские татары сохранились как группа служилых татар и после того, как Серпухов перестал быть уделом татарских царевичей. Но, как и многие иные группы служилых татар, к 18 веку любые упоминания о серпуховских татарах исчезают.

Тем не менее, до нас дошли сведения о субгруппах серпуховских служилых татар, таких как березинские татары (в н.в. территория Дашковки Серпуховского района) 

«Территории по реке Березенке, возле старинного серпуховско-боровского тракта, значатся в Земельных книгах 1620 г. как поместья березинских татар, состоявших на московской военной службе»

С каширскими и серпуховскими татарам были близки служилые татары соседних московских уделов.

Здесь можно упомянуть достаточно часто упоминаемых служилых татар Калуги, Боровска, Коломны и Малоярославца, при этом  Боровск короткое время также находился в управлении татарских царевичей

Мусульманское население Владимирской земли и Казанской Украины XV-XVII вв.

Следующие группы мусульманского населения Московии были связаны с т.н. Казанской Украиной, то есть районами современных Владимирской и Ивановской областями, где проходила военная граница с Казанским ханством и здесь находились поселения служилых татар Мытского стана. Он располагался на границе современных Ивановской и Владимирской областей, где до XVII в и проживали мугреевские татары.

В районе Кинешмы и Юрьевца совр. Ивановской обл. на Волге проживали юртовские служилые татары, выставлявшие в 1618 году конный полк, численность в 360 вооружённых всадников.

Ещё одним районом Казанской Украины населенной служилыми татарами был улус Шилехша на Юмхе (совр. Ивановская обл.). По одной из версий, его название пошло от имени татарского царевича, основавшего улус Но царевича с именем Шилехша не могло быть. Хотя улус Шилехша действительно существовал. Он получил свое название от речки Шилехонка, впадающей в Елнать, приток Волги, где и проживали служилые татары. Улус Шилехша, встроился в великокняжескую волость, вероятно, в первой половине XV века, но к 30-м годам XVI века он уже обезлюдел и был заселён православным населением.

Также служилые татары проживали в Юрьевце-Польском и окрестностях ( Владимирской обл), которым управляли татарские  царевичи, в частности, казанский хан Абдул-Латиф, а затем астраханский царевич Гайбулла б. Аккубек и сын касимовского хана Ураз-Мухаммеда – Магомет-Мурат (Мухаммед-Мурад, 1609 г.).

Мусульманское присутствие было и в Муроме, который в XVI веке также отдавался под управление татарским военачальникам,  как 1505 г. воеводе «Большого полка царевичу Салтагану да Зенаю» ( Джанай б. Нур-Даулет).

И наконец о мусульманском присутствии в XVI - XVII  вв на северо-западе Московского государства

В отличие от Казанской Украины, Мещеры и московских городов, мусульмане которых в основном происходили из Наровчатского улуса и Мещерского юрта и,так или иначе, бывшие коренным населением этих земель, как минмимум, с ордынских времён, то появление мусульман в Новгороде и Ярославле с Ростовом и Романовым связано с политикой Ивана IV Грозного, который набирал на службу отряды ногайских князей и выдавал им в уделы города и села Новгородчины и Ярославщины.

Фактически царь Иоанн создаёт мусульманский анклав на «исконных» христианских землях,  когда отдаёт в удел ногайским мурзам город Романов с 2 окрестными селами и 72 деревнями.

Интересно, что поддатное население ногайских мурз в Романове пополнялось за счёт пленных латышей, которые были взяты ими в плен во время Ливонской войны.

У князя Ханмурзы Джанмурзина сына Юсупова в 7186 г. (1677–1678 гг.) в с. Богородском Романовского уезда в помещичьем дворе показаны латыши, которые к этому времени в основном носили татарские имена, например Танатарко Данилов, Курмаш Джанбороков и другие. Среди зависимых от князя Юсупова крестьян показаны и абызы (муллы)

Видимо до определённого этапа происходило обращение этих пленных латышей в ислам, так как уже во времена Федора Иоанновича в указе, касающимся устройства романовских татар им запрещалось «басурманить» свое поддатное население. Поэтому, переселившиеся позже на эти земли бобыли все носили христианские имена.

Кроме Романова, еще в 1637 г. ногайская знать, их дружины и подданные, дворы и деревни были отмечены

в Ярославле – это мурзы Канай мурза Джаналеев сын Шейдяков, Пантелей мурза Касымов, Досай мурза Кантандеев, Солтанай мурза Капланов сын Шейдяков, Корел мурза Чинмурзин сын Юсупов, Девлет мурза Джаналеев сын Шейдяков, Ханмурза Капланов сын Шейдяков, Шахтемир мурза Хотеев;

в Ростове – Мустафа мурза Мамаев сын Семендеров, Досай мурза Кангильдеев сын Муратов;

в Суздале – Сабанай Асанов сын Кулчюмов.

Хотя к тому времени их число заметно сократилось, особенно после 1620 х годов

Кроме того, известно постоянное присутствие служилых татар в Новгороде. Их истрия началась в 1550-х гг., в это время группы татар из Астрахани и Казани были испомещены в восточной части новгородских земель.

Затем в течение 1550–1611 гг. различные группы мусульманского населения из Азова, Крыма, Бухары продолжали появляться в Новгороде, обретая самоидентификацию в качестве «новгородских татар».

В отличие от романовских татар, новгородские более активно переходили в православие. Так к 1606 году, уже две трети новгородских служилых татар числились как новокрещены, но они по-прежнему составляли одну боевую единицу вместе с татарами-мусульманами.

Что касается романовских татар, то после начала процесса принуждения к христианизации, запущенного в 1622 году с указа запрещающего мурзам владеть холопами христианами и достигшего апогея во времена Петра Первого, большинство мурз, отказавшихся перейти в христианство, было лишнего своих дворов и деревень, переселилось в другие города, перейдя из служилого в поддатное сословие.

Так романовские, ростовские, суздальские и ярославские татары, которые отказались перейти в христианство были переселены под Кострому, где появилась татарская слобода. Так возникли костромские татары.

Остальная часть романовских татар переселилась под Казань, где возникло село Иске Роман (Старое Ромашкино) в Чистопольском уезде. Иные оказались в составе мещеряков Уфимского уезда.

Естественно, что присутствие ногайских и татарских мурз в городах Ярославского края сопровождалось возведением там мечетей и школ и не начнись политика насильственной христианизации, то и мусульманская составляющая российской государственности выглядела бы совсем по другому и такие же татарские села, которые, несмотря на принудительную христианизацию, сохранились под Нижним Новгородом, в Мордовии, Пензенской и Тамбовской областях были бы и под Ярославлем, Суздалем, Ростовом и Москвой.

24 декабря день независимости Ливии и Сулейман-паша Баруни, лидер ливийских ибадитов, вождь берберов, один  основоположников ливийской государственности и по совместительству османский генерал.

Сперва в 1912 году основавший ибадитский эмират в ливийской Джебель-Нафуса в ходе борьбы с итальянским вторжением, а в 1918 году стоявший у истоков  Триполитанской республики, просуществовавшей до 1923 года, после борьбы с итальянцами, которую он вёл с 1916 года.