🌟На встрече с семьями израильских пленных уходящий министр обороны Йоав Галлант заявил, что ЦАХАЛ достигла всех своих целей в секторе Газа, и что принятые Нетаньяху решения по поводу дальнейших действий и относительно ситуации с обменом заложников основано на соображениях, которые «не являются ни военными, ни дипломатическими».

Кроме того, Галлант сообщил, что, по его мнению, нет необходимости в обеспечении безопасности в Филадельфийском коридоре и что силы ЦАХАЛ могут покинуть этот район, чтобы заключить сделку.

🇳🇱⭕️ Болельщики «Маккаби» сами нарвались, но виноват во всём конечно антисеметизм (на самом деле нет).

«Ещё перед матчем израильские правые футбольные фанаты в типичной околофутбольной традиции выезда начинают устраивать небольшие беспорядки в городе, срывая с домов палестинские флаги. В одном случае поджигая флаг и выбивая стекла дома.

Сопровождается это кричалками в поддержку Цахала, «Еб-ть арабов», «В Газе нет школ, потому что не осталось детей».

Начинаются потасовки с местными мусульманами, теми же водителями такси.

На фоне этого в пропалестинских группах начинают организовываться группы для нападения на израильских болельщиков. Все-таки эти люди видят войну в Газе как геноцид в прямом эфире 24/7, поэтому поведение фанатов становится провокационным и ставит под удар всех израильтян в городе.

После матча, в районе сосредоточения отелей с израильтянами начинает собираться арабская и турецкая молодёжь, чтобы атаковать болельщиков после матча. Появляются десятки видео как люди с палестинскими флагами нападают на фанатов Маккаби. Часть нападавших отвлекает полицию».

🇳🇱⭕️Израильские СМИ тоже упомянули провокационные действия своих болельщиков, но лишь в самом конце репортажей, которые начинаются с унизительных извинений правительства и правящего дома Нидерландов за антисемитизм. Перед арабами, понятное дело, никто извиняться не стал. Так вот и Haaretz скромно упомянул об этом в самом конце новости:

Накануне игры в центре города произошли столкновения между пропалестинскими демонстрантами и израильскими фанатами. Голландская газета De Telegraaf сообщила, что израильтяне подожгли палестинский флаг и напали на водителей такси в городе. Видеоролики в интернете показывают, как израильские фанаты скандируют «Пусть победит Армия обороны Израиля — давайте трахнем арабов». На другом видео израильтянин снимает палестинский флаг со здания.

☪️ Продолжая о модерновом концепте «халифатизма»

Я уже упоминал панисламский проект османского султана Абдул Гамида II, который активно поддерживался германцами и был направлен на утверждение духовной власти Османов в исламской умме через утверждение и всеобщее признание их халифами мусульман, а затем использование этого положения и для вовлечения мусульман в проосманскую, а значит и прогерманскую и антибританскую/антироссийскую политку. В самой Османской империи инициатором этого движения стал советник султана араб-сириец Муниф-эфенди. Он же был сторонником и вовлечения  шиитов  в этом халифатистский проект.

Наработки по этому направлению использовались уже после свержения Абдул Гамида, когда младотуркам во время Первой мировой войны вновь пришлось частично реанимировать панисламские нарративы. В Персии это имело определённый успех в 1915 году, попытки же поднять про османское восстание в Афганистане были пресечены.

В свою очередь и британцы активно поддерживали идеи арабского «халифатизма», рассматривая их как контрпроект на османские притязания. Они и зародились  в арабских кругах оппозиционных Османам, призывавших к их свержению, так как они считались узурпаторами, незаконно присвоившие себе титул халифа. В этот период особое звучание в арабской среде приобрело и то положение суннитского ислама, которое ссылаясь на сунну утверждает, что халифом может быть только араб - курейшит, которыми Османы очевидно не являлись.

Что особо примечательно, идеологом антиосманского халифатизма стал отнюдь не «правоверный мусульманин», а христианин сиро-католик Луи Сабуджи. При поддержке британцев он в 80-е годы 19 в
начал издавать в Лондоне газету «Халифат и арабское общество».
На её страницах он выступал за возрождение «арабского халифата» во главе с арабом-курейшитом и со столицей в Мекке, под сенью которого как мусульмане, так и христиане с иудеями имели равные права. Ну или почти равные.

Показательно, что подобные идеи равноправия со ссылками на исламские тексты использовали практически все халифатисты и панисламисты того периода. Это вполне сочеталось с сохранением преимущесивенно шариатского законодательства в «халифате будущего». При этом те, кто поддерживал антиосманский проект халифата в основном высказывались и за необходимость процедуры избрания халифа, а также возможности его смещения через некий вотум недоверия, а сами идеологи были христианами.

Тогда все эти идеи казались вполне жизнеспособными и не вызывали того отторжения как у мусульман, так и не-мусульман, как бы это случилось в наши дни.

Был найден и претендент на занятие должности халифа, в случае ожидаемого, но так и не состоявшего в тот период краха Османского государства. Им был проживавший в Османской Сирии героический лидер борьбы алжирского народа против французов Абд аль-Кадир. Идею сделать его халифом озвучил британский путешественник и поэт Джеймс Брандт, также активно продвигавший идеи халифатизма.

В свою очередь Сабуджи и Брандтом последовсла целая плеяда арабских мыслителей периода «Ан-Нахды» в другах которых идеи халифатизма нашли отражение в той или иной степени. Но опять же главную роль в этой плеяде занял снова не «правоверный мусульманин», но ливанский христианин-маронит Наджиб Азури.

Показательно, что он будучи христианином пытался приспособить христианскую систему к исламу, отделив светскую власть от духовной. Таким образом халиф в его версии превращался в аналог папы Римского, а Хиджаз - в Папскую область или Ватикан, в то время как иные территории управлялись бы светским султаном, признававшим духовную власть халифа.

Те же самые идеи принадлежат ещё одному сирийскому мыслителю Абд ар-Рахману аль-Кавакиби, где власть халифа ограничивалась бы Хиджазом со столицей в Мекке, в то время как на остальных бы возникли «конституционные» эмираты и султанаты, признававшие халифа лишь в качестве своего духовного лидера, вместе составляли бы арабскую федерацию.

Собственно попытки провозгласить халифат в Хиджазе была предпринята Хуссейном ибн Али, но уже против британцев в 1924 году. А его халифат был уничтожен руками Саудов.

🇴🇲🇦🇪Если говорить о противоречиях между Оманом и ОАЭ, то напрашиваются аналогии с русско - украинскими спорами. Однако, то, что в Омане и ОАЭ до сих пор во многом традиционные племенные общества сглаживает проблемы, так как националистические тенденции хоть и проявляются, но не настолько доминируют.

Между Оманом и ОАЭ есть и свои споры о том «чей борщ», или точнее чья поэзия Аль-Ази, которую ОАЭ хотели признать наследием ЮНЕСКО. А Оман оспорил, считая, что это именно оманское наследие.

При этом Оман в данном случае играет роль как бы роль России, а ОАЭ - Украины.

Лишь в 19 веке в результате ваххабитских вторжений в Оман, часть местных племен из конфедерации Кавасим, в основном исповедовавших суннизм и проживавших на севере, в отличие от населения центральных районов, которое было ибадитами, перешло в ваххабизм. Это привело к постепенной потери контроля султанами Омана над северными территориями.

В 1812 году оманцы смогли разбить ваххабитов. А в 1819 году заключили союз с британцами против них. Тем более что те пиратствовали, мешая торговли.
Однако после того как оманцы и британцы смогли нанести ваххабитам пиратского берега, отпавшего от Омана, поражение, Лондон решил не возвращать эти земли под власть султанов Маската.

А в январе 1820 года британцы заставили шейхов Рас-эль-Хаймы, Абу-Даби, Дубая, Аджмана, Шарджи и Умм-эль-Кайвайна подписать Генеральный договор о мире, к которому присоединился правитель Бахрейна. Это и стало британским протекторатом Договорного Омана, от которого и берут начало ОАЭ. Таким образом Оман был разделён. Хотя в обоих его частях сохранились и общие традиции. Следует также отметить, что эмираты Абу Даби и Дубай были непримиримые противники ваххабитов и смогли сохранить маликитский мазхаб.

Что касается Султаната Оман, то он, с того момента также став зависим от Британии, естественно был вынужден согласиться с британским протекторатом над теми территориями, которыми раньше владел, сосредоточившись на африканской экспансии.

При этом после смерти Саида бин Султана и сам Оман вскоре распался на три части. Имамат Оман во внутренних районах, во главе с религиозными лидерами ибадитов - имамами, Султанат Маскат на Аравийском побережье и на берегах Белуджистана и Султанат Занзибар в Африке. В султанатах продолжали править Альбусаиди.

Сейчас также и на бытовом уровне существуют антагонизмы между эмиратцами и оманцами. Жители ОАЭ могут как бы между делом напомнить, что в Оман это страна «хариджитов», имея ввиду ибадитов, а заодно, что Оман это марионетка Ирана, отсылая к поддержке Маскатом хуситов, которых принято считать иранскими прокси и к совместным военным манёврам Ирана и Омана. В то время как от оманцев можно услышать, что ОАЭ это лучший друг и союзник Израиля, интересы которого для них важнее интересов арабов и мусульман.

🇶🇦Все сообщения о том, что Катар якобы намерен выслать ХАМАС из Дохи под давлением США или же рассматривает это в качестве шага, если очередной раунд переговоров завершится ни чем, не соответствует действительности и являются целенаправленными вбросами со стороны Израиля, которые подхватывают западные СМИ.

Израиль таким образом пытаемся хотя бы в информационном поле перенести вину за срыв сделок на ХАМАС и подчеркнуть, что даже Катар якобы не доволен позицией движения и намерен от него «избавится», как от недоговороспособного.

Хотя всё ровным счётом наоброт, Доха неоднократно давала понять, что именно режим Нетаньяху тормозит любые мирные инициативы

🖤«В секторе Газа эстафета постепенно переходит к Трампу. Нетрудно представить, что идея заключения соглашения, которое положит конец как войне, так и трагедии семей заложников, ему импонирует.

У Трампа и его людей есть еще более масштабные планы на будущее региона, например, расширение Авраамовых соглашений с целью включения нормализации отношений между Израилем и Саудовской Аравией и масштабных сделок между Вашингтоном и Эр-Риядом.

Еще один пример того, насколько сложно предсказать Трампа, — избранный президент объявил, что Майк Помпео и Никки Хейли, две самые видные фигуры в его предыдущей администрации, на этот раз не будут играть никаких ролей. Они оба были в очень дружеских отношениях с Нетаньяху», — Амос Харел

🇶🇦 На самом деле, вне зависимости от того избираются или просто назначаются депутаты Консультативного совета, Катар значительно продвинулся по пути демократических преобразований (в хорошем смысле), сохранив исламский фундамент государства, и по некоторым параметрам может служить примером гармоничного развития мусульманского общества в XXI веке. Поэтому отмена выборов в Консультативный совет не играет какой-либо значимой роли.

Процесс преобразований в эмирате связан с личностью шейха Хамада бин Халифа аль-Тани, который находился у власти с 1995 по 2013 год. Именно эмир Хамад запустил процесс социальных, экономических и политических преобразований в стране. Он стремился обеспечить социальную справедливость, равное распределение богатства между гражданами и инклюзивное общество. Эти реформы в итоге позволили Катару превратиться в полной мере отвечающее вызовам XXI века государство, где исламская основа его общества гармонирует с инновационными способами управления.

Начиная с 1995 года демократия проникла во все сферы катарского общества: министры правительства и другие государственные должностные лица проявляли инициативу и заменяли, где это возможно, назначенные органы выборными, например, в советах при министерствах. Тогда заговорили о «фестивале демократии» (Ayd aldimukratiyyah), охватившем Катар. Первыми значительными выборами, одними из многих в стране, продемонстрировавшими новые веяния, стало избрание влиятельного Совета Торговой палаты Катара.

Также реформы касались и прав женщин, которые получили право участвовать в выборах и назначаться на государственные должности. Катар предоставил им избирательные права одновременно с мужчинами в связи с выборами 1999 года в Центральный муниципальный совет. Эти выборы – первые в Катаре – были сознательно проведены 8 марта 1999 года, в Международный женский день. Наконец 29 апреля 2003 года в эмирате состоялся референдум по новой Конституции страны.

Тамим бин Хамад, нынешний эмир Катара, которому Хамад бин Халифа передал власть в 2013 году, продолжил линию отца во внешней и внутренний политике.
Начиная с 70-х годов, Катар начал приглашать в свою страну исламских ученых и проповедников, в том числе из Египта, которые смогли примирить положения ислама с современностью, не разрушая исламской системы в самом государстве.

Поэтому и сама шариатская система эмирата целиком и полностью отвечает запросам современного общества. Хотя в Катаре предусмотрена смертная казнь за супружескую неверность или за вероотступничество, однако случаев подобных смертных приговоров в стране зафиксировано не было.

И в целом приговоры о высшей мере наказания в Катаре, в отличие от КСА, крайне редкое явление и выносятся только за особо тяжкие уголовные преступления, несмотря на большой перечень деяний, предусматривающих смертную казнь. Единственный в 21 веке смертный приговор был исполнен в 2020 году за убийство.

Также в эмирате существует наказание в виде 100 и 40 ударов палками за «незаконные половые отношения» или за употребление алкоголя. Но постановление о таковых хотя и имеют место, но неясно, доходили ли они до практической реализации, так как их применение крайне затруднено многочисленными медицинскими противопоказаниями и обычно после медицинского освидетельствования они заменяются штрафами.

Таким образом, эмир Хамад, а затем и эмир Тамим пытались инвестировать в исламские ценности, такие как свобода религии (в той мере, в какой это допускается исламом), свобода слова и плюралистический социально-политический дискурс между эмиром и общественностью. В результате Доха смогла не только освободиться от ультраконсервативного влияния, которое до недавнего времени исходило из Саудовской Аравии, путем преодоления укоренившихся социальных норм, либерализации образования и рынка труда и введения гражданских свобод, но и сформулировать собственные идеологические обоснования того, как должны вестись преобразования в арабском и исламском мире в целом.

🇶🇦 Собственно и роль Катара в событиях «арабской весны» наиболее рельефно показывает, на какие установки опирался Катар после того, как его правителем стал Хамид бин Халифа аль-Тани, чью линию продолжил эмир Тамим бин Хамад.

В своих подходах к поддержке процессов «арабской весны» Доха опиралась не на идеологические или религиозные концепции, а на вполне прагматические предпосылки. Поддержка Катаром различных умеренных исламских сил на Ближнем Востоке проистекала из описанной выше традиции эмирата приглашать в страну ученых и лидеров мнений этих движений. Они смогли убедить правителей эмирата в том, что только ислам сможет гарантировать прогресс и обеспечить поступательное развитие Ближневосточного мира.

При этом, с их точки зрения, именно ислам являлся единственной функциональной оппозицией авторитаризму для государств региона и только он смог бы обеспечить демократический процесс и формирование гражданского общества. Таким образом, когда в исламском мире стали происходить события «арабской весны», Катар сделал ставку на различные умеренные исламские группы, поддерживающие созидательные процессы в своих странах.

Однако подобный подход эмирата привел его к конфликту с соседями. Хотя из этого кризиса в отношениях с КСА и ОАЭ Катар, можно сказать, что вышел победителем, укрепив собственную экономику и вооруженные силы, в то же время он был вынужден отказаться от активной внешней политики. Тем более что, как стало ясно, ставка на умеренные исламские силы, поддерживающие демократию, в арабском мире не оправдалась из-за оппозиции со стороны авторитарных кругов и не способности самих исламистов быстро и эффективно провести экономические и политические преобразования.

На ТРК⭐️ЗВЕЗДА в программе Сегодня утром обсудили с моим участием что же действительно произошло в Нидерландах между болельщиками израильского «Маккаби» и представителями местной мусульманской общины.

🇵🇸 Сегодня бригады «Аль-Кассам» из движения ХАМАС объявили о нескольких операциях, которые свидетельствуют о заметном росте активности сил сопротивления в Газе:

– К западу от Джабалии снарядом «Аль-Яссин-105» подбит танк «Меркава», после чего его «взяли его на абордаж», убили экипаж и захватили пулемет;

– Уничтожено семь боевиков ЦАХАЛ е в Бейт-Лахии с помощью снаряда «TBG» и огня с близкого расстояния;

– Ещё один боевик ЦАХАЛ ликвидирован, а несколько были ранены во время атаки на пехотный патруль в Джабалии с использованием гранат;

– На севере Газы были атакованы два бульдозера «D9» и еще один танк;

– Собрание боевиков ЦАХАЛ в доме в районе Аль-Кассасиб в Джабалии было подорвано с помощью мины, потери уточняются.

🌟 🖤«Хезболла» рассматривает ключевые пункты проекта предложения о прекращении огня, направленного на прекращение войны в Ливане после чего представит свои комментарии спикеру ливанского парламента Набиху Берри.

Ранее проект плана по прекращению огня в Ливане «одобрил» Дональд Трамп после того, как его проинформировал о деталях министр стратегических вопросов Израиля Рон Дермер.

Как сообщает The Wall Street Journal, Трамп также «выразил надежду, что боевые действия в Ливане завершатся до того, как он войдет в Овальный кабинет 20 января».

План предусматривает вывод сил и вооружений «Хезболлы» северу от реки Литани. Районы, оставляемые «Хезболлой» займут ливанские военные и миротворцы ООН, которые должны будут не допустить возвращение «Хезболлы».

Какие обязательства на себя готов взять Израиль кроме прекращения огня пока не ясно.

В свою очередь Иран готов поддержать любое решение по повода прекращения огня, принятое ливанским правительством и «сопротивлением» в Ливане. Об этом заявил старший советник верховного лидера Али Хаменеи Али Лариджани после встречи с исполняющим обязанности премьер-министра Ливана Наджибом Микати и спикером парламента Набихом Берри, добавив, что Тегеран «не намерен что-либо саботировать. Мы ищем решение проблем».