Практика многоженства в наших краях встречается всё чаще, но при этом во многих случаях создается как бы качественное различие между первой женой и женами 2+. Если первая — это во всех отношениях официальная супруга, то с последующими всё более мутно. С ними не заходят к родственникам, а зачастую и вовсе доверяют факт заключения подобных браков строго по аманату ограниченному кругу людей. Получается, что статус 2+ жены в нашем обществе если и нормализируется, то не очень быстро.

Когда нумерация супруг носит не чисто хронологический характер, это само по себе создаёт странные ситуации, которые могут отрицательно сказываться на благосостоянии конкретных людей и общины в целом.

Здесь верно отмечается важный момент: человек, не привязанный к тому или иному национальному государству, он как бы не считается полноценным человеком в рамках современной мировой политической системы. Другой очевидный пример этого - палестинцы.

Естественно, эта концептуализация существует сугубо в рамках современных представлений о государстве и не имеет полноценных эквивалентов в предмодерновых обществах, включая исламское. С исламской точки зрения, наличие паспорта не делает человека более или менее моральным существом.

В плоскости исторической литературы вспоминается книга американского историка Алана Тэйлора, в которой он упоминает, что во время американской войны с Британией за независимость британские власти считали американских военнопленных урожденными подданными короны, в то время как американцы заявляли, что таковыми не являются, а являются гражданами зарождающейся американской республики. То есть, фактически, это был один народ, но часть его стала мыслить себя принципиально новым образом — сквозь призму национализма.

محمد ص

Source

#art #calligraphy

Для человека информационного века абстрактное знание о чём-то будто становится эквивалентом познания, но абстрактное знание - это не что-то живое. Человека преображает сам опыт познания, а не осведомлённость о конечном итоге. Мы, как люди своего времени, склонны к спешке и стремлению к новизне. Для нас абстрактное знание зачастую является самоцелью, а от этого страдает наша духовность. Праведная жизнь подразумевает некую священную монотонность бытия, к которой наше избалованное сознание приходится жёстко приучать, так как оно всячески противится монотонности и уверено, что уже знает всё нужное.

Человеческая натура склонна считать всё отличное от того, во что верит сама, безусловно злокачественным и вредоносным, но, если рассматривать интеллектуальную традицию в целом, то наличие в её рамках некой вариативности делает её более устойчивой и универсальной. Если рассматривать события и тенденции на мета-уровне, пытаясь понять Божественный план, становится очевидным, что внутренняя дискуссия среди приверженцев интеллектуальной традиции зачастую выступает в качестве стимула её роста и развития. Статичная традиция быстро приходит в упадок, она перестаёт интересовать людей и становится культурным бэкграундом, а не чем-то, что реально формирует образ жизни и мышления. Любая традиция по самой своей сути склонна к закостенению и нуждается в регулярном обновлении.

Узун-яйла, местность компактного поселения кавказских мухаджиров, известная также как "Малый Кавказ" (Empire of Refugees, Vladimir Hamed-Troyansky).

Название Kundet-ey обращает на себя внимание. Современный пригород Нальчика, носящий название Чегем, некогда назывался Кундетово (Къундетей) в честь князей этой фамилии.

«Познавший свою душу не найдёт в других недостатка, которого не видит в самом себе, будь этот недостаток явным или скрытым подобно огню, скрытому в кремне. И не будет он клеветником, насмешником и хулителем, так как каждый недостаток, который он находит в людях, он находит и в собственной душе».

ар-Рагъиб аль-Исфахани

«Путём познания своей души, человек познает духовный мир и его долговечность. Путём познания своей плоти, человек познает телесный мир и его недолговечность. И познает он низость преходящего и достоинство долговечного и праведного».

ар-Рагъиб аль-Исфахани

По вопросам возможного сотрудничества в переводе академической литературы с английского просьба писать на:

[email protected]

Друзья, открываю сбор на продолжение перевода книги ибн Хальдуна Исцеление вопрошающего.

Ибн Хальдун широко известен как первый в истории социолог, а также как историк и маликитский кадий времен правления султана Баркука. Книга представляет интерес как изложение современного автору понимания тасаввуфа.

Вы можете помочь этому делу следующим образом:
- карта СБ: 4279 3806 7532 0784
- криптокошелек BTC: 1KK6RzoPwcE5pz9R9kzWghJdsgAgcE1vWi

Исторический контекст обуславливает резко негативное отношение к социализму в наших краях. Естественно, секулярный социализм представляет собой антитезис исламской модели политической организации. Однако в бездумном принятии идей не менее светского либерального капитализма кроется ничуть не меньше проблем.

Безусловно, людьми с социалистическими настроениями может двигать банальный классовый ресентимент, но, вероятно, часть их руководствуется неким представлением о том, как сделать мир лучше, как сделать его более справедливым. В то же время, социализм предполагает наличие общей идентичности в противовес капиталистическому индивидуализму.

Капитализм, лишённый морального компаса, разжигает в человеке все те страсти, с которыми нам следует бороться в своей душе. Индивидуализм, неизбежно взращиваемый этой идеологией (речь именно об идеологии, а не простой модели рыночных отношений), может представлять угрозу целостности общины.

Естественно, как либеральный капитализм, так и секулярный социализм неприемлемы в исламском обществе как модели политической жизни. Однако импульсы, которыми руководствуются их приверженцы, представляют интерес как предмет размышлений человека, пытающегося в полной мере осознать внутренний мир человеческого существа. Те или иные движения и идеологии зачастую являются практическим выражением потенциалов, заложенных во всех нас. Как таковые, они достойны внимания и осмысления.